貝思雨
摘 要:在恩格斯的經(jīng)典著作中,《家庭、私有制和國家起源》也是馬克思主義理論的經(jīng)典著作。最初,女性在蒙昧?xí)r代的群婚制中備受尊崇,隨著時(shí)代的發(fā)展,逐漸演變成了以男性為主導(dǎo)的一夫一妻的婚姻形式,女性的地位也從之前的被崇拜轉(zhuǎn)為受壓迫。恩格斯發(fā)現(xiàn)這種壓迫是源于私有制的產(chǎn)生,他指出了女性解放的條件和路徑,并認(rèn)為女性的壓迫會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展,私有制的滅亡而獲得最終解放。
關(guān)鍵詞:恩格斯;私有制;女權(quán)思想
一、女性地位變化的過程和原因
《家庭、私有制和國家起源》中提出,“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的蕃衍?!焙?jiǎn)單地說,恩格斯將生產(chǎn)分為兩個(gè)部分:一部分是人生產(chǎn)生存所需的資料,另一部分是人類自身的自我再生產(chǎn)即生育,而且,無論在任何歷史時(shí)期或是任何社會(huì)環(huán)境下,人類的生活都是長(zhǎng)期受這兩種生產(chǎn)的影響,并不斷產(chǎn)生變化。
從蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代至文明時(shí)代的逐漸發(fā)展,人類的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了采集和狩獵,畜牧和農(nóng)耕,金屬冶煉與制造等的變化,社會(huì)關(guān)系也相應(yīng)的經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶制、專偶制的變化。正是由于這種生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)化,生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,促使人類社會(huì)關(guān)系發(fā)生了變化。恩格斯認(rèn)為,在這些生產(chǎn)方式和婚姻形式的歷史變化中,女性群體因私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而遭受到了社會(huì)權(quán)力和社會(huì)地位的雙重喪失。
一、蒙昧?xí)r代的群婚制
在蒙昧?xí)r代,由于生產(chǎn)能力低和生活資料的稀缺,人們?nèi)狈ο嚓P(guān)的生產(chǎn)生活技術(shù),不具備自主生活能力,只能依附于大自然從中獲取生存資料。在大自然的惡劣環(huán)境下,人們只有相互幫助、相互扶持才能客服困難的自然環(huán)境,也正是這種原因使得人與人之間的社會(huì)關(guān)系較為簡(jiǎn)單。
作為人類歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、最原始的婚姻形態(tài),群婚制恰恰代表了最初人類的社會(huì)形態(tài)。群婚制是指在原始社會(huì)中一個(gè)族群的所有男子和所有女子彼此為對(duì)方多有的婚姻形式。群婚制分為兩個(gè)階段,初級(jí)階段為血緣家庭,即一個(gè)族群內(nèi)的直系或旁系的兄弟姐妹相互通婚,但基本排除了祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的婚姻關(guān)系;隨著社會(huì)不斷發(fā)展人類婚姻過渡到了另一高級(jí)階段——普那路亞家庭,這種家庭形式并不是直系血親,而是很多的旁系或血緣較遠(yuǎn)的群族之間的男女進(jìn)行結(jié)合,配偶的雙方都是不固定的,因而導(dǎo)致了一夫多妻、一妻多夫的狀況。在這種家庭制度,造成了“只知其母,不知其父”的現(xiàn)象,隨著生產(chǎn)力發(fā)展,普那路亞家庭發(fā)展成為了氏族制。群婚制時(shí)期,由于生產(chǎn)力的限制,族群里人們平等地分配生產(chǎn)資料,不存在分配不均的問題,男女之間沒有任何的性別差異,而是一種相互尊重、相互扶持的社會(huì)狀態(tài)。
二、野蠻時(shí)代的對(duì)偶制
在人類的野蠻時(shí)代,形成了對(duì)偶制婚姻,這種婚姻形式與群婚制相比,婚姻配偶的范圍逐漸縮小到了比較穩(wěn)定的一男一女,雖然相比一夫一妻制,夫妻雙方的離散十分隨意,婚姻關(guān)系脆弱,但仍是婚姻形式的一大進(jìn)步。
在對(duì)偶制的最初階段,由于女性的稀少以及女性對(duì)部落的繁衍和發(fā)展仍然具有重要的作用,并且女性的家務(wù)勞動(dòng)仍然是社會(huì)生產(chǎn)的主要貢獻(xiàn),因此女性還占有社會(huì)的較高地位,并表現(xiàn)為母系制度。隨著發(fā)展這一制度發(fā)生了變化,隨著人們開始對(duì)動(dòng)物進(jìn)行馴養(yǎng),繁殖出了家畜,出現(xiàn)了不共有的財(cái)產(chǎn),并產(chǎn)生了全新的生產(chǎn)關(guān)系?!皨D女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)失去了意義;男子的勞動(dòng)就是一切,婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品”。養(yǎng)殖家畜的權(quán)利開始掌握在男性手中,因而家畜的飼養(yǎng)工具和家畜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行运接胸?cái)產(chǎn),男性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽迦荷a(chǎn)資料的最大創(chuàng)造者,這使得男性和女性的地位開始不對(duì)等,男性地位逐漸變高女性地位逐漸變低的現(xiàn)象開始出現(xiàn),慢慢發(fā)展為女性的地位被迫走向沒落,最終淪為受壓迫和奴役的對(duì)象。
三、文明時(shí)代的專偶制
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類越來越能適應(yīng)大自然,同時(shí)也掌握了大量的勞動(dòng)技術(shù),產(chǎn)品也有了剩余,而男性作為主要的生產(chǎn)力,對(duì)物的占有欲不斷增強(qiáng),要求占有更多的財(cái)物,于是打破了女性占社會(huì)主體的地位,出現(xiàn)了專偶制。
專偶制并不是現(xiàn)代意義上的一夫一妻制,自然條件不再是決定性因素,經(jīng)濟(jì)條件反而成為最重要的因素,經(jīng)濟(jì)因素影響力的不斷增強(qiáng)使得男性與女性的社會(huì)地位更加不對(duì)等。事實(shí)上,也正是這種社會(huì)地位的不對(duì)等,使專偶制對(duì)男性沒有任何約束,實(shí)質(zhì)上成為只是男性對(duì)女性的專偶,也就是說,只有男性可以解除婚姻關(guān)系,即休妻。在文明時(shí)代的專偶制下,女性一直處于一種不平等的地位中,男性可以擁有多個(gè)妻子,女性在實(shí)際的社會(huì)生活中成了男性的附屬品。
從蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代,男性的先天生理優(yōu)勢(shì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷顯現(xiàn)出來,并逐漸掌握了生產(chǎn)和生活資料,而女性的家務(wù)勞動(dòng)不再是主要貢獻(xiàn),而是轉(zhuǎn)變?yōu)槟行员U纤接胸?cái)產(chǎn)和孕育接班人。女性從人類命運(yùn)的締造者轉(zhuǎn)變?yōu)榫S系社會(huì)關(guān)系的工具,成為了人類歷史的悲劇一幕。
二、恩格斯和女性的解放
一、女性解放的途徑和條件
(一)消滅私有制,實(shí)現(xiàn)公有制
在經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代,三個(gè)歷史時(shí)期的跌宕起伏,私有制的產(chǎn)生將女性從天然產(chǎn)生的母權(quán)制王座上拉了下來,實(shí)現(xiàn)了母權(quán)制到父權(quán)制的轉(zhuǎn)變。恩格斯認(rèn)為,這并不是女性自身所造成的,而是歷史和社會(huì)的進(jìn)程不斷推進(jìn)導(dǎo)致的,女性成為了發(fā)展趨勢(shì)的犧牲品。因此究其根源,女性社會(huì)地位的喪失是因?yàn)橐运接兄茷榍疤岬慕?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。因此,只有從根本上改變這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),才能達(dá)到爭(zhēng)取女性合法的獨(dú)立地位,使女性擁有和男性一樣的合法權(quán)利,使女性真正意義上擁有自己的女性權(quán)力,從而達(dá)到女性解放的目的。無產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要內(nèi)容就是消滅私有制,消滅剝削和壓迫,所以,只有與無產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來,才能消滅私有制。這與婦女的解放任務(wù)完全一致,婦女解放是構(gòu)成全人類解放的重要部分。要想實(shí)現(xiàn)共同解放,就必須推翻私有制,將婦女解放與全人類的解放事業(yè)相結(jié)合。
(二)把女性回歸到公共勞動(dòng)中
恩格斯說: “只要婦女依然被排除在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外,而僅限于家庭勞動(dòng),那么婦女的解放,婦女同男子的平等,無論是現(xiàn)在還是將來都是不可能實(shí)現(xiàn)的。”那么,在此程度上來說,女性應(yīng)持有一個(gè)積極的態(tài)度和行動(dòng),使其在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)勞動(dòng)中充占有一席之位。讓女性重新回到社會(huì)公共勞動(dòng)中去創(chuàng)造價(jià)值是婦女解放的首要條件。在私有制社會(huì)的家庭里,由于女性往往被家庭所束縛,自身活動(dòng)也多是以家庭為中心,使其參與社會(huì)公共勞動(dòng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)就很少,進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富也少,可想而知,對(duì)于提升其社會(huì)地位的難度也很大。所以,只有讓女性參與到公眾勞動(dòng)生產(chǎn)中,使其充分發(fā)揮自身的作用,才能更好的實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,進(jìn)而提升其社會(huì)地位。通過公共勞動(dòng)得到穩(wěn)定的工作,女性在經(jīng)濟(jì)上不在從屬于男性,男性也不再是家庭中的統(tǒng)治者,女性不再是被奴役的對(duì)象,使其在家庭中能夠得到發(fā)言權(quán),男女在社會(huì)工作中實(shí)現(xiàn)平等,也才有可能獲得合理的社會(huì)地位和權(quán)利。
(三)依靠現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化
恩格斯提出“婦女的解放,婦女同男子的平等,只有婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn),而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候,才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到,現(xiàn)代大工業(yè)不僅允許大量的婦女勞動(dòng),而且是真正地要求這樣的勞動(dòng),并且它還越來越要把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”因此,隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展,現(xiàn)代化生產(chǎn)使家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化程度的提高,更有利于婦女社會(huì)地位和家庭地位的提高,這也是婦女解放的重要條件之一。
在現(xiàn)代化大工業(yè)的條件下,越來越需要更多的勞動(dòng)力去參與到社會(huì)生產(chǎn)中,以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展和社會(huì)的高度發(fā)達(dá)。在此過程中,勞動(dòng)力對(duì)女性的需求自然也與日俱增。在這種情況下,女性的精力就被逐漸地分散到社會(huì)生產(chǎn)中,就不能把足夠的精力放到家務(wù)勞動(dòng)中去,因而要求家務(wù)勞動(dòng)成為社會(huì)化的公共勞動(dòng),男女在家務(wù)中應(yīng)共盡其責(zé),只有這樣家務(wù)勞動(dòng)才不會(huì)是無足輕重的附屬品,而是屬于社會(huì)化的公共事業(yè),女性才能獲得真正的自由和平等。
(四)實(shí)現(xiàn)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由
人類與其他動(dòng)物最重要的區(qū)別是人類的理性,除了理性之外,人類同樣具備強(qiáng)烈的感性,理性和感性共同影響著人類的感情,愛情就是其中重要的內(nèi)容。“結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后,才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí),除了相互的愛慕以外,就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”對(duì)于婚姻關(guān)系的維護(hù),恩格斯堅(jiān)持他的愛情學(xué)說,認(rèn)為“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的,也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。簡(jiǎn)單地說,在不考慮經(jīng)濟(jì)因素的條件下,真正的婚姻不應(yīng)該建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上而應(yīng)該建立在愛情基礎(chǔ)上。愛情是婚姻的基礎(chǔ),這不僅表現(xiàn)在男女的結(jié)合上,也表現(xiàn)在婚姻的解除上。恩格斯認(rèn)為: “如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠,那么無論是對(duì)于男方還是對(duì)于女方,又或者是對(duì)于社會(huì)都將成為幸事?!笨梢姡陔x婚問題上,恩格斯的觀點(diǎn)是非常超前的。即使在當(dāng)今社會(huì)也是非常符合現(xiàn)代婚姻的觀念——沒有愛情的婚姻,彼此是相互折磨的。綜上所述,女性要在經(jīng)濟(jì)上和婚姻關(guān)系中獲得雙重解放,才算是真正意義上的婦女全面解放,這也是自由平等的重要體現(xiàn)。
三、恩格斯女性主義的啟示
作為女性解放的經(jīng)典著作,《家庭、私有制和國家起源》一書不僅分析了女性地位下降的過程、受剝削和壓迫的根源,更為女性指明了實(shí)現(xiàn)解放的途徑和方法,受益于全世界的婦女。最終,使其能最終獲得解放。在此過程中不乏有些質(zhì)疑,但是恩格斯婦女解放的思想的影響是不容小覷的,大大加速了婦女追求自由和平等的進(jìn)程。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的一些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代發(fā)展中的中國仍然有很大的借鑒和啟發(fā)。我們應(yīng)結(jié)合國內(nèi)發(fā)展中的社會(huì)實(shí)際情況,辯證地吸收《家庭、私有制和國家的起源》中的有益思想,加快促進(jìn)我國女性主義的發(fā)展,提升女性的地位,實(shí)現(xiàn)真正意義上全面的男女平等。
一、我國女性仍需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的真正解放
目前,我國的婦女解放只是政治層面的解放,還沒有達(dá)到社會(huì)層面的解放。婦女的政治解放主要是指婦女在政治權(quán)利上實(shí)現(xiàn)與男子的平等,在社會(huì)主義社會(huì)中,女性走出家庭,進(jìn)入到社會(huì)活動(dòng)中參與社會(huì)生產(chǎn)。婦女的社會(huì)層面解放則是從性別歧視的角度批判父權(quán)制文化,要求充分肯定、發(fā)揮女性的存在價(jià)值,以實(shí)現(xiàn)文明形式的更新。政治解放是社會(huì)解放的前提,婦女要進(jìn)入到社會(huì)公共領(lǐng)域必須通過政治解放,在政治、法律上實(shí)現(xiàn)同男子的平等權(quán)利,但婦女還需要通過社會(huì)解放來確認(rèn)和發(fā)展其自身的存在價(jià)值。我國女性在破除封建文化遺留下的父權(quán)制思想方面還需從社會(huì)解放方面入手,實(shí)現(xiàn)更深層次的社會(huì)層面的解放,以提高其自身的權(quán)利和地位。
二、女性社會(huì)地位提升的關(guān)鍵是自身素質(zhì)的提升
在當(dāng)今社會(huì),我國給予了女性的很好的環(huán)境是,女性在某些層面上基本取得了與男性同等的法律權(quán)利。但我們不得不承認(rèn),從社會(huì)地位來說,女性仍略低于男性,這就要求女性要自立自強(qiáng),在良好的環(huán)境中不斷學(xué)習(xí),追求更多的知識(shí),用的知識(shí)來豐富、充實(shí)自己。女性如果沒有一定的科學(xué)文化知識(shí)和道德素養(yǎng)來提高自己,即使社會(huì)提供了良好的機(jī)會(huì),也不能充分把握,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。所以在力所能及的情況下,要抓住各種機(jī)會(huì)來增強(qiáng)自身,使個(gè)人的素質(zhì)與能力不斷提升。
三、創(chuàng)造適合女性成功的環(huán)境
我國當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境比以前更為寬裕,已為女性發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái),但仍有可以開拓的地方。首先家庭環(huán)境的培養(yǎng)至關(guān)重要,讓孩子從小就形成男女平等的觀念,杜絕灌輸重男輕女的意識(shí),并且父母要男女平等,對(duì)待男孩和女孩要不偏不倚,使其完成應(yīng)有的教育,保障其身心的健康成長(zhǎng)。
在根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要,女性的受教育程度也越來越受重視。在高等教育領(lǐng)域中,女性較男性依然是弱勢(shì)群體,而在全社會(huì)范圍內(nèi),女性獲得高等教育的利依然較低。因此,為培養(yǎng)更多高層次、高水平的女性人才,就必須要增加女性的受高等教育的比率。這就需要教育工作者們與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,不斷探索創(chuàng)新與總結(jié)試驗(yàn),為女性的高等教育尋求一條合適的發(fā)展之路。
《家庭、私有制和國家起源》作為馬克思主義思想中的經(jīng)典著作,為新時(shí)代女性解放與發(fā)展提供了很多理論指導(dǎo)?,F(xiàn)代社會(huì)的不同國家都在以不同形式進(jìn)行著婦女解放事業(yè),在這條長(zhǎng)路上,應(yīng)堅(jiān)定信念、堅(jiān)定目標(biāo),勇敢實(shí)現(xiàn)女性在社會(huì)中的全面解放與發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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[2] 魏宏霞.恩格斯與婦女解放與婦女解放[J],理論界,2007
(作者單位:黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150000)