穆劍星

摘要：梁實(shí)秋是中國(guó)近代著名的文學(xué)家，他曾在《讀（詩(shī)底進(jìn)化的還原論）》一文中表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)的看法，他認(rèn)為詩(shī)是一種貴族化的藝術(shù)形式，反對(duì)詩(shī)的平民化和大眾化。梁實(shí)秋的主張?jiān)诮裉炜磥?lái)或許有些偏激，但這些主張是對(duì)當(dāng)時(shí)新詩(shī)所存在問(wèn)題的一種矯正，體現(xiàn)了梁實(shí)秋對(duì)新詩(shī)的關(guān)注和思考。

關(guān)鍵詞：詩(shī)；梁實(shí)秋；平民化

梁實(shí)秋在《讀（詩(shī)底進(jìn)化的還原論）》一文中提出了自己對(duì)詩(shī)的看法和主張，他認(rèn)為詩(shī)作為一種藝術(shù)形式，只有懂得欣賞詩(shī)的人才能被詩(shī)的藝術(shù)性所吸引和打動(dòng)，創(chuàng)作詩(shī)是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和文學(xué)功底的人是不能寫(xiě)詩(shī)的，同時(shí)，梁實(shí)秋主張將詩(shī)與民間歌謠分開(kāi)，詩(shī)不等同于民間歌謠，二者是兩種完全不同的藝術(shù)形式，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)作自己的詩(shī)，平民應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)作自己的歌謠，而不應(yīng)將二者混為一談。這篇文章是梁實(shí)秋對(duì)俞平伯在《詩(shī)底進(jìn)化的還原論》一文的商討，俞平伯在《詩(shī)底進(jìn)化的還原論》一文中認(rèn)為，詩(shī)是“人生底表現(xiàn)，并且還是人生向善的表現(xiàn)”，他主張?jiān)娛瞧矫窕皇琴F族化的。而梁實(shí)秋對(duì)待詩(shī)的態(tài)度則與俞平伯截然不同，他把詩(shī)當(dāng)作是一種貴族的、小眾的藝術(shù)形式，追求詩(shī)的藝術(shù)性和純粹性，反對(duì)詩(shī)的平民化。

從《讀（詩(shī)底進(jìn)化的還原論）》中，我們不難看出梁實(shí)秋的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)主張，他追求藝術(shù)的純粹性，主張“藝術(shù)是為藝術(shù)的，詩(shī)是為詩(shī)的。詩(shī)的本身是目的，不是手段”，明確反對(duì)“把詩(shī)歌用作宣傳主義的工具?！边@反映了梁實(shí)秋對(duì)詩(shī)的純潔性和超功利性的要求和主張。梁實(shí)秋在《讀（詩(shī)底進(jìn)化的還原論）》一文中提出的主張也有荒謬的地方，比如他提出：“藝術(shù)沒(méi)有善惡，只有美丑，美即是真，真即是善，丑即是惡，惡即是不善。”這種觀(guān)點(diǎn)是偏激的，美丑與善惡是沒(méi)有關(guān)系的，梁實(shí)秋可能是想借此表達(dá)對(duì)丑字丑句入詩(shī)的不滿(mǎn)，只不過(guò)言辭有些偏激了。

五四時(shí)期大膽嘗試的革新精神使詩(shī)歌無(wú)論是從內(nèi)容上還是形式上都煥然一新，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人追求的是自由和多元，這種追求固然會(huì)豐富詩(shī)歌的題材和內(nèi)容，但也可能導(dǎo)致部分詩(shī)歌藝術(shù)性的下降。梁實(shí)秋清醒地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，他在《讀（詩(shī)底進(jìn)化的還原論）》一文中強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作的最高原則是美，反對(duì)用向善來(lái)代替美的地位，體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的一種維護(hù)。在詩(shī)歌立場(chǎng)上，梁實(shí)秋始終堅(jiān)持著理性的態(tài)度，他歡迎外國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入中國(guó)，并積極翻譯外國(guó)詩(shī)歌，同時(shí)他主張批判繼承中國(guó)古典詩(shī)歌。梁實(shí)秋的觀(guān)點(diǎn)是有利于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展的，五四時(shí)期激進(jìn)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的態(tài)度是有失公允的，全面否定中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌導(dǎo)致了導(dǎo)致很多人不關(guān)心傳統(tǒng)，這對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展是非常不利的。丑字俗字在新詩(shī)中的泛濫成災(zāi)與當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)與形式的完全否定不無(wú)關(guān)系。梁實(shí)秋敏銳地發(fā)現(xiàn)了新詩(shī)的問(wèn)題，并反駁了俞平伯新詩(shī)普遍化和平民化的主張、體現(xiàn)出他對(duì)矯正中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)問(wèn)題的努力。

新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)詩(shī)歌完成了從古典詩(shī)歌到白話(huà)新詩(shī)的大轉(zhuǎn)變，白話(huà)詩(shī)弘揚(yáng)自由精神，追求文體解放，但在藝術(shù)上卻出現(xiàn)了停滯甚至倒退，有些新詩(shī)呈現(xiàn)出非詩(shī)化的傾向，許多新詩(shī)嚴(yán)重散文化，導(dǎo)致詩(shī)的文體出現(xiàn)了混亂，不再擁有美的藝術(shù)特征。梁實(shí)秋對(duì)此極為不滿(mǎn)，梁實(shí)秋注重詩(shī)歌的本質(zhì)特征，他認(rèn)為新詩(shī)只注重白話(huà)卻不注重詩(shī)性，這確實(shí)是當(dāng)時(shí)很多新詩(shī)的通病。他認(rèn)為白話(huà)進(jìn)入新詩(shī)后，新詩(shī)就沒(méi)有了詩(shī)魂，這種觀(guān)點(diǎn)雖然有些偏激，但也反映了當(dāng)時(shí)新詩(shī)的一些問(wèn)題和梁實(shí)秋深深的憂(yōu)慮。梁實(shí)秋看到了新詩(shī)的問(wèn)題，提出了自己的建議，他主張?jiān)姂?yīng)注重形式，追求美的藝術(shù)特征，他認(rèn)為詩(shī)是一種貴族化的文體，應(yīng)具有一定的規(guī)范和形式，他反對(duì)新詩(shī)建立在普遍的平民的人生之上，反對(duì)自由造成的新詩(shī)形式的混亂。新詩(shī)作為五四時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要工具，走向民間、抒發(fā)大眾情感是必然的，因此它呈現(xiàn)出了一種平民化的色彩，但走向民間的新詩(shī)必然會(huì)和平民大眾的語(yǔ)言、習(xí)慣、形式等結(jié)合起來(lái)，所以走下神壇的詩(shī)可能會(huì)缺失一些藝術(shù)性的東西，失去了詩(shī)性和高雅的氣質(zhì)，這是不可避免的問(wèn)題。梁實(shí)秋對(duì)這一現(xiàn)象的反思是寶貴的，他重視新詩(shī)的形式與規(guī)范，反對(duì)詩(shī)中出現(xiàn)平民人生中一些粗糙的內(nèi)容，希望新詩(shī)能夠擁有詩(shī)性，恪守理性與規(guī)范，恢復(fù)詩(shī)的氣質(zhì)與精神。但他的主張也有一定的片面性，平民大眾也應(yīng)該擁有自己的文學(xué)，他們也需要通過(guò)詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的想法和情感，民間豐富的素材可以為新詩(shī)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，有利于新詩(shī)的發(fā)展，而新詩(shī)過(guò)于小眾會(huì)導(dǎo)致其活力的喪失，對(duì)其發(fā)展不利。

梁實(shí)秋關(guān)于詩(shī)歌的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了其思考的獨(dú)立性，他與俞平伯等人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于詩(shī)的本質(zhì)問(wèn)題。梁實(shí)秋和俞平伯的爭(zhēng)論最終也沒(méi)有一個(gè)確切的結(jié)果，我們從他們的觀(guān)點(diǎn)上也能看出他們對(duì)于詩(shī)歌的理解和看法。在今天看來(lái)，梁實(shí)秋和俞平伯的觀(guān)點(diǎn)都有偏激的地方，梁實(shí)秋過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)的貴族性，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌受眾和題材受到限制，不利于新詩(shī)的發(fā)展，俞平伯過(guò)度主張?jiān)姷钠矫裥?，可能?huì)導(dǎo)致詩(shī)歌藝術(shù)性的下降和詩(shī)歌美的缺失，兩人都有些矯枉過(guò)正了，因此他們的爭(zhēng)論最終不了了之也是可以理解的。詩(shī)是文學(xué)的一種體裁，關(guān)于詩(shī)的爭(zhēng)論即是關(guān)于文學(xué)的爭(zhēng)論。其實(shí)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是雅俗共賞的，梁實(shí)秋的主張是一種理想，這種理想是很難實(shí)現(xiàn)的。小眾文學(xué)和大眾文學(xué)各有各的文學(xué)功能和受眾，不能用其中一種文學(xué)取代另一種文學(xué)，兩者共同發(fā)展才是文學(xué)發(fā)展的健康之路。