德國工業(yè)設計的人本主義思想

楊曉曦　姜可　汪虹

摘要：文章從功能性、系統(tǒng)性及人文關懷的德國工業(yè)設計思想演變中，探尋德國工業(yè)設計從成型、重建到發(fā)展時期的人本主義思想特點。主要以格羅皮烏斯等九位具有代表性的德國設計師思想為線索，分析提煉出人本主義思想特點。得出社會責任、民主及人性化是德國工業(yè)設計人本主義思想的核心。這對處在產(chǎn)業(yè)化升級和健康可持續(xù)發(fā)展背景下的中國有積極的指導意義，在設計中注入文化與民族意識更需謹慎，要在設計全球化進程中實現(xiàn)設計的可持續(xù)性，形成完整的、科學的、系統(tǒng)的設計體系，加快推進“中國制造2025”的實施。

關鍵詞：德國工業(yè)設計 人本主義思想 社會責任 民主 人性化

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）01-0116-02

引言

德國在工業(yè)設計發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。談到德國工業(yè)設計首先想到的是理性、嚴謹、思辨、注重實際、不浮夸的設計，始終秉承“以人為本”的設計理念。德國工業(yè)設計后來的發(fā)展看似背離了初衷，例如博朗公司的產(chǎn)品價格高昂，誤認為是為貴族設計，不再是人人都能享有，但它一直關注的高品質正是德國公民一直遵循的道德法則，是德國民族自身高度社會責任感的體現(xiàn)，更是德國民族深層文化內涵的客觀反映。研究德國工業(yè)設計人本主義思想是對德國工業(yè)設計成長精神的探究，同時也為今天中國工業(yè)設計的發(fā)展帶來了一定的啟發(fā)。本文主要從德國工業(yè)設計發(fā)展三個時期對人本主義思想進行提煉與分析。

一、德國工業(yè)設計人本主義思想的起源

人本主義尊重人的利益和物質欲望，強調個體人格的獨立性和主動性，使每個人都能自由平等地享受權利，成為國家和自己的主人。德國工業(yè)設計人本主義思想的形成受康德道德論思想和洪堡教育改革的影響?？档绿岢龅钠毡榈赖路▌t的影響，形成了為大眾服務、普遍適用的德國工業(yè)設計的人本主義思想。洪堡的教育改革形成了德國模式的民族性格和民族主義精神。

（一）康德的道德論思想

伊曼努爾.康德認為人區(qū)別于動物，具備理性能力，因此他將道德放到了首要的位置，認為“道德就是一個有理性的東西，能夠作為自在目的而存在的唯一條件，只有道德以及與道德相適應的人性才是具有尊嚴的東西”。他的道德論思想以實現(xiàn)人的價值和尊嚴為目標，在遵守道德法則的前提下要求承擔社會責任，以及對社會、自然及自身有正確的認識，成為德國工業(yè)設計發(fā)展理性觀念的源泉。

（二）洪堡的教育改革

威廉.馮.洪堡的新人文教育改革，推動了德國科學文化的發(fā)展，培養(yǎng)了德國整個民族的理性觀念和道德責任感。洪堡指出“大學的真正成績，應該在于它使學生有可能，或者說它迫使學生至少在他一生當中有一段時間完全獻身于不含任何目的的科學，從而也就是獻身于他個人道德和思想上的完善”。他主張的普遍教育使每個公民都有平等享受教育的權利，培養(yǎng)了集體意識，每個公民都努力在集體中貢獻出自己的一份力量。這種民主和人性化的主張也是德國工業(yè)設計人本主義思想的主要來源。

二、德國工業(yè)設計人本主義思想的歷史演變

以下從德國工業(yè)設計思想的成型、重建和發(fā)展三個重要時期來看其人本主義思想的演變。

（一）德國工業(yè)設計思想成型時期

這一時期人本主義思想的特點主要從包豪斯的理念中體現(xiàn)。包豪斯注重理性化和功能主義，經(jīng)歷了格羅皮烏斯、漢斯.邁耶和米斯·凡德·羅三個階段，明確指出設計的目的是為“人”不是產(chǎn)品，強調設計必須遵循自然法則，要基于國家和社會發(fā)展的視角考慮，以適應德國工業(yè)化發(fā)展。

包豪斯成立之初，因為格羅皮烏斯個人在第—次世界大戰(zhàn)中看到機器摧毀一切的殘酷經(jīng)歷，所以一直幻想停留在手工藝時代，后來他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的手工業(yè)已經(jīng)不能滿足工業(yè)化發(fā)展，必須通過技術和藝術相結合的方式達到機械化、標準化、批量化生產(chǎn)。格羅皮烏斯逐漸意識到理性思維和技術的重要性，要求在設計中將使用者的心理需求加以考慮，而且要盡可能減少費用。他的設計思想一直具有鮮明的民主色彩和社會主義特征，指出“藝術必須和民眾形成統(tǒng)一，藝術不再是少數(shù)人的賞心樂事，它應該成為大眾的喜悅和生命”，意義在于人人都能享有，達到設計產(chǎn)品的普適性。他認為設計師應該負有高度社會責任感，希望通過包豪斯培養(yǎng)出順應時代發(fā)展需要的人才，創(chuàng)造一個具有人類高度精神文明與物質文明的德國。

隨后邁耶繼任包豪斯校長，他是社會性質至上的實用主義者，也是對格羅皮烏斯技術與藝術相結合原則的現(xiàn)實反應和發(fā)展。他認為設計是為大眾服務的，設計的產(chǎn)品首先要考慮消費者的喜好，在強調功能的同時還要對經(jīng)濟、氣候、安全等一系列社會問題進行系統(tǒng)考慮。他將社會學、經(jīng)濟學、心理學引入了包豪斯教學體系中，顯示了環(huán)境、經(jīng)濟以及使用者的心理在設計中的重要性。邁耶堅持的實證主義原則強調設計師應具備道德和社會責任感，凸顯了設計的社會價值。

米斯·凡·德·羅身為包豪斯的最后一任校長，提倡回歸建筑的純粹主義，沒有任何政治指向。他強調建筑必須是工業(yè)化的，他的功績在于還原、簡化包豪斯擴大到社會意識形態(tài)層面的設計為技術層面，將包豪斯打造成一所單純的建筑學院，并且嚴格以建筑為核心，凝聚其他的專業(yè)，目的是強化建筑設計的整體性。他堅持“少就是多”的建筑設計哲學代表了德國人的嚴謹與理性，將設計理論與德國文化結合。

這一階段德國工業(yè)設計的思想一直在朝向人本的方向邁進。從格羅皮烏斯創(chuàng)立包豪斯時提出的設計的意義在于廣大民眾都能享有；到后來邁耶、米斯·凡·德·羅擔任校長后，包豪斯真正走向工業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

（二）德國工業(yè)設計思想重建時期

這一時期的德國在遭遇第二次世界大戰(zhàn)后工業(yè)生產(chǎn)能力嚴重下降。1953年烏爾姆設計學院成立，希望可以通過教育來提高全民的設計素質和審美水平，倡導“通過對學生的教育，從而建立一個民主的社會，使人民具備直有的社會責任感（for a college that will educate its students for citizenship and democracy）”，改善德國經(jīng)濟、社會現(xiàn)狀。它提出設計的核心不是表現(xiàn)和謀求經(jīng)濟利益，而是服務，明確了設計師應該承擔的社會責任。

托馬斯.馬爾多納多作為烏爾姆設計學院的第二任校長，認為設計應該而且必然是理性的、科學的、技術的，主張實證主義。設計是為了實現(xiàn)目的出發(fā)，是科學的過程。設計前要考慮不同年齡、不同生活層次、不同生活條件的人的心理，充分體現(xiàn)對人的尊重。馬爾多納多指出，藝術設計的任務在于為技術復雜、功能和結構全新的產(chǎn)品，尋找符合他們內部結構的合理形式，這些形式在技術上應該更完善，在使用上應該更合適。也就是說，設計不僅是為了解決技術的問題，更應體現(xiàn)對人的關懷，將人和產(chǎn)品作為一個完整的系統(tǒng)研究，獲得產(chǎn)品的普遍實用。由此出現(xiàn)了系統(tǒng)以人為中心的設計體系。

漢斯.古格洛特是烏爾姆設計學院工業(yè)設計系主任，他將系統(tǒng)概念引入工業(yè)設計領域。從此設計不僅僅僅是設計產(chǎn)品這個單一的對象，還要考慮到它與人、與周圍環(huán)境之間的關系，將其視為一個系統(tǒng)。系統(tǒng)設計在考慮功能的合理、大眾的心理、生理需求外還要考慮設計成本，是一個理性的過程。一個產(chǎn)品可以由多個子部件組合而成，每一個子部件又是一個獨立的個體，設計的過程盡可能使每個部件的功能達到最大化，也使所有部件組合起來得到最大限度的利用。當產(chǎn)品需要更新升級，只需再設計某個子部件，節(jié)約資源。系統(tǒng)設計不再只是為實現(xiàn)其功能存在，它的核心是功能主義與社會責任體系的有機統(tǒng)一。

在烏爾姆設計學院以科學技術為基礎的設計教育模式影響下古格洛特發(fā)展了一套系統(tǒng)的設計方法，迪特.拉姆斯是這一理論的積極實踐者。作為博朗公司首席設計師，他始終堅持實證主義設計原則，認為好用的產(chǎn)品一定是在滿足功能的前提下再考慮外形。博朗公司的產(chǎn)品設計精良、品質優(yōu)秀，成為德國“優(yōu)良設計”典范，向消費者傳達出嚴謹、負責任、精益求精的態(tài)度，迪特.拉姆斯堅持好的設計是基于理性的創(chuàng)新，是民族文化的輸出，不僅彰顯了德國人負責任的態(tài)度，也是對德國民族文化的繼承和弘揚。

以民主為核心的、實證主義為原則的系統(tǒng)設計是烏爾姆設計學院建形成的設計思想。這一思想在后期德國工業(yè)設計發(fā)展過程中也得到了很好的繼承和發(fā)揚。

（三）德國工業(yè)設計思想發(fā)展時期

隨著德國經(jīng)濟和技術的迅猛發(fā)展，環(huán)境、資源、生態(tài)、情感等一系列問題也隨之出現(xiàn)，這些問題引起了具有社會責任感和道德精神的德國設計師深入思考，指出設計應該包含更多的人文關懷，為了解決真正的現(xiàn)實困難而設計。

首先，青蛙公司的創(chuàng)始人哈特姆特·艾斯林格認為，“設計的目標是創(chuàng)造更為人性化的環(huán)境，我的目標一直是將主流產(chǎn)品作為藝術來設計”。通過對用戶生活習慣、生活方式的細微觀察，挖掘他們的需求，設計一個滿足其基本功能的產(chǎn)品，同時還要賦予產(chǎn)品精神與文化，給消費者帶來更人性化的體驗，始終把人文關懷作為設計追求的最終目標?？梢哉f，好的設計不是強加給消費者，而是通過文化、象征、意義與消費者產(chǎn)生情感聯(lián)系吸引消費者。

其次，著名設計師路吉科拉尼說，“設計的基礎應來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。他提倡基于自然界生物的形態(tài)做設計，但又不是完全模仿，設計出來的產(chǎn)品首先要符合人的使用習慣，不能為了造型忽視功能給消費者帶來使用負擔。他以設計人性化服務的產(chǎn)品為出發(fā)點，更加注重人類的情感，讓人造事物回歸自然，使人產(chǎn)生情感共鳴。生態(tài)設計與理性的功能主義相結合，讓消費者在使用過程中聯(lián)想到自然，產(chǎn)品作為人與自然產(chǎn)生情感聯(lián)系的紐帶，實現(xiàn)人造世界與自然世界和諧發(fā)展。

最后，在《環(huán)境社會學》一書中，德國環(huán)境社會學家約瑟夫.胡貝爾在《環(huán)境社會學》一書中提出了“生態(tài)工業(yè)互動發(fā)展機制”的概念，指出產(chǎn)品的生產(chǎn)和過程要考慮到環(huán)境保護。工業(yè)社會的高速發(fā)展帶來了一系列環(huán)境污染、資源浪費等問題，主要是在產(chǎn)品的開發(fā)、設計和生產(chǎn)階段產(chǎn)生，設計的關鍵在于提升設計師對人類、社會和自然的責任意識，在這些階段減少對社會、環(huán)境造成的破壞，從設計的源頭解決問題保護環(huán)境。設計不再僅僅關注“大眾”或“人”，更要實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。這種設計理念反映了設計師在最大限度地提升產(chǎn)品綜合價值的同時，對社會固有價值的反思和批判㈣。

可見，工業(yè)設計處于發(fā)展時期的德國技術和經(jīng)濟發(fā)展迅速，設計不再只是為了滿足物質、財富追求，具備高度社會責任感與人文關懷的設計師從倫理和道德的角度，以尊重自然、實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度出發(fā)，邁向更廣闊的社會和環(huán)境，努力通過更人性化的設計使人與自然、人與社會和諧發(fā)展。

結論

縱觀德國工業(yè)設計思想的發(fā)展，它的人本主義思想受社會、文化、哲學等影響逐步發(fā)展形成，具有鮮明的民主色彩和社會主義特征，為“大眾生活而服務”的民主精神，以及對社會和人類自身的高度責任感，為普通大眾創(chuàng)造優(yōu)良的生活條件和環(huán)境，堅持社會優(yōu)先性原則和普遍實用的設計法則，把人的社會責任放在最優(yōu)的位置對待，采取功能主義與社會責任體系的有機統(tǒng)一，創(chuàng)造更為人隆化的環(huán)境，建立起對民族自身高度社會責任感的工業(yè)設計人本主義思想體系。德國工業(yè)設計人本主義思想的形成受康德的普遍道德法則和洪堡的民主和人隆化的教育主張影響。成型時期包豪斯主要強調設計師應該具備社會責任感，重建時期民眾色彩最為突出，發(fā)展時期主要是為了創(chuàng)造更為人隆化的環(huán)境。德國工業(yè)設計形成了符合時代要求的思想體系，不僅在德國甚至全世界都產(chǎn)生了深遠影響，也為今天中國當代設計的發(fā)展帶來了指導性意義。曾經(jīng)以引進和模仿為主的中國式設計模式，伴隨時代的進步與發(fā)展需求應更多關注對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，引領設計走向可持續(xù)性創(chuàng)新模式。