代波

摘要：新世紀(jì)隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國農(nóng)村在商品經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾下發(fā)生了急劇變化，鄉(xiāng)村秩序和社會結(jié)構(gòu)被消費經(jīng)濟(jì)不斷侵蝕，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)破碎化現(xiàn)象。在急劇變化的現(xiàn)實面前作家或直面現(xiàn)實問題，書寫矛盾，或關(guān)注底層生活，或從歷史中反思，尋求救贖之道。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；鄉(xiāng)土；小說

進(jìn)入新世紀(jì)以來中國市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展催生出大量農(nóng)民工外出務(wù)工，農(nóng)村呈現(xiàn)出空心化現(xiàn)象。消費經(jīng)濟(jì)和大眾娛樂向農(nóng)村滲透，幾千年來中國鄉(xiāng)土傳承下來的文化風(fēng)俗正在逐漸消失。消費經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)顛覆了鄉(xiāng)村的倫理道德、人際交往、生活方式和情感價值等。鄉(xiāng)土中國積淀的超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)正在被打破，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出千年來前所未有的破碎化現(xiàn)象，新世紀(jì)作家該如何在這一時期書寫鄉(xiāng)村的人情世故和建構(gòu)新的鄉(xiāng)土審美經(jīng)驗？

一、直面現(xiàn)實問題

新世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化、市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)浪潮的裹挾下農(nóng)村原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和秩序受到?jīng)_擊，各種社會矛盾和問題凸顯。商業(yè)大潮下人性的喪失，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村土地征用，農(nóng)村空心化等問題逐漸進(jìn)入他們的創(chuàng)作視野。置身于鄉(xiāng)土世界的快速變化中，他們書寫著鄉(xiāng)村的變化，也表現(xiàn)著他們自身的感受、體驗。

（一）關(guān)注進(jìn)城農(nóng)民的精神世界

新世紀(jì)80 后、90 后這批人已占農(nóng)民工總數(shù)的大部分，他們的文化程度要高于上一代農(nóng)民工，他們的知識水平普遍較高，他們中的大多數(shù)在一些技術(shù)要求較低的電子廠、服裝廠、玩具廠、物流公司等打工。農(nóng)民工在城市中生活的狀態(tài)以及他們?nèi)谌氤鞘械倪^程都是艱難的。他們的內(nèi)心世界和精神追求受到作家的關(guān)注。

徐則臣《跑步穿過中關(guān)村》鄉(xiāng)下青年敦煌進(jìn)入北京闖蕩，因找不到正經(jīng)工作，經(jīng)同鄉(xiāng)介紹，靠辦假證、賣盜版光碟謀生，整天東躲西藏，沒有固定的住所。敦煌是一個在現(xiàn)代化的大都市里的漂泊者，然而敦煌又不同于一般的打工者，他樂觀向上，有頭腦有思想，每天都在為理想與美好的生活而奔跑，在解決自己生存與溫飽問題的同時，也有自己所堅守的精神家園，保留著內(nèi)心的純粹與真誠。最終敦煌為救助曠山與夏小容而被警察抓走，他在這座城市中始終是個外來者。徐則臣的小說在表現(xiàn)進(jìn)城打工的鄉(xiāng)下人為生存努力奮斗的同時，也寫出了他們精神歸宿的漂泊無依，展現(xiàn)出“京漂”們在這座城市的夢想、希望與絕望，凸顯他們?nèi)诵缘墓饷⑴c黑暗、柔軟與堅強(qiáng)。新世紀(jì)“進(jìn)城農(nóng)民工”的作品中，還出現(xiàn)了一大特點，就是對進(jìn)城后的鄉(xiāng)村女性的生活和命運的關(guān)注?，F(xiàn)代化的城市是無數(shù)鄉(xiāng)下少女艷羨的美夢，為了擁有城市身份她們付出了不懈的努力。《真想做個城里人》鄉(xiāng)下姑娘阿惠喜愛城市的生活，她迷醉于迪廳領(lǐng)舞的工作，在瘋狂的音樂中享受欲望與躁動的氣息，城市的罪惡打破了阿惠只想簡簡單單做一份喜歡的工作的愿望，再也不能跳舞的阿惠卻依然不愿回到鄉(xiāng)下，仍然要留在這個傷害自己肉體與靈魂的城市。為了圓自己的城市夢，鄉(xiāng)下女性付出了沉重的代價，吳玄《發(fā)廊》、鄧剛《桑拿》（李肇正《傻女香香》等都是此種類型的小說，作家們著力于展現(xiàn)她們進(jìn)城后的生活、情感與命運遭際，在城市文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的撞擊中展示出進(jìn)城女性的悲哀與絕望，表現(xiàn)對鄉(xiāng)村女性命運的關(guān)注與同情。

（二）展現(xiàn)鄉(xiāng)村尖銳矛盾

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)大量諸如土地流轉(zhuǎn)、環(huán)境惡化、農(nóng)民失地，農(nóng)民的合法利益受到侵害等矛盾，大量的矛盾激化直接導(dǎo)致農(nóng)民上訪維權(quán)。上訪問題在當(dāng)下是困擾各級政府的最為頭疼的事情之一。新世紀(jì)個人上訪，群體上訪，接連不斷，希望通過上訪得到解決。新世紀(jì)眾多的鄉(xiāng)土小說都寫到過上訪問題，賈平凹新近的長篇小說《帶燈》就是以此為題材的。在《帶燈》中，寫到了眾多的上訪事件，但鎮(zhèn)里是如何對待那些上訪者的呢？或者采用安撫的辦法，比如答應(yīng)給幾袋面粉、幾百塊錢或批一塊宅地等讓他們不再鬧事；或安排人員暗中監(jiān)控，注意他們的一舉一動，以防止他們上訪；或采用暴力手段甚至是極為殘忍的手段對付上訪者，使他們不敢上訪，等等。但實際存在的問題并沒有得到解決，上訪還是不斷出現(xiàn)。而具有諷刺意味的是，本來是嚴(yán)防嚴(yán)控上訪事件發(fā)生的鎮(zhèn)綜治辦干部也上訪了，這是作家極為深刻的一筆。在《帶燈》中，圍繞著上訪，小說涉及到了諸如體制的、道德的、法治的、信仰的以及政治生態(tài)、環(huán)境生態(tài)等一系列問題，而且是那么觸目驚心，不能不讓我們深深地反思。關(guān)于上訪問題的文學(xué)寫作，近年出版的長篇小說還有張育新的《信訪辦主任》、孟新軍《信訪干部》、楊志科《信訪局長》等。

二、關(guān)注底層生活

新世紀(jì)洶涌的經(jīng)濟(jì)浪潮給農(nóng)村的發(fā)展帶來難得的機(jī)遇，也引發(fā)了許多現(xiàn)實問題。作為底層的農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的生活狀態(tài)吸引了眾多的作家。底層文學(xué)在二十一世紀(jì)形成了一種巨大的文學(xué)思潮。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不意味著每個農(nóng)民都能分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的成果。底層依舊存在著艱辛與苦難。表達(dá)和展現(xiàn)底層苦難成為新世紀(jì)許多作家的責(zé)任。陳應(yīng)松的小說對在城市擠壓下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，包括自然生態(tài)的惡化，鄉(xiāng)村倫理的變化，底層生活的艱辛，有著特殊的關(guān)懷?！短焦贰分械某檀蠓N從艱難掙扎到最后死亡，飽受了人間少有的苦難?！逗鹎铩分校胤焦賳T為了自己的政績，竟然不顧山體滑坡的危險如期舉行蛐蛐大會，結(jié)果使全鎮(zhèn)遭受滅頂之災(zāi)。毛十三因為撞見了森林公安付隊長想把收繳的木材據(jù)為己有的事實，被當(dāng)成盜伐者毒打?！对撇什吝^懸崖》中的寶良，先后失去了女兒、妻子，沒有了親情，生命的苦難如影隨形，使他幾乎失去了生存下去的勇氣。底層的苦難更多的是人禍引起的，干群之間的尖銳沖突往往與利益得失緊密相連。人生的苦難莫過于生命的被無端剝奪，在新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說中，我們常?？吹揭粋€個生命的隕落。鬼子的《大年夜》中，老阿婆被逼死了，通過一個死魂靈的視角，作家將底層的困境推到了極致。胡學(xué)文《命案高懸》中的尹小梅，因為一點小事被鄉(xiāng)長毛文明帶到了鄉(xiāng)政府，結(jié)果竟莫名其妙地死在了那里。人的生命在一些人眼里竟是那樣地微不足道，而底層生命的隕落又是那樣地?zé)o聲無息，它傳達(dá)的正是現(xiàn)實的嚴(yán)酷，苦難的深重。

三、在歷史中救贖

新世紀(jì)農(nóng)村在商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下變得破碎，鄉(xiāng)民、土地、鄉(xiāng)村文化和道德都不再是作家們想象中的那樣。對現(xiàn)實的急劇變化，作家們或不滿現(xiàn)實或者無奈或者缺少對當(dāng)先的把握，他們轉(zhuǎn)而走向歷史，從歷史經(jīng)驗中尋求救贖之道。

鐵凝的《笨花》，作為一部書寫鄉(xiāng)村歷史的小說，它敘述了笨花村從清末民初一直到 20 世紀(jì) 40 年代中期抗戰(zhàn)結(jié)束的演變。歷史僅僅是一個的背景，笨花村的日常生活才是具體可感、鮮活生動的?！侗炕ā肥窃趪颐褡鍤v史背景下講述的民間故事，小說真正打動人的還是“笨花”村的日常生活和“笨花”村“窩棚”里的故事。棉花地里的“窩棚”是笨花村特有場景。那里面有看花男人，也有拾花的女人，既有游走的“糖擔(dān)兒”，也有暗啞的糖鑼。女人為了一把棉花不惜出賣自己的身體，其實她們拾來的棉花大多都是自己用肉體換來的。在笨花村，它是公開的秘密。但笨花村似乎習(xí)以為常并沒有從道德的意義上評價或議論它。這是一種自在的鄉(xiāng)村習(xí)俗。孫惠芬的《上塘?xí)窂奈幕慕嵌戎v述上塘村的生活。在《上塘的文化》一章中作者講述了上塘人年年看秧歌高蹺，看的是不變的孫悟空；上塘人蓋房子上梁要放鞭炮，要在房梁上掛紅；上塘人操辦喪事要請人扶喪，請吹鼓手，請人提姜水罐，請人扎紙活，一樣都不能少。那個平日一臉寡淡相，扮起孫悟空來就倍兒精神的張五忱，為村民免費扎紙的張五貴，都與上塘的風(fēng)俗習(xí)慣一起，成為上塘的一種文化標(biāo)記。劉震云的《一句頂一萬句》中的主人公楊百順、牛愛國為了擺脫內(nèi)心的孤獨與苦悶而不斷行走，一生都在尋找與自己精神追求相通的人。小說中的人們在繁瑣無聊的現(xiàn)實生活之外尋找自己的精神寄托，他們都喜虛不喜實，為了緩解精神上的焦慮，楊百順不停地行走，不停地變換職業(yè)，卻始終沒有找到自己的精神歸處?，F(xiàn)實的不足在歷史中得到回應(yīng)。

新世紀(jì)的急劇鄉(xiāng)土的急劇變化成為困擾作家寫作的一個重要問題，他們或直面現(xiàn)實，或關(guān)注底層生活，或從歷史中尋求救贖，對現(xiàn)實做出自己的體驗和回應(yīng)。

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