優(yōu)秀家風形成的歸因研究

任洪舜 周焱 趙曉光 艾貽博 梁華

摘要：基于歸因理論，本文探究了促使優(yōu)秀家風形成的重要內(nèi)外因，研究對象是文獻，研究工具是文獻調(diào)查 法。研究結(jié)果表明：家庭擁有賢哲、賢哲精心構(gòu)建優(yōu)秀家庭文化以及賢哲鍥而不舍地實施家庭教育是優(yōu)秀家風 形成的三大重要內(nèi)在驅(qū)動力；社會文化規(guī)則的約束作用是促使優(yōu)秀家風形成的重要外因。

關鍵詞：優(yōu)秀家風；內(nèi)因；外因；家教；文化規(guī)則

中圖分類號：D649 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）10-0063-03

一、研究背景

家風是一個家庭或家族長期以來形成的能影響家庭 成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風尚和德行傳承。[1]76 家庭是社會的最基本單位，家風的性質(zhì)直接影響著社會 風氣的性質(zhì)。因此，古今中外都十分重視家風建設。在 我國悠久的歷史長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)了無數(shù) 家庭的優(yōu)秀家風，例如：孔子家風、顏之推家風、董必武家 風、陳云家風、李先念家風、彭真家風、萬里家風、李德生 家風、烏蘭夫家風和廖承志家風等等，這些家庭人才輩 出，是中國社會的驕傲。目前，我國家風研究碩果累累， 但主要集中在家風的性質(zhì)、特征以及重要意義方面。[2]172 那么，為什么在同樣的文化背景下有的家庭形成了優(yōu)秀 的家風，而有的家庭則形成了壞的家風？本文擬對此做 歸因研究。

所謂歸因，就是指對原因的認知或推論 ， 對因果關 系的研究被稱為“歸因理論”。[3]6 人們在做因果歸因時， 最重要的判斷就是因果根源。

人的行為原因可分為內(nèi)部原因和外部原因，內(nèi)部原 因是指存在于行為者本身的因素，如需要、情緒、興趣、 態(tài)度、信念、努力程度等；外部原因是指行為者的周圍環(huán) 境因素，如他人的期望、獎勵、懲罰、指示、命令、天氣好 壞、工作的難易程度等。人們歸因時，通常使用不變原則， 就是尋找某一特定結(jié)果與特定原因間的不變聯(lián)系。如果 某特定原因在許多條件下總是與某種結(jié)果相連，如果特 定原因不存在，相應的結(jié)果也不出現(xiàn)，這就可以把特定結(jié) 果歸結(jié)到特定原因。[4]355本研究旨在做如下兩個方面的歸因研究： 第一，促使特定家庭形成優(yōu)秀家風的重要內(nèi)因是什么？

第二，促使特定家庭形成優(yōu)秀家風的重要外因是什 么？

二、研究設計

（一）研究對象

本研究的研究對象是文獻，主要包括：1. 典籍；2. 專 著；3. 科研論文。

（二）研究工具

本文研究工具采用文獻調(diào)查法。

（三）數(shù)據(jù)收集與分析

2017 年 7 月 1 日至 7 月 31 日，我們閱讀了一定數(shù) 量的相關典籍、專著以及科研論文，對于所收集的數(shù)據(jù)做 了記錄，包括：有價值的數(shù)據(jù)內(nèi)容、文獻題目、頁碼、刊物 名稱、出版社名稱以及出版年代。

文獻閱讀完成后，對所收集的數(shù)據(jù)進行了梳理，即分 類整理。

三、結(jié)果與討論

（一）優(yōu)秀家風形成必須具備三大主要內(nèi)因

一是家庭擁有賢哲。所謂賢哲就是賢明睿智之人。 從收集的數(shù)據(jù)來看，大凡每個具有優(yōu)秀家風的家庭背后 都活躍著一個賢哲。例如：孔子家族有孔丘，一名偉大的 教育家、思想家、政治活動家、儒家學說創(chuàng)始人；顏之推 家族有位顏之推，北齊文學家；在有著紅色優(yōu)秀家風的家 族中有董必武、陳云、李先念、彭真、萬里、李德生、烏蘭 夫等等。我們可以把家庭賢哲類比成家庭教育課程大綱 設計者、家庭教育教材編寫者以及家庭教育課堂的優(yōu)秀 教師。

二是家庭賢哲所精心構(gòu)建的優(yōu)秀家庭文化。優(yōu)秀家 風的形成與該家庭賢哲所精心構(gòu)建的家庭文化規(guī)則的性 質(zhì)密不可分。他們首先確立家庭價值取向，然后制定家訓家規(guī)，并且用所構(gòu)建的優(yōu)秀家庭文化對子孫進行教育， 指導他們?yōu)槿颂幨溃?guī)范他們的言語行為。

確立家庭價值取向是家庭文化建設的關鍵一步。在 肖偉俐著的《家風》一書中，八位老一輩無產(chǎn)階級革命 家確立的家庭價 值 取 向 是 愛 黨、愛 國、愛 人 民、愛 勞 動、做好人、自立自強、不搞特權(quán)，并以此教育子女，[5] 例 如：烏蘭夫教導兒女要像“火花”那樣做有益于社會的人。 [5]61 廖承志的家訓是“為國盡忠，為家盡孝?！盵5]61

價值取向是家庭文化建設的指路明燈，價值取向的 確立要“扣好第一顆扣子”，設想如果家庭價值取向是“馬 無夜草不肥，人無橫財不富”，秉承這樣的價值觀的家庭 會建設成優(yōu)秀家風嗎？絕對不會，因為他們的方向錯了， 只會在歧途上越走越遠。

制定優(yōu)秀的家訓家規(guī)也是家風建設的關鍵一步，凡 是具有優(yōu)秀家風的家族都有優(yōu)秀的家訓家規(guī)。例如：孔 子家族的家訓是著名的“訓子鯉”。[6]3 不學《詩》，無以 言；不學《禮》，無以立。這既是孔子對兒子的訓誡，也是 對門生的訓誡。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，盡管幾乎每家都有家訓家規(guī)， 但以書面形式表達出來的很少，以口頭形式表達的居多。 例如：紅色革命家庭中，董必武的長子董良羽說“：父親對 我影響最大的就是做人要有規(guī)矩?！盵5]61“做人要有規(guī)矩” 是董老的家規(guī)家訓。陳云同志的家訓是“一是讀好書， 二是做好人”。[5]61 萬里同志的家訓家規(guī)是“一是要忠 誠于黨和人民的事業(yè)，二是要自立自強。”[5]61 烏蘭夫告 誡兒女“：人不要想著從社會上取得什么，要想著給社會 貢獻什么?！薄叭魏我患?，只要用心去做，做好，就有貢 獻。”[5]61

從歸因角度來看，賢哲精心構(gòu)建的優(yōu)秀家庭文化體 現(xiàn)了自己的“態(tài)度”，也就是，他們有志于把中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化和紅色文化基因傳給家人，建設優(yōu)秀家風。當賢 哲所構(gòu)建的文化得到家庭成員的普遍認同，并且家庭成 員自覺踐行這些文化規(guī)則時，優(yōu)秀家風就基本形成了。

我們可以把賢哲精心構(gòu)建的優(yōu)秀家庭文化類比成家 庭文化教育課程大綱、家庭文化教育的教材。

三是賢哲鍥而不舍地實施家庭教育。賢哲十分重視 讀書識字教育和如何做人的家庭文化規(guī)則教育。受篇幅 所限，本文對于讀書識字教育不予論述，把筆墨集中在如 何做人的家庭文化規(guī)則教育方面，也就是家庭教育方面。

這些家庭賢哲重視家教。例如：孔子在著名的“訓 子鯉”中告誡子鯉不學《禮》，便不能在社會上立足。肖 偉俐的《家風》一書中，董必武、陳云、李先念、彭真、萬里、李德生、烏蘭夫和廖承志八位家庭賢哲高度注重 家教。

第一，高度重視言傳。他們高度重視黨性教育，例如： 陳云同志告誡大女兒陳偉力把照顧他十個月期間所領的 工資退給國家。[5]61 陳云同志這是在告誡子女不要占國 家便宜。李德生同志讓回家探親的長子李和平大年三十 晚上，冒著大雪乘坐公共汽車回家。[5]61 李德生同志告誡 兒女不能假公肥私，不能公車私用，要干干凈凈地做人。

這些老一輩革命家高度重視愛黨、愛國、愛人民、 愛勞動教育。例如：李先念同志告誡小女兒李小林學成 早日回來報效祖國，并一起觀看了電影《火燒圓明園》[5]61， 旨在教育女兒不忘國恥，熱愛祖國。又如：萬里同志教導 孩子們“一是要忠誠于黨和人民的事業(yè)，二是要自立自 強。”[5]61 他們告誡子女要做好人。例如：李先念同志教 導子女做個“好人”。[5]61 他們告誡子女要勤儉節(jié)約、自立。 例如：陳云同志告誡最小的兒子陳方從小要節(jié)約，長大要 自立。[5]61

第二，不管這些老一輩革命家性格如何，在教育子女 方面，都體現(xiàn)了一個“嚴”字。這些賢哲 有的威嚴，如 董必武、李先念；有的慈愛寬厚，如陳云、烏蘭夫。但他 們在家庭教育方面都對子女嚴格要求，在原則問題上， 絕不姑息遷就。在董必武同志的長子董良羽和家中唯一 的女兒董良翚心目中，作為父親的董必武，是“可敬可 畏”“嚴肅有余而親熱不足”。豪爽樂天的廖承志對兒 孫要求很嚴格，例如：一次，外孫于硯文在家對炊事員老 梁發(fā)脾氣，廖承志得知后責成他寫書面檢查。于硯文修 改三遍才得以通過，并當面大聲朗讀，得到了梁爺爺?shù)恼?解。[5]61 這些老一輩革命家嚴格要求子女，難怪他們會培 育出優(yōu)秀家風。相反沒有規(guī)矩不成方圓，對子女放任，甚 至縱容，就不會形成優(yōu)秀家風。

第三，他們高度重視身教，春風化雨，潤物無聲。他 們重視孝悌。例如：萬里同志是有名的孝子，他熱愛自己 的母親，敬仰自己的母親。他每次出差回家都要先到母 親那看看，坐在她身邊，聽她用家鄉(xiāng)話講這講那，或隨聲 附和，或開心一笑。[5]61 和萬里一樣，廖承志同志也是一 個有名的孝子。他每天一早一晚，出門前和歸來后，一定 先去看看母親，多少年來，從不懈怠，他們經(jīng)常母子共畫 等等。[5]61 彭真也是個少有的大孝子。50-60 年代，每月 300-400 元的工資，他按時給母親寄 60 元。[5]61

他們夫妻恩愛，相濡以沫。例如：陳云同志和夫人于 若木一起生活了 58 年，他們一往情深，忠貞不渝，關愛有 加。[5]61 彭真同志與夫人張潔清相濡以沫，共同度過了近60 年的時光。[5]61 萬里同志和夫人邊濤攜手走過了 63 年， 夫妻恩愛。[5]61

他們勤儉節(jié)約。陳云同志的兩套毛料中山裝是 50 年代初做的，成了他的禮服，每年過節(jié)才舍得穿一穿，后 來穿舊了，胳膊下面和膝蓋等部位磨得很薄。夫人于若 木和工作人員商量，想給他重做一套新的，陳云不同意， 他說“：補一補還可以穿，不要做新的?！彼膬蓷l毛褲穿 了 20 多年有十幾個補丁，甚至補丁上摞補丁，但他仍然 穿著。[5]61

從歸因的角度來看，賢哲鍥而不舍地實施家庭教育 體現(xiàn)了他們的“努力程度”，也就是說，優(yōu)秀家風不會自 然形成，需要久久為功，才能如愿以償。他們是中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化和紅色文化的守望者、繼承者和實踐者。

我們可以把家庭賢哲鍥而不舍地實施家庭教育類比 成課堂教學過程，這是教育教學過程中最關鍵的步驟，關 系到教育教學的質(zhì)量和成敗。

（二）優(yōu)秀文化規(guī)則的約束作用是促使優(yōu)秀家風形 成的重要外因

優(yōu)秀文化規(guī)則的評價作用是促使優(yōu)秀家風形成的重 要外因。這些賢哲有一個共同特點，即：時刻注意自己的 言行是否符合社會規(guī)范、社會期望。例如：陳云同志 [5]61

和李先念同志 [5]61 教導子女要“做好人”。所謂好人，就 是為我們傳統(tǒng)文化和紅色文化所認同的具有優(yōu)良品質(zhì)的 人，做好人符合社會期望。

但是，文化規(guī)則屬于道德范疇，其約束力相對有限， 對于素質(zhì)高的人其約束力就大，而對于素質(zhì)低的人其約 束力就小。這也就在某種程度上回答了為什么在同樣的 文化背景下有的家庭形成優(yōu)秀家風，而有的家庭則形成 了壞的家風。

四、結(jié)論與啟迪

研究結(jié)果表明，促使優(yōu)秀家風形成有三大重要原因： 家庭擁有賢哲、賢哲精心構(gòu)建優(yōu)秀家庭文化并鍥而不舍地實施家庭教育。還有一大重要外因，即文化規(guī)則的約 束作用。

研究結(jié)果對我們的家庭建設有兩點啟迪。第一，對 于家庭來說，應該培養(yǎng)一名賢哲，帶領本家庭構(gòu)建家風； 鍥而不舍地實施家教，久久為功。第二，對于文化大環(huán)境 來說，需要國家層面付出努力。目前，黨和政府在文化建 設方面付出了艱辛的努力，取得了有目共睹的成就。家 風和社會風氣相互影響、相互制約，如果每個家庭的風 氣好了，整個社會風氣就會好起來；相反，如果整個社會 風氣惡化，家風就會惡化。

本研究存在一個局限性，由于受時間和文獻的制約， 研究對象的樣本不夠大，文獻中的家庭大都是社會名流， 在今后的研究中有必要將普通百姓家庭納入調(diào)查樣本。

參考文獻：

[1] 郝亞飛 ， 李紫燁 . 中國古代家風建設及當代啟示 [J]. 河北大 學學報 （ 哲學社會科學版 ），2015（1）.

[2] 胡亞玲 . 家風研究的文獻綜述 [J]. 學理論 ，2016（6）.

[3]（ 美 ） 凱利·尼克拉 . 歸因理論及其研究 [J]. 王葉舟摘譯 . 心 理學動態(tài) ，1986（7）.

[4] 宋興川 . 華文教育社會心理學 [M]. 福州 ： 福建教育出版社 ， 2011.

[5] 肖偉俐 . 家風 [M]. 北京 ： 新華出版社 ，2006.

[6] 喻岳衡 . 歷代名人家訓 [M]. 長沙 ： 岳麓書社 ，2002.

作者簡介：任洪舜（1960—），男，山東煙臺人，濟南大學 外國語學院副教授，研究方向為文化學與主觀 文化建設。 周焱，女，濟南大學外國語學院副教授。 趙曉光，男，濟南大學外國語學院講師。 艾貽博，男，濟南大學外國語學院講師。 梁華，女，濟南大學外國語學院講師。

（責任編輯：李直）