論《紅樓夢》預(yù)敘的藝術(shù)效果

曲勁竹 趙玉霞

摘要：《紅樓夢》的預(yù)敘帶有暗示性、多義性、朦朧性等詩性特征，更突顯出命運(yùn)的某種無奈與凄涼；以虛幻的空間張力、人物與時間的復(fù)雜操作呈現(xiàn)出人生的某種虛幻之感；試圖以普適的法則追尋天人之道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人世困境的詩意超越。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；預(yù)敘；敘事

敘事性作品中存在著時序問題，作家往往會運(yùn)用預(yù)敘、倒敘等敘事手法，將時序重新組合。所謂預(yù)敘，就是敘述者跳出敘事的中心，將時間矢向指向未來，提前講述或暗示將要發(fā)生的事情。中國古典小說發(fā)達(dá)的預(yù)敘藝術(shù)與我國傳統(tǒng)文化的特性密不可分。殷商“甲骨占卜”對我國敘事性作品產(chǎn)生了根源性的影響。此后，讖緯學(xué)、佛教等文化資源不斷豐富，使得文學(xué)中的預(yù)敘手法不斷發(fā)展成熟。到了清代，《紅樓夢》成為中國預(yù)敘傳統(tǒng)之集大成的作品，預(yù)敘形式已經(jīng)多元化，表現(xiàn)出深厚的文化積淀和多樣化的藝術(shù)效果。

一、命運(yùn)感

命運(yùn)觀都是個體人生觀的重要組成部分。西方敘事性作品中的命運(yùn)往往是一種支配人生的強(qiáng)大神秘力量，人的意志無論怎么抗?fàn)帲紩呦蛟缫炎⒍ǖ慕Y(jié)局。這樣的命運(yùn)往往具體、直接而有力，有極強(qiáng)的悲劇感。但中國敘事性作品中的命運(yùn)觀念卻與之不同。

“含蓄蘊(yùn)藉”是中國古典文學(xué)的主要價值取向，《紅樓夢》的預(yù)敘也具有這樣的特點(diǎn)，帶有暗示性、多義性、朦朧性等詩性特征，而非具體實(shí)際的預(yù)言。如第22回，賈母與寶玉、黛玉、寶釵等人猜燈謎。敘述者用“猴子身輕站樹梢”[1]這一燈謎委婉地點(diǎn)出賈府“樹倒猢猻散”的結(jié)局。其他人物的謎語如“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”[2]、“天運(yùn)人工理不窮，有功無運(yùn)也難逢”[3]、“游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離”[4]也都帶有極強(qiáng)的暗示性?！都t樓夢》中人物所作的詩歌也是如此，“已覺秋窗秋不盡，那堪秋雨助凄涼……”[5]“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”[6]都預(yù)示了林黛玉的命運(yùn)，但這只是隱晦地告訴讀者其不得善終，但未指明具體的事件和情形。

這些預(yù)敘除了預(yù)示未來之外，還具有敘事功能，承擔(dān)著推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物的功能。猜燈謎展現(xiàn)了賈府的生活狀態(tài)、人物關(guān)系等，林黛玉的詩詞則反映了其才情、性格、心理活動。這些燈謎、詩歌所承載的預(yù)敘內(nèi)容本就極其隱晦，若不是依靠敘述者與評點(diǎn)家的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)其中的預(yù)言意味。

即使是明顯具有預(yù)敘功能的情節(jié)，讀者也很難從中得到有效信息。第1回中，作者通過癩頭和尚之口道出了英蓮和甄士隱的命運(yùn)：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時?！盵7]他暗示了英蓮在元宵之夜被人拐走，甄仕隱家業(yè)衰敗，但能直接從預(yù)言中提取的有效信息只有事情發(fā)生的時間，即“佳節(jié)元宵”。若加以猜測，可知被“慣養(yǎng)嬌生”的是英蓮，“煙消火滅”指的是其衰敗與火有關(guān)。而甄士隱與英蓮的實(shí)際境遇，直到事情真正發(fā)生才得以揭曉。

再如第5回，賈寶玉在太虛幻境中閱讀了《金陵十二釵正冊》《金陵十二釵副冊》和《金陵十二釵又副冊》，聆聽了十四支《紅樓夢曲》，已經(jīng)與自己以及整個賈府的命運(yùn)相遇，但他只是懵懵懂懂，不知所云。何止寶玉，讀者也很難理解其中含義，只有隨著情節(jié)的發(fā)展才能慢慢解碼預(yù)言的內(nèi)容。若無后文的情節(jié)作為印證，這些預(yù)言將成為無解的謎題。眾所周知，《紅樓夢》后四十回的情節(jié)與作者原本的構(gòu)想有所出入，所以第5回中的密碼無法全部在后文得到印證。換句話說，若續(xù)作者能破譯第5回中的預(yù)敘，其續(xù)作就不會違背作者的原意了。

在小說創(chuàng)作中，作者作為全知者和世界的操控者，已經(jīng)為作品中的人物預(yù)設(shè)了命運(yùn)的軌跡，且將其端倪呈現(xiàn)出來，讓讀者和小說中的人物可以窺探其中線索。但作者隱藏了預(yù)敘的具體內(nèi)容，讓將要發(fā)生的事情呼之欲出，卻始終難以捉摸。這使得《紅樓夢》中人物的命運(yùn)，更具有難以把控、神秘莫測之感。賈府眾人在歡樂的氛圍中無意識地說出自己的命運(yùn)；寶玉對太虛幻境中見到的預(yù)敘信息不甚了然，并很快將其拋到腦后，且判詞和曲詞的其他主人并未接收到相應(yīng)信息。即便如此，預(yù)言依然在一步一步實(shí)現(xiàn)。若明確地知道自己的命運(yùn)，小說中的人物還可以有抗?fàn)幍囊庾R。但命運(yùn)并沒有給其抗?fàn)幍臋C(jī)會，而是讓他們在懵懂之中走向了終點(diǎn)，這無疑是命運(yùn)的無情嘲諷。

相比之下，讀者接收到的信息遠(yuǎn)比小說中的人物要多。況且讀者與小說中的人物不在同一個時空中，人物無法跳出小說，讀者卻能在小說的時空中隨意穿梭。也就是說，讀者可以隨時跳躍到預(yù)敘發(fā)生的時間、地點(diǎn)，反復(fù)確認(rèn)其中的信息，但小說中的人物卻做不到這一點(diǎn)。因此，小說中的人物對自身命運(yùn)知之甚少，但讀者卻將這些信息全盤接收，其命運(yùn)意識于貫穿整個閱讀過程，并嘗試通過有限的信息推測出每個人物的歸宿。讀者的相對全知與實(shí)際上的無知、讀者對人物命運(yùn)的關(guān)注與人物對自身命運(yùn)的懵懂形成了強(qiáng)大的心理張力，面對命運(yùn)時的無奈與悲涼就顯得愈加強(qiáng)烈。

二、虛幻感

夢文化在我國古代非?；钴S。先秦時期的人以夢判斷兇吉。從“莊周夢蝶”開始，夢又被賦予了虛幻的內(nèi)涵。在敘事性作品中，古代文人常常以夢的形式表現(xiàn)其對現(xiàn)實(shí)世界虛幻性的認(rèn)識、體驗(yàn)與反思?！都t樓夢》處處透露出作者人生如夢的體驗(yàn)，而預(yù)敘則是表現(xiàn)這種虛幻之感的重要手段。

首先，作品中的一些預(yù)敘是在夢與神話等虛幻情景中進(jìn)行的，其環(huán)境、人物、情節(jié)也都帶有強(qiáng)烈的虛幻色彩。小說開篇的預(yù)敘是一則夢幻離奇的神話；一僧一道來去無蹤，顯得極不真實(shí)；空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色入空”[8]，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“色”“空”二字；第5回“太虛幻境”“警幻仙姑”以及“假作真時真亦假，無為有處有還無”[9]的對聯(lián)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“真”“假”與虛幻。大觀園是太虛幻境在現(xiàn)世中的映射，元春與寶玉在其中恍惚回憶起“大荒山”“無稽崖”“青埂峰”，這使得縹緲的幻境、虛無的神話與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了某種隱秘的聯(lián)系，使現(xiàn)世與虛幻世界難解難分，進(jìn)而使大觀園中的一切更加虛無空幻。

其次，《紅樓夢》開篇預(yù)敘中的“時間操作方式、包括時間矢向形態(tài)較為復(fù)雜”[10]，表現(xiàn)為極大的時間跨度、極快的時間流速、時間的凝止與時間矢向錯綜復(fù)雜的時間錯亂。值得注意的是，預(yù)敘僅僅是從敘事中心跳出，將時間矢向指向未來，時間凝止、時間矢向指向過去、在敘述中心之前的時間節(jié)點(diǎn)上將時間矢向指向未來本與預(yù)敘無關(guān)。但在這一回中，四者緊密相連，組成一個不可分割的整體。楊義先生在《中國敘事學(xué)》中對《紅樓夢》第1回的時間操作進(jìn)行了細(xì)致的解析。敘述者先在凝止的時間中講述了與小說相關(guān)的內(nèi)容。隨后時間指向未來，寥寥數(shù)語就從女媧補(bǔ)天講到頑石通靈，再講到頑石“不知幾世幾劫”[11]，還原本質(zhì)。這個時間節(jié)點(diǎn)已經(jīng)在小說主體部分的故事結(jié)束之后了。當(dāng)空空道人發(fā)現(xiàn)頑石，以及石頭上的文字，又進(jìn)入了倒敘。時間如此之長的凡塵經(jīng)歷被壓縮在短短的幾個字中，又讓時間的在極其復(fù)雜的時間指向中任意穿梭，這強(qiáng)烈的時空張力使讀者不得不反思人生的起伏和世事的滄桑變化，產(chǎn)生虛幻的審美感受。

再次，小說中的預(yù)敘雖然沒有將賈家敗落的具體情形呈現(xiàn)給讀者，但已經(jīng)給出了明確的暗示。之后將來龍去脈展示出來，讓讀者體驗(yàn)到賈府的繁華與落敗，以及人物所追求的東西化作夢幻泡影的過程。賈府注定破滅，命運(yùn)的提示時常出現(xiàn)，但執(zhí)念中的他們無法察覺。在執(zhí)念和注定毀滅的結(jié)局的對比中，虛幻感不斷被加深。

三、法則與超越

我國古人擅長觀測日月星辰，殷周時期就制定出了精密的天文歷法，這源于先民對天人之道、天地法則的不懈探究。從甲骨占卜到太極學(xué)說，再到五行八卦、宋明理學(xué)，無一不是對宇宙規(guī)律的構(gòu)擬和猜想。這種規(guī)律并非適用于一事一物的特殊性法則，而是具有整體性，適用于過去未來、萬事萬物的永恒法則。中國發(fā)達(dá)的歷史敘事透露出對歷史規(guī)律和天道的探求，文人也將敘事性文學(xué)作品視為體悟天人之道的契機(jī)，讓人物形象往來穿梭于瞬間與永恒之間，以部分呼應(yīng)著整體，以人情呼應(yīng)著天道。

《紅樓夢》中不可抗拒的命運(yùn)不是天意弄人，它決定于宇宙、社會、人情的法則。“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”[12]既是對王熙鳳這一個體命運(yùn)的預(yù)示，也是對普遍性人生哲理的認(rèn)知。秦可卿托夢給王熙鳳的時候說“月滿則虧，水滿則溢”[13]“登高必跌重”[14]，預(yù)示賈家有朝一日會“樂極生悲”。在古人看來，高峰之后必有低谷，這是宇宙和社會運(yùn)行的法則。若能因勢利導(dǎo)，順應(yīng)法則，進(jìn)而利用法則，就能得到更長久的繁榮，因此命運(yùn)并非絕對的必然。秦可卿勸王熙鳳早些為必然到來的衰落作準(zhǔn)備，若是準(zhǔn)備得當(dāng)，賈家就可以東山再起?？上зZ府眾人沉迷于繁華之中，不能參透規(guī)律，因而只能承受命運(yùn)帶來的痛苦。

在洞悉規(guī)律之后，就是超脫與悲憫?！都t樓夢》開篇即以虛幻的神話預(yù)敘方式展現(xiàn)出超脫與悲憫的姿態(tài)；《好了歌》預(yù)示了賈府的未來，更是承載了哲理，道出了賈府眾人的命運(yùn)與痛苦皆由執(zhí)念而生，還表現(xiàn)出了解脫的覺悟；《紅樓夢曲》在展示了人物的命運(yùn)后，以“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”[15]收尾，有一種超脫的暢快；寶玉被一僧一道度化，出家為僧，前后呼應(yīng)，更加強(qiáng)化了這種超越與悲憫。在幾處關(guān)鍵的預(yù)敘的共同作用下，讀者在繁華與幻滅、色與空中感受到了作者對天人之道的領(lǐng)悟，以及對命運(yùn)的覺解。對人物命運(yùn)的預(yù)知，暗含著作者賦予我們的超越人間的宇宙視角，讓我們站在高處俯瞰作品中的人物，用更深邃、更超脫的態(tài)度對待人物及其背后的命運(yùn)。

四、結(jié)論

《紅樓夢》是我國敘事藝術(shù)的巔峰之作，預(yù)敘手法的運(yùn)用登峰造極，沒有任何一部作品能讓預(yù)敘呈現(xiàn)出如此鮮明的藝術(shù)效果與深刻的文化內(nèi)涵。它不僅僅是中國文學(xué)史上的一顆明珠，也是世界文學(xué)中的一朵奇葩。

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[13]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：131.

[14]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：131.

[15]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：59.