《白鹿原》中田小娥的人物原型分析

王雅瓊

摘 要：長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》被認(rèn)為是“上一世紀(jì)九十年代，中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的重要收獲之一”[1]。作者用其嫻熟的手法加強(qiáng)了人物性格的刻畫(huà)和故事情節(jié)的敘述?，F(xiàn)就其主要人物田小娥及代表的原型人物進(jìn)行對(duì)比和分析，使讀者更好地理解作品。

關(guān)鍵詞：原型；田小娥；紅顏禍水

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-02

《白鹿原》一書(shū)以其別具匠心的敘述，跌宕起伏的情節(jié)，精湛準(zhǔn)確的語(yǔ)言，豐富多樣的修辭以及飽滿生動(dòng)的人物形象體現(xiàn)出了異常豐富的文學(xué)以及美學(xué)內(nèi)涵，成為中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的一部代表作，代表了一個(gè)時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)的最高水平。

19世紀(jì)30年代以來(lái)，原型批評(píng)在西方文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域興起。瑞士分析心理學(xué)家容格將弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)的理論發(fā)展成為集體無(wú)意識(shí)理論，將文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的母題、主題或敘述設(shè)計(jì)等文學(xué)現(xiàn)象稱(chēng)為“原型”?？梢?jiàn)，原型是與遠(yuǎn)古人民的文化心理相通，之后又在歷史長(zhǎng)河和文化典籍中反復(fù)出現(xiàn)的，其根源是集體無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)是由“原型”所組成的。本文試圖以原型理論為基礎(chǔ)，就《白鹿原》中主人公田小娥和其原型形象進(jìn)行比較分析。

長(zhǎng)篇小說(shuō)主要是以人物形象來(lái)反映社會(huì)生活并表達(dá)思想的。因此，在長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫(xiě)作過(guò)程中，能否成功塑造人物形象，直接關(guān)系到小說(shuō)藝術(shù)上的成敗。陳忠實(shí)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中塑造了諸多例如田小娥這樣富有典型意義的人物形象，給每位讀者都留下了深刻的印象。

*田小娥——紅顏禍水原型

學(xué)者邢之美認(rèn)為，田小娥在作為一個(gè)反叛者的角色出現(xiàn)的，反叛幾千年來(lái)的封建禮教束縛下女性的生存方式。同時(shí)，田小娥也是一個(gè)弱者。在強(qiáng)大的封建社會(huì)禮教秩序面前，一般的女性，差不多都是弱者。所以，一個(gè)弱者的反叛，最終往往都是悲劇結(jié)局。[2]

田小娥在《白鹿原》中的角色屬于傳統(tǒng)女性與新型女性之間的過(guò)渡，善良柔軟美麗動(dòng)人，同時(shí)具有反抗精神。被父母出售給年邁的郭舉人作為奴隸而供養(yǎng)著。即使田小娥百般不愿，但當(dāng)時(shí)女人始終是處于弱勢(shì)地位。嫁到郭舉人家里，她成為郭舉人的泄欲工具，地位卑賤，伺候郭舉人和大老婆的飲食起居。然而，她并不安分，與黑娃偷情，是她苦難人生的一種需要，也是一種滿足自己欲望的解脫。她出軌的同時(shí)，也踏上了轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹t顏禍水”的第一步。當(dāng)她與黑娃的事情被眾人知道以后，她被郭舉人掃地出門(mén)，受到了社會(huì)的歧視與排斥。當(dāng)黑娃帶著田小娥回到白鹿原，黑娃的父親鹿三威脅黑娃與田小娥斷了來(lái)往，白嘉軒也拒絕黑娃和田小娥進(jìn)入祠堂完婚，無(wú)奈之下倆人搬到了村外的破窯洞里?？墒呛谕奘冀K都怕她過(guò)于美麗的外表招蜂引蝶，有一次士兵表演，“他沒(méi)有讓小娥出門(mén)，用一把鐵鎖把小娥反鎖在窯里。[3]”之后，黑娃因?yàn)楦惚﹦?dòng)出逃，留田小娥一人在白鹿原。為了救黑娃，她去找鹿子霖并且在威逼利誘之下與其發(fā)生關(guān)系，在這之后，鹿子霖頻頻跑來(lái)窯洞與小娥私會(huì)，小娥也似乎樂(lè)在其中；她聽(tīng)了鹿子霖的話，將狗蛋引入屋內(nèi)，被人逮個(gè)正著認(rèn)為是蕩婦偷情，在祠堂當(dāng)著眾多人的面挨“刺刷”；在鹿子霖的挑撥之下，又去勾引白孝文，從出自復(fù)仇目的的接近并勾引孝文到最后對(duì)孝文產(chǎn)生感情，白孝文從白鹿村至尊的位置最后淪落到土壕里坐待野狗分尸，田小娥更是可憐無(wú)助，饑寒交迫，最終被鹿三當(dāng)“害人精”從背后戳死，窯洞倒塌，結(jié)束了年輕的生命。田小娥的死是發(fā)人深思的。作者讓田小娥死于自己的公公鹿三之手，而鹿三是個(gè)善良本分的普通勞動(dòng)者，他都不能容忍田小娥的所作所為，可見(jiàn)田小娥是多么令人深?lèi)和唇^。“白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上最淫蕩的一個(gè)女人以這樣的結(jié)局終結(jié)了一生。整個(gè)村子的人沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)一句這個(gè)女人的好話，除了詛咒就是唾罵?！盵4]

田小娥的悲慘命運(yùn)的形成，主觀上來(lái)講，是由于自身性格軟弱沒(méi)有主見(jiàn)，而客觀的也是最主要的，是舊時(shí)代封建禮教統(tǒng)治之下，把女性作為整個(gè)社會(huì)的犧牲品。田小娥的所作所為，有些也是出于無(wú)奈的最后選擇，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是人們無(wú)論如何也接受不了的?？傊谒砩习l(fā)生的一連串的悲劇，往往讓人聯(lián)想到“紅顏禍水”的形象。

紅顏禍水，在中華民族的文化心理中根深蒂固，成為模式和原型。

提到紅顏禍水，首先想到的就是夏朝最后一代天子的妃子妹喜。桀制造了一個(gè)“傾臺(tái)”，供他們倆玩樂(lè)。據(jù)說(shuō)妹喜愛(ài)聽(tīng)“裂帛”之聲，桀馬上命令各地每天進(jìn)貢絲綢一百匹，讓人輪流撕開(kāi)來(lái)給妹喜聽(tīng)。如此浪費(fèi)民脂民膏，簡(jiǎn)直是不可饒恕的。當(dāng)時(shí)很多老百姓被逼得家破人亡，走投無(wú)路。他們指著太陽(yáng)罵道：“時(shí)日曷喪？吾與汝偕亡！[5]”由于桀專(zhuān)寵妹喜、不理朝政，很快他的夏朝就被小部落商滅掉了。除此之外還有為眾人所熟知的楊玉環(huán)?！疤焐愘|(zhì)難自棄，一朝選在帝王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色?！睏钣癍h(huán)的美麗，估計(jì)是誰(shuí)都不能抗拒的?！按合喽倘崭咂穑瑥拇司醪辉绯??！薄昂髮m佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。這樣，唐玄宗怎么能治理好國(guó)家？最后安史之亂爆發(fā)唐朝由盛而衰，和楊玉環(huán)的受寵不無(wú)關(guān)系。從這個(gè)角度看，楊貴妃當(dāng)然是“紅顏禍水”了。

紅顏禍水原型也體現(xiàn)在文學(xué)形象潘金蓮中。幾百年來(lái)，潘金蓮一直被認(rèn)為是紅顏禍水的典型。潘金蓮自幼為奴，后被“賞”給矮小丑陋的武大郎為妻。這個(gè)婚姻沒(méi)有絲毫感情可言。而在當(dāng)時(shí)潘金蓮別無(wú)選擇?？墒巧顓s又讓潘金蓮轉(zhuǎn)向了另一個(gè)悲劇。與武二郎的相見(jiàn)，使潘金蓮感情生活的意識(shí)覺(jué)醒了，一發(fā)不可收。但在封建道德體系的羅網(wǎng)里，離婚不可能，要被視為大逆不道?？墒俏涠善缓门?，不理解潘金蓮。于是潘金蓮便面臨了極大的挑戰(zhàn)。一方面春情狂泛不可回收，一方面又無(wú)渠道可泄。于是有權(quán)有勢(shì)有錢(qián)的西門(mén)大官人來(lái)?yè)毂阋肆恕Ｅ私鹕彏榱藪昝撆c武大郎不幸婚姻的悲劇，墮入另一個(gè)更深重的悲劇，把被玩弄當(dāng)作了愛(ài)情。潘金蓮的欲望驅(qū)使她錯(cuò)投西門(mén)大官人的懷抱。潘金蓮的一生確實(shí)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)悲劇。最后還被西門(mén)大官人制造成殺人犯。潘金蓮也被武二郎殺死。潘金蓮是活在戲劇舞臺(tái)文學(xué)作品市井百姓茶余飯后的“紅顏禍水”的樣板。

“在中國(guó)文化或者說(shuō)在中國(guó)人的集體意識(shí)里，所謂的‘紅顏命運(yùn)堪憂，或者是紅顏薄命，或者是紅顏禍水，或者竟至二而一?！盵6]而在我們眾所周知的那些古代的美女們，大多也都印證了關(guān)于“紅顏禍水”這一原型的相關(guān)描述。不僅徹底改變了一個(gè)人，一個(gè)群體，甚至是一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，同樣也毀了自己。田小娥的命運(yùn)也正是如此，最終也逃不過(guò)悲慘的結(jié)局。而對(duì)于白鹿村來(lái)說(shuō)，田小娥的到來(lái)與死去，無(wú)疑是給這個(gè)平靜的地方帶來(lái)了諸多磨難。

小說(shuō)對(duì)“紅顏禍水”原型的模仿，不僅有利于人物刻畫(huà)和情節(jié)敘述，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)和“存天理、滅人欲”的封建倫理道德的極大諷刺，引人深思。既加深了小說(shuō)層次上的社會(huì)批判意義，又收到了耐人尋味的藝術(shù)效果。

注釋?zhuān)?/p>

[1]何西來(lái).序[A]人民文學(xué)出版社編輯部編.《白鹿原》評(píng)論集[C].北京：人民文學(xué)出版社.2000：1.

[2]邢之美.論《白鹿原》中的原型[J].西安：西北大學(xué)，2011.

[3]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：作家出版社，2009.

[4]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：作家出版社，2009.

[5]《尚書(shū)》[M].王氏舜，王翠葉譯.北京：中華書(shū)局，2012.

[6]邢之美.論《白鹿原》中的原型[J].

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：作家出版社，2009.

[2]馮川.容格文集[M].馮川，蘇克譯.北京：改革出版社，1997.

[3]容格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1989：121.

[4]何西來(lái).序[A].人民文學(xué)出版社編輯部編.《白鹿原》評(píng)論集[C].北京：人民文學(xué)出版社.2000：1.

[5]《尚書(shū)》[M].王氏舜，王翠葉譯.北京：中華書(shū)局，2012.

[6]邢之美.論《白鹿原》中的原型[J].西安：西北大學(xué)，2011.