趙競(jìng)　阿麗莎　胡智藝

摘要：文章從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系出發(fā)，論述了文化素養(yǎng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要作用，提出高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)從改革專(zhuān)業(yè)課的課程結(jié)構(gòu)、改革傳統(tǒng)教學(xué)方式、創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系這三個(gè)方面去加強(qiáng)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 文化素養(yǎng) 教育思考 人才培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G423 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）04-0060-02

引言

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為實(shí)際問(wèn)題提出創(chuàng)造性的解決方案。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的指導(dǎo)思想下，藝術(shù)設(shè)計(jì)院校充分強(qiáng)調(diào)校企合作和項(xiàng)目式教學(xué)，在學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)方面確實(shí)有了新的發(fā)展，這點(diǎn)應(yīng)該充分肯定。但是學(xué)生原創(chuàng)能力的缺乏卻也不得不引起我們的關(guān)注，特別是在獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型本科的藝術(shù)教育中，設(shè)計(jì)的技術(shù)性得到了較多的重視，軟件操作課程占據(jù)了課程表的大部分地盤(pán)，然而學(xué)生在掌握一系列專(zhuān)業(yè)制作軟件后，卻設(shè)計(jì)不出好的作品來(lái)，這有悖于設(shè)計(jì)的終極使命，這也說(shuō)明，我們目前設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教育模式、課程設(shè)置和組織的方式存在問(wèn)題?！熬团囵B(yǎng)環(huán)節(jié)而言，過(guò)于強(qiáng)調(diào)技法而忽視基本素養(yǎng)是最大的問(wèn)題”。學(xué)生在解決技術(shù)問(wèn)題后，創(chuàng)作能力并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)的提高，最主要的原因是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中文化素養(yǎng)的缺失，導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)觀(guān)念和設(shè)計(jì)方法沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。

面對(duì)這樣的困境，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育展開(kāi)全面思考。本文即從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系出發(fā)，明確文化素養(yǎng)對(duì)于設(shè)計(jì)教育的重要性，并有針對(duì)性地探究加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的有效途徑和方法。從而堅(jiān)定不移地在強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)手能力培養(yǎng)的同時(shí)，重視學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造世界、創(chuàng)造文明，造物便是人類(lèi)最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)，而設(shè)計(jì)是對(duì)造物活動(dòng)的預(yù)先計(jì)劃，它通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)規(guī)劃和設(shè)想，并為生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程不僅受到技術(shù)工藝條件的制約，而且也受到民族文化與歷史的影響，設(shè)計(jì)的結(jié)果必須能夠滿(mǎn)足大眾審美要求，并能夠接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，因此，設(shè)計(jì)是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一種文化。廣義的文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，文化是設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感之源。藝術(shù)是文化的傳承，文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系大致可以概括為以下三點(diǎn)：

（一）設(shè)計(jì)改變了生活方式，也改變了生活觀(guān)念

當(dāng)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技的載體。隨著科技進(jìn)步和人們需求的雙重推動(dòng)力，新的設(shè)計(jì)層出不窮。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在世界范圍內(nèi)，人們的生活方式和生活觀(guān)念發(fā)生了前所未有的巨大變化：汽車(chē)替代了馬車(chē)，接著飛機(jī)、高鐵等公共交通工具，助力自行車(chē)、平衡車(chē)等個(gè)人交通工具層出不窮，不僅改變了人們的出行方式，而且改變了人們的生活節(jié)奏；電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的改變則稱(chēng)得上是天翻地覆，觸屏手機(jī)與電腦鍵盤(pán)都使我們?cè)静槐恢赜玫拇竽粗柑羝鹆舜罅海呱觥澳粗敢淮?。網(wǎng)絡(luò)使人們能夠跨越空間的障礙，輕松實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的溝通與交流，從此“世界在我掌中”，手機(jī)成為我們身體的一部分的同時(shí)，“低頭族”誕生了，網(wǎng)絡(luò)會(huì)議可能比面對(duì)面聊天還要便捷，人們也更容易關(guān)注遠(yuǎn)方，忽視眼前。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)不僅改變了我們的生活方式，還改變了生活觀(guān)念，這兩種改變都是通過(guò)文化達(dá)成的。

（二）設(shè)計(jì)的終極目的是設(shè)計(jì)文化

設(shè)計(jì)的終極使命是想辦法解決人們生活中的問(wèn)題，掃清障礙，讓人更像人，讓生活更像生活。正如日本設(shè)計(jì)師川崎和男所說(shuō)“能使人從出生到死亡，幸福地度過(guò)一生，那才是終極的設(shè)計(jì)”。這樣的設(shè)計(jì)就不是“為商業(yè)而設(shè)計(jì)”，而是“為人而設(shè)計(jì)”，報(bào)以這樣的態(tài)度設(shè)計(jì)出來(lái)的不僅僅是商品或產(chǎn)品，而是一種文化。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，大量的創(chuàng)新工業(yè)產(chǎn)品直接介入人們的生活，改變了人們千百年來(lái)沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)生活方式，這是20世紀(jì)的時(shí)代特征。在21世紀(jì)，人們將生活在一個(gè)經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)并被不斷設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和文化氛圍之中，這時(shí)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的就不僅僅是一件產(chǎn)品，而是一種新的生活方式，一種文化。

（三）文化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的一種未來(lái)趨勢(shì)

能否有效地利用文化，是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。在中國(guó)近代有名的“中體西用”的觀(guān)點(diǎn)下，愛(ài)護(hù)本民族文化，在全球化通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言庫(kù)中，保留并彰顯中國(guó)文化的個(gè)性是設(shè)計(jì)的重中之重。

二、文化素養(yǎng)對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科的重要性

龍應(yīng)臺(tái)1999年5月在臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)院的演講中說(shuō)“知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識(shí)；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到他的生活與行為，才能稱(chēng)之為素養(yǎng)”。這說(shuō)明知識(shí)與素養(yǎng)存在較大的差異，文化素養(yǎng)指人們不僅掌握外在知識(shí)，并且在文化方面也已經(jīng)具備與外在知識(shí)水平相適應(yīng)的能力行為、情感質(zhì)量與個(gè)性特點(diǎn)，并已發(fā)展為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為國(guó)際交流的重要工具和有效手段，具有民族性特征的設(shè)計(jì)才能夠在國(guó)際特征的設(shè)計(jì)作品中脫穎而出。我們長(zhǎng)期以來(lái)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育更加注重專(zhuān)業(yè)技巧的教授與學(xué)習(xí)，而輕視對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。簡(jiǎn)單模仿、盲目趨同，無(wú)法真正創(chuàng)作出具有現(xiàn)代性和民族特色的中國(guó)設(shè)計(jì)。要想設(shè)計(jì)出具有民族特征的設(shè)計(jì)、從而真正做到對(duì)中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新，必須首先對(duì)自我民族的文化有全面且深刻的理解，并把這些知識(shí)內(nèi)化，然后應(yīng)用于對(duì)文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知，最終方能在我們自己的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出一種以人為本的終極關(guān)懷。

這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)新時(shí)代合格的設(shè)計(jì)人才時(shí)重視對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。主要原因有以下兩點(diǎn)：

（一）文化對(duì)于設(shè)計(jì)的作用方式是隱性的

談到文化，人們總會(huì)簡(jiǎn)單聯(lián)想到文化的具象代表：比如將立領(lǐng)、盤(pán)扣、刺繡圖案與令世人矚目的中國(guó)“唐風(fēng)”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而作為中國(guó)文化的具象代表；又如將富士山、櫻花、和服、藝伎的形象與日本文化聯(lián)系起來(lái)。這些作為圖案形象首先出現(xiàn)在人們腦海中的文化元素雖然都顯示了一種文化情調(diào)，但它們與產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)卻并不牢固，因?yàn)樗麄冎皇俏幕谋韺?。文化?duì)于設(shè)計(jì)的作用方式往往是隱性的，需要初級(jí)文化的深層結(jié)構(gòu)，這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)本國(guó)文化有深入的了解和感悟。畢竟文化設(shè)計(jì)完全不能等同于用文化元素做裝飾的設(shè)計(jì)。比如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的北京2008申奧徽標(biāo)，日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂無(wú)一不是基于他們對(duì)本國(guó)文化滲透式的理解和感悟的基礎(chǔ)之上，尋求最恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確表達(dá)所生成的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。這種雖然沒(méi)有用文化元素作裝飾的設(shè)計(jì)那么簡(jiǎn)單，但是他的文化意義卻要深刻得多。

（二）民族化的設(shè)計(jì)需要表明民族化的身份

生活是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)院所要解決的就是設(shè)計(jì)出符合中國(guó)人生活方式、能夠面向世界和未來(lái)的自己的東西。重視中國(guó)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的獨(dú)特地位，是從中國(guó)制造走向中國(guó)設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。尤其在互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)文化趨同的今天，走民族化設(shè)計(jì)的道路不僅可以使我們的民族特色更加鮮明，更可以此為基礎(chǔ)更好地在國(guó)際舞臺(tái)上展開(kāi)國(guó)際化的溝通與交流，畢竟用文化保持設(shè)計(jì)的個(gè)性，將越來(lái)越重要。

三、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的有效途徑

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，國(guó)際間交流與合作在不斷深化，設(shè)計(jì)會(huì)越來(lái)越成為國(guó)際交流的重要媒介之一，一位優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才不僅需要具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、獨(dú)到的審美能力和超前的創(chuàng)新理念，同時(shí)更應(yīng)該具備較為全面的科學(xué)文化素養(yǎng)。提升藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，我們可以從以下三個(gè)方面努力：

（一）改革藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

現(xiàn)階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程較多地關(guān)注表現(xiàn)技法、表現(xiàn)語(yǔ)言等外在形式，而缺乏表現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品思想空洞，缺乏新穎而充實(shí)的文化內(nèi)涵。針對(duì)此種現(xiàn)狀，應(yīng)從課程結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行調(diào)整，一手抓學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能教育，一手抓學(xué)生文化素養(yǎng)教育，前者占到60%-70%的比例，后者占到30%-40%的比例，而人文素養(yǎng)類(lèi)的課程，如文學(xué)、美學(xué)、歷史、哲學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)等課程，可以通過(guò)選修課的方式解決，這樣可以綜合利用全校的教學(xué)資源，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以選修中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)，這樣制作的動(dòng)畫(huà)就不光是西方的那一套技術(shù)觀(guān)點(diǎn)的再現(xiàn)，而很有希望是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)。

（二）改革傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)的方式方法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育深受包豪斯課程體系的影響，20世紀(jì)80年代初引入設(shè)計(jì)的概念，將早期的“工藝美術(shù)”、“裝飾”等課程替換為“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”、“人體工程學(xué)”，突破了以傳統(tǒng)圖案、工藝美術(shù)、裝飾等以審美為主的設(shè)計(jì)范疇，開(kāi)始發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育。但20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著科技的進(jìn)步，當(dāng)電腦成為我們工作和生活中不可缺少的工具，我們一成不變的設(shè)計(jì)課程并未能反映出社會(huì)的變化和新的設(shè)計(jì)需求。傳統(tǒng)的辦學(xué)模式、相似的課程設(shè)置、刻板的訓(xùn)練方法，急于將成型的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與表現(xiàn)手法成套灌輸給學(xué)生，教授出了一大批缺乏社會(huì)活動(dòng)閱歷與經(jīng)驗(yàn)、缺乏獨(dú)立思辨能力、缺乏創(chuàng)新、缺乏解決實(shí)際問(wèn)題能力的學(xué)生。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源于對(duì)生活的思考，扎扎實(shí)實(shí)的設(shè)計(jì)來(lái)源于對(duì)生活的觀(guān)察和感悟。所以走出教室和校門(mén)，加強(qiáng)藝術(shù)考察，積累生活經(jīng)驗(yàn)，以專(zhuān)業(yè)考察帶動(dòng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究，以選題的方式有目的地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)具有深厚文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的藝術(shù)工作者，是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革和發(fā)展的方向。以開(kāi)放的態(tài)度，情感教育為載體，更新傳統(tǒng)的教育觀(guān)念，積極探索與形勢(shì)發(fā)展相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、方法、渠道和陣地，才能適應(yīng)時(shí)代的需求，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)人才。

（三）結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系

學(xué)校應(yīng)從自己所在地域的特色，如產(chǎn)業(yè)特色、民俗文化、地緣優(yōu)勢(shì)等方面來(lái)做深層次的考慮，進(jìn)行教學(xué)方面的探索與改革。高校有服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能要求，如果地方高校能夠從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求出發(fā)，積極利用民間藝術(shù)資源，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的分析、對(duì)地方文化特色的深入挖掘，培養(yǎng)缺省的審美能力，提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，將能夠?yàn)楦咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭建一座互惠互利的橋梁。通過(guò)設(shè)計(jì)的眼光，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供優(yōu)化策略的同時(shí)，也為設(shè)計(jì)的教學(xué)提供了一手的材料，為教學(xué)提供了豐富的現(xiàn)有資源，幫助學(xué)生在實(shí)踐中提升創(chuàng)新能力。比如廣東省中山市正在建設(shè)的特色小鎮(zhèn)就正在成為中山轉(zhuǎn)型升級(jí)的新載體，目前的古鎮(zhèn)燈飾特色小鎮(zhèn)、大涌中國(guó)紅木文化旅游小鎮(zhèn)、小欖菊城智谷小鎮(zhèn)已經(jīng)成功入選廣東省特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作示范點(diǎn)名單，火炬開(kāi)發(fā)區(qū)火炬智慧健康小鎮(zhèn)、東區(qū)三溪古屋文創(chuàng)小鎮(zhèn)、南頭中國(guó)品牌家電特色小鎮(zhèn)、三角迪茵湖小鎮(zhèn)也正在加緊動(dòng)工，還有中山的游戲游藝龍頭企業(yè)的發(fā)展需求。電子科技大學(xué)中山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的相關(guān)專(zhuān)業(yè)積極改革教學(xué)課程體系，緊跟地方經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求與優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)《燈飾設(shè)計(jì)》、《家具設(shè)計(jì)》、《游戲美術(shù)》、《體感游藝設(shè)備開(kāi)發(fā)》等課程，與地方企業(yè)建立合作關(guān)系，成立校企合作基地，幫助學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就能接觸到產(chǎn)業(yè)實(shí)際需求，參加當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)空間設(shè)計(jì)大賽、古村落保護(hù)項(xiàng)目，通過(guò)創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系達(dá)到了服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才的雙贏(yíng)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，認(rèn)識(shí)到文化對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要性和作用方式，重視中國(guó)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的獨(dú)特地位，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)手能力培養(yǎng)的同時(shí)，重視學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，是解決設(shè)計(jì)趨同、形成專(zhuān)業(yè)教育特色、培養(yǎng)真正具有創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)人才的有效途徑。