余森林　喻嬌

摘要：通過對可持續(xù)設計理念的研究，結合具體的設計環(huán)境，以及可持續(xù)理念在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的運用，闡述可持續(xù)設計理念在經(jīng)濟、環(huán)境以及社會等方面的要求，探索產(chǎn)品設計中注重文化可持續(xù)的重要意義。通過以TAKO燈為例，剖析文化可持續(xù)理念在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，對提升產(chǎn)品層次，增加產(chǎn)品附加值的重要性，以及發(fā)展產(chǎn)品的文化可持續(xù)性對經(jīng)濟，社會以及人類情感的重要性。最終得出結論，應在設計中注重文化可持續(xù)性，用文化賦予產(chǎn)品靈魂。

關鍵詞：可持續(xù)設計 文化可持續(xù) TAKO燈

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）03-0112-02

引言

隨著社會的進步和工業(yè)的發(fā)展，企業(yè)家為求得經(jīng)濟利益的最大化，不擇手段，甚至采用一些激進的方式來刺激人們的消費，并對我們的環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)生了一些污染甚至是不可修復的傷害，可持續(xù)設計理念在這樣的背景環(huán)境下應運而生。維克多帕帕奈克在其著作《為真實的世界設計》中曾提出設計應該認真考慮地球有限資源的使用問題，并為保護地球的生態(tài)環(huán)境服務。

一、可持續(xù)設計的概念綜述

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)設計著重強調系統(tǒng)性和連續(xù)性，強調的是在產(chǎn)品全生命周期以一種可持續(xù)的理念進行。涉及到產(chǎn)品的生產(chǎn)、運輸、消費以及報廢后的回收處理等全部過程。因此，可持續(xù)設計理念貫穿一個產(chǎn)品生命的始終。

可持續(xù)設計應當具備以下三個屬性：環(huán)境可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性，社會可持續(xù)性。筆者認為，這三個屬性并沒有孰輕孰重之分，環(huán)境，經(jīng)濟，社會都是與人類生活息息相關的，任何一方面發(fā)展的失衡都可能帶來嚴重的后果（如圖1）。

環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展，要求在產(chǎn)品開發(fā)的所有階段均考慮環(huán)境因素，從產(chǎn)品的整個生命周期減少對環(huán)境的影響，最終引導產(chǎn)生一個更具有可持續(xù)性的設計、生產(chǎn)和消費系統(tǒng)。

經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展，要求在國家或者民族經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要以一種長遠的眼光來看待發(fā)展的問題，應更多考慮到未來的經(jīng)濟效益問題。

社會的可持續(xù)性發(fā)展是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟可持續(xù)的總和，是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的最終結果。注重環(huán)境保護，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟，其最終目的無非是實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。然而，社會的可持續(xù)性發(fā)展涵蓋的內容非常廣泛，涉及到經(jīng)濟、政治、文化等的方方面面。

筆者認為，從社會的可持續(xù)性發(fā)展層面上講，文化的可持續(xù)性發(fā)展還有待進一步完善，經(jīng)濟和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的確不容忽視，但文化的可持續(xù)發(fā)展同樣重要。社會的可持續(xù)發(fā)展必然離不開文化的傳承，試想，一旦文化傳承出現(xiàn)了中斷，那么也就是人類文明的中斷，這樣何談社會可持續(xù)性。因此，設計師的社會責任感也要體現(xiàn)在設計師應當通過設計來傳承文化，承襲優(yōu)秀的人類文明。

二、TAKO燈具的產(chǎn)品特點及可持續(xù)設計分析

通過產(chǎn)品設計來傳承文化，發(fā)展民族文化特色的優(yōu)秀案例——TAKO燈具（如圖2），出自世界著名設計師喜多俊之之手，喜多俊之先生與和紙的邂逅處于和紙工藝即將被放棄的尷尬時期，所幸，喜多俊之先生在師傅們放棄之前拯救了這一傳統(tǒng)工藝，并借此設計出優(yōu)秀的可持續(xù)設計燈具——TAKO燈具和KYO燈具（如圖3），這兩款燈具在國際上享有盛譽。它們的用材也都是極其簡單，一張和紙，以及燈具設備必備的燈泡，支架，電線等。

這兩款燈具的和紙是來自于日本岐阜縣的美濃和紙，在當時的社會環(huán)境下，日本的經(jīng)濟高速發(fā)展與此對應的是傳統(tǒng)手工藝的逐漸衰退，機械抄紙制造的化學紙漿盛行。與喜多俊之先生合作的古田師傅正是在匠師們紛紛離職的情況下因為個人愛好而堅持下來的手抄和紙師傅，但是古田師傅也快因為市場環(huán)境因素要放棄了。

傳統(tǒng)的手抄和紙相對機械抄紙而言輕薄、強韌且均勻，質感良好。而且，化學紙漿做的機械抄紙一旦經(jīng)過長時間就會變黃，而手抄和紙卻永遠不會泛黃變質。如此優(yōu)秀的手工藝的瀕臨失傳令喜多俊之先生感到痛心，因此萌生了用和紙進行設計的念頭。在塑膠的全盛時期仍大膽采用手抄和紙，在使用和紙進行設計時，他感受到了傳統(tǒng)工藝所擁有的力量大到超乎想象，他使用古田氏的和紙制做了像掛軸一般，只將一張和紙掛起來的簡單照明工具也就是TAKO燈，結果受到一致好評。

首先在材料上，TAKO燈盡可能做到了使用可再生利用的材料，其中用料最多的古田氏和紙，是對環(huán)境沒有任何污染及副作用的材料，手抄和紙的制作從泡料、蒸煮、打漿、抄撈、壓榨到烘干這一系列的制作過程都是接近原生態(tài)的過程，對環(huán)境的負面影響極小。而且經(jīng)久耐用，可以大大延長產(chǎn)品的使用壽命。

在燈具的組裝上，其零部件方便組裝、拆卸和運輸，而且非常節(jié)省空間，符合可持續(xù)設計的要求。燈光透過和紙流露出來，具有獨特的柔美性，燈光柔和唯美（如圖4），在市場上大受歡迎，暢銷40多年至今。

在使用方式上，TAKO燈的設計，可以只用一根螺絲就可吊掛在墻上，方便組裝也好搬運的構造，在組裝的時候，用手將固定架鋁板折成90度之后組裝支架、電線、與燈尾（如圖5）。過程相當簡單，幾乎不需要耗費什么人力物力，消費者可自己組裝。使用中如果需要遷移位置，也是非常方便的。

TAKO燈之后推出的KYO燈，運用和紙才能產(chǎn)生的美麗褶皺，是燈光透過和紙的褶皺，產(chǎn)生一種朦朧燈光的美感。這兩款燈，都受到了來自國際市場的好評，既挽救了傳統(tǒng)手工藝，又巧妙地與現(xiàn)代產(chǎn)品相結合，增加了產(chǎn)品附加值，創(chuàng)造了商業(yè)上的成功。從此，喜多俊之先生以活化地方產(chǎn)業(yè)作為自己一生的事業(yè)。與他一起合作的古田師傅，也因此能一直持續(xù)自己喜歡的手工抄紙，直到退休。喜多俊之先生也從他的身上感受到了高度的自尊與堅持的信念。

以TAKO燈為例，這樣一款用材環(huán)保，方便組裝、運輸，經(jīng)久耐用的燈具，在塑膠的全盛時期大獲成功。我想，除了設計的美感，這種手工藝的傳承和對文化的傳遞也發(fā)揮著不可或缺的作用。在科技迅速發(fā)展的今天，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度極快，而TAKO燈能暢銷四十多年至今，正是因為它不同于當今一些快時尚的產(chǎn)品，它是真正具有靈魂的產(chǎn)品，它蘊含著大和民族質樸的傳統(tǒng)工藝，包含著設計師對民族文化的認同感，TAKO燈的成功是可持續(xù)理念在產(chǎn)品設計上的成功運用，喜多俊之對傳統(tǒng)手抄和紙工藝的傳承也是文化可持續(xù)發(fā)展理念在產(chǎn)品設計中的成功運用，文化可持續(xù)發(fā)展理念賦予了TAKO燈靈魂，TAKO燈的成功值得當今國內的設計師學習和借鑒。我們可以借此深思從“代工中國”轉型為“品牌中國”的途徑。

三、產(chǎn)品設計中文化可持續(xù)設計的意義

在產(chǎn)品設計的過程中，注重文化的傳承，從而凸顯產(chǎn)品在文化層面的價值，是當今許多設計師努力的方向，這也是文創(chuàng)類產(chǎn)品文創(chuàng)類設計競賽在今天如此活躍的原因。在產(chǎn)品中注入文化元素，乃是給產(chǎn)品以生命力，給設計以靈魂。

從社會層面講，注重產(chǎn)品設計中的文化可持續(xù)性，是實現(xiàn)社會的可持續(xù)性發(fā)展的要求，文化的可持續(xù)性是維系民族精神的紐帶，有文化可持續(xù)性的產(chǎn)品，更能獲得同胞的認同，更能增進民族情感，有利于增強民族凝聚力和民族自豪感。

從經(jīng)濟層面上講，帶有民族或地域文化的產(chǎn)品，他們首先在情感上更能得到消費者的認同，其次，文化特征明顯的產(chǎn)品一般比較特別，新穎，相比于高科技發(fā)展的產(chǎn)品更有親和力和感染力。文化寓意明顯或地域情懷突出的商品更能在市場上占有先機。因此，在產(chǎn)品設計中注重地域文化的可持續(xù)性，有利于促進經(jīng)濟的發(fā)展。

從人類情感層面來說，在產(chǎn)品設計的過程中納入對文化的傳承，其實也是一種情感的延續(xù)。在文化傳承的過程中，這樣的產(chǎn)品一般都明顯帶有老一輩的記憶和情感在里面。在產(chǎn)品設計過程中注入文化元素，更能獲得消費者在情感上的共鳴。喜多俊之在TAKO燈和KYO燈的設計中就是如此，為了延續(xù)傳統(tǒng)的手工藝，將傳統(tǒng)的和紙文化與現(xiàn)代照明燈具相結合。實現(xiàn)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亦是賦予設計以靈魂。

在當今時代背景下，可持續(xù)設計在產(chǎn)品設計領域以一種有別于以往粗陋生產(chǎn)，粗陋消費的理念受到設計師的追捧?？沙掷m(xù)產(chǎn)品設計主要通過過程前預防，過程中干預，過程后恢復三個發(fā)展階段進行全產(chǎn)品生命周期的設計。設計師在進行可持續(xù)產(chǎn)品的全生命周期設計過程中，一般都會把該產(chǎn)品在設計，生產(chǎn)，運輸以及消費的過程中對環(huán)境的影響，資源的使用情況考慮進去，當然這些都是必不可少的，然而，在科學技術日益發(fā)達的今天，我們也必須考慮到文化的可持續(xù)性。在產(chǎn)品設計中考慮到文化的可持續(xù)性，這也正是可持續(xù)設計中對社會發(fā)展的要求。

在產(chǎn)品設計中，將文化賦予到產(chǎn)品中，實現(xiàn)文化的可持續(xù)性，發(fā)展融合傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代設計品，不論從民族，社會還是商業(yè)的角度都具有重要的意義。試想，如果市場上暢銷的是具有我們中華傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品，我們的民族自豪感和認同感就會大大加深。產(chǎn)品設計中文化的可持續(xù)是可持續(xù)設計社會屬性的范疇，我們中國擁有比日本更為源遠流長，博大精深的傳統(tǒng)文化，我們更應該加以利用，用文化賦予設計以靈魂。