論習近平文藝思想對中國馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新與發(fā)展

蔣述卓, 李 石

習近平總書記在十九大報告中指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”，“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標”。而從2014文藝工作座談會上的講話到2016年中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話來看，習近平文藝思想的形成，同樣是緊密地結(jié)合“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一目標來闡發(fā)的，他多次強調(diào)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開中華文化繁榮興盛，必須高度重視和發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。習近平文藝思想立足于歷史與現(xiàn)實，從時代的發(fā)展變化出發(fā)，通過強調(diào)文藝的社會價值和精神引領(lǐng)價值，重新確立了文藝的主流價值內(nèi)涵，在文藝的功能、文藝的價值、文藝的標準、文藝的組織、文藝的管理等方面，對中國社會主義文藝的發(fā)展提出了指導(dǎo)性意見。

從理論淵源看，習近平文藝思想以馬克思主義理論為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚了從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤等幾代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的中國馬克思主義文藝理論。中國馬克思主義文藝理論是經(jīng)典馬克思主義文藝理論與中國革命文藝運動實踐結(jié)合而產(chǎn)生的理論形態(tài)。與西方馬克思主義文藝理論對資本主義社會強烈的文化批判性不同，中國馬克思主義文藝理論重視文藝的階級屬性和政治教化功能。20世紀初以來，中國馬克思主義文藝理論在中國的發(fā)展有著相當復(fù)雜曲折的歷史進程，甚至受極左思潮影響一度走向極端政治化、口號化、教條化的錯誤發(fā)展方向。直到改革開放以來，在鄧小平文藝思想的正確引領(lǐng)下，中國馬克思主義文藝理論重新理清了文藝和政治之間的邏輯關(guān)系，建立了正確的文藝發(fā)展路線并重新走上正軌。習近平文藝思想的發(fā)展成熟，為更具有時代性、系統(tǒng)性、主體性和開放性特征的中國馬克思主義文藝理論體系的形成起到了重要的促進作用。整體來看，習近平文藝思想的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在四個方面。

一、站在中華民族文化復(fù)興的高度揭示了文藝和國家民族的密切關(guān)聯(lián)

習近平在2014年文藝工作座談會上指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。而實現(xiàn)這個目標，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”?？梢钥闯觯暯绞钦驹谥腥A民族文化復(fù)興的高度來確立文藝的時代功能以及文藝工作者應(yīng)該承擔的歷史使命和社會責任的。

從歷史看，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標，并不是習近平首先提出來的，毋寧說是近百年來中國人民一直熱切想要實現(xiàn)的共同理想。辛亥革命時期，孫中山提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”就涉及中華民族復(fù)興的命題。而在毛澤東的文藝思想中，文藝成為革命機器的一部分，歸根到底承擔的是團結(jié)人民群眾共同抗日，進而完成民族解放的歷史使命，這必然是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程的一個重要階段。改革開放以來，實現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興逐漸成為一個時代命題。1979年，鄧小平在《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》中強調(diào)文藝應(yīng)該通過描寫和塑造社會主義新人形象，推動廣大群眾從事四個現(xiàn)代化建設(shè)活動。2001年，江澤民在《第六次中國作家全國代表大會的講話》中指出：“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)達的物質(zhì)文明，而且需要先進的精神文明。實現(xiàn)這兩個文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國社會全面進步的必由之路。我們的文學藝術(shù)工作者，在推進兩個文明特別是精神文明的建設(shè)中肩負著重大的職責?！笔状螌⑽乃囀聵I(yè)與實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)結(jié)合起來。2006年，胡錦濤在《第七次中國作家全國代表大會的講話》中指出：“中華民族的偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化的偉大復(fù)興。時代和人民期待著涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀文藝家，期待著出現(xiàn)一大批精品力作?！边@次講話進一步強調(diào)了文化復(fù)興作為民族復(fù)興的重要前提。在這個階段，文藝應(yīng)該肩負實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推進兩個文明建設(shè)特別是精神文明建設(shè)的重要使命和責任，已經(jīng)成為中國馬克思主義文藝理論的共識，但兩者之間更為具體的邏輯關(guān)系依然沒有得到具體闡明。

在2014年文藝工作座談會上，習近平開篇就旗幟鮮明地指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！绷暯讲粌H強調(diào)了實現(xiàn)中華民族文化興盛是中華民族復(fù)興的重要前提，而且這種強調(diào)是建立在新的時代形勢和時代課題的基礎(chǔ)上的。

一方面，習近平從人類命運共同體視角出發(fā)，以一種世界視野來看待中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。在2014年文藝工作座談會中，習近平從人類文明發(fā)展史的高度重新確立了中華民族文化與世界文化之間的多元共存關(guān)系。為此，他特別提到了德國哲學家雅斯貝斯的“軸心時代”理論：“德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時代’，是人類文明精神的重大突破時期，當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活?！笔聦嵣?，雅斯貝爾斯出版于1949年的《歷史的起源與目標》有著深刻的歷史與時代語境，他以一種新的歷史視角將中國與印度兩大古代東方文明放置到與西方古代文明同等地位進行考察，是因為當時歐洲正處于兩次世界大戰(zhàn)后的精神文化危機中，雅斯貝爾斯試圖摒棄歐洲中心主義的偏狹思維，通過追溯人類文明的共同起源，并重新審視歐洲在世界秩序當中的位置，進而以整體性視野來思考如何重構(gòu)更為多元的世界文化秩序。正如雅斯貝爾斯提到，人類歷史的軸心期基本“產(chǎn)生了人類精神的全部歷史從此所依賴的創(chuàng)造成果”，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。也就是說，人類歷史上每一次重要的社會轉(zhuǎn)型都離不開軸心期思想所提供的精神動力，因此，不同國家民族文化的生存和發(fā)展也就具有了各自的獨特性。盡管中國當代現(xiàn)實語境和雅斯貝斯當時所處的西方歷史語境是不同的，但是習近平對“軸心時代”的提及，對于我們?nèi)绾斡靡环N多元的、世界性的視野來審視中華民族和中華文化的生存和發(fā)展問題，卻具有非常重要的現(xiàn)實價值和時代意義。中國與世界的關(guān)系不是排斥性的、不是自我封閉的，而是一種多元對話的關(guān)系。

另一方面，習近平在此基礎(chǔ)上強調(diào)了廣大文藝工作者應(yīng)該把藝術(shù)理想融入到中華民族復(fù)興這一偉大的奮斗事業(yè)中，通過增強文化自覺和文化自信以堅定中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的道路自信、理論自信和制度自信。中華文化之所以能夠在人類文明發(fā)展史上占據(jù)重要地位，很重要的一個原因便在于其“遠人不服，則修文德以來之”的“以德服人”、“以文化人”的傳統(tǒng)。習近平指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！碧嵘龂业奈幕泴嵙?，對外可以增強感召力，對內(nèi)則可以增加凝聚力。習近平多次指出，“當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，當代中國正沿著中國特色社會主義道路奮力前進”；“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種偉大實踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強大動力和廣闊空間”；“中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中”。習近平的這三段論述構(gòu)成了“國家社會實踐—文化創(chuàng)新創(chuàng)造—文學藝術(shù)創(chuàng)造”的邏輯演進，因此，文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。

二、揭示了文藝對塑造中華民族靈魂、中國精神的作用

習近平文藝思想的另一重要創(chuàng)新在于其清晰地講明了社會主義文藝與中國精神之間的邏輯關(guān)系。習近平指出，“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)”，因此，社會主義文藝歸根結(jié)底就是培育和弘揚社會主義核心價值觀的文藝。再進一步看，習近平又強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”，因此，習近平文藝思想的核心就是社會主義核心價值觀。

習近平對社會主義核心價值觀的強調(diào)，回歸的還是中國傳統(tǒng)文化的“文以載道”的傳統(tǒng)，“文以載道”與“文藝弘揚社會主義核心價值觀”之間構(gòu)成了一種同構(gòu)關(guān)系。但“社會主義核心價值觀”跟“道”之間既存在聯(lián)系又有著根本的區(qū)別?！拔囊暂d道”中的“道”是在儒家文化體系中建立起來的一種人文倫理，而習近平文藝思想中的社會主義核心價值觀的形成，不僅需要包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，同時還離不開在黨和人民偉大？？中孕育的革命文化和社會主義先進文化。在多種文化傳統(tǒng)的涵養(yǎng)下，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和外延才能夠得到豐富和發(fā)展，最終經(jīng)由文藝的創(chuàng)造凝聚成為真正的“中國精神”。

那么，為什么社會主義核心價值觀的形成如此重要？為何習近平要多次強調(diào)文藝創(chuàng)作必須要展現(xiàn)中國精神？這些問題都是建立在新的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上談的。

習近平對社會主義核心價值觀的重視，正是立足于中國近百年來特別是改革開放以來的社會歷史變革與轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的社會分化現(xiàn)實。正如他在文藝工作座談會上提到的：“改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進?！边@段話十分鮮明地指出了中國社會走向現(xiàn)代化過程中的種種問題。經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會的急速變革與轉(zhuǎn)型，全球化背景下外來文化的沖擊，既導(dǎo)致了以往一體化的國家體制和政治意識形態(tài)的解體，文化觀念日趨多元，也導(dǎo)致了現(xiàn)實社會中極端個人主義和功利主義、道德失序、文化無根現(xiàn)象的發(fā)生。因此，如何在外來文化的強勢沖擊以及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與變革中，重新建立一套穩(wěn)定而普遍的道德體系和價值規(guī)范，既是中國特色社會主義發(fā)展過程中要解決的問題，也成為了習近平文藝思想的重要組成部分。

社會普遍價值的重建必定要經(jīng)過一段長時間的實踐過程。2006年3月，中國共產(chǎn)黨提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀以加強社會主義道德建設(shè)。2011年10月，中共第十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確提出要“堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范”。2012年，中國共產(chǎn)黨在十八大報告中首次提出了“社會主義核心價值觀”，共十二個詞，總體概括為“三個倡導(dǎo)”，即在國家層面，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；社會層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；公民層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，提出要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。在2014年文藝工作座談會上，習近平更進一步指出：“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！绷暯揭彩窃谶@個意義上強調(diào)了文藝對于培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要價值和意義。

因此，習近平不僅強調(diào)“要號召全社會行動起來，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動”，同時更為重要的是通過具體的文藝創(chuàng)作實踐將社會主義核心價值觀呈現(xiàn)出來。從形式上看，文藝工作者不僅要意識到弘揚社會主義核心價值觀的責任，同時還要“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲”，也就是說，文藝創(chuàng)作應(yīng)該為社會主義核心價值觀提供感性的藝術(shù)形式；從具體的功能上看，文藝對社會主義核心價值觀的弘揚，一方面在引導(dǎo)人民追求真善美價值觀的過程中逐漸重建起社會普遍的道德基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)；另一方面呈現(xiàn)出真正具有中國精神的文藝作品，這正是文化自信的重要來源。

三、從藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性揭示了藝術(shù)與市場的正確關(guān)系

改革開放之后，社會重心由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟使得中國的產(chǎn)業(yè)化勢頭得到了迅速提升。在藝術(shù)領(lǐng)域，市場經(jīng)濟體制的逐漸形成極大地改變了國內(nèi)的藝術(shù)體制和藝術(shù)觀念，也為中國的文藝發(fā)展帶來了巨大的生機活力和無限可能。

從馬克思主義文藝理論的發(fā)展脈絡(luò)看，對于藝術(shù)與市場的關(guān)系，在馬克思、恩格斯那里更多只是區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，而西方馬克思主義特別是法蘭克福學派則以一種社會文化批評的視角對批量化生產(chǎn)的文化工業(yè)進行批判；毛澤東文藝思想的形成，基本是以1930年以來的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和階級斗爭為重要基礎(chǔ)，鄧小平主要完成的是解除政治對文藝的強制性干預(yù)，給文藝提供更多的創(chuàng)作自由；到此為止，文藝市場化基本還沒有成為一個顯著的現(xiàn)象與問題。也正因此，習近平對藝術(shù)與市場之關(guān)系的論述，才具有了重要的理論創(chuàng)新空間。

習近平在2014年文藝座談會提出的“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”具有強烈的針對性和現(xiàn)實意義。他指出：“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的‘搖錢樹’，當作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實?！?/p>

可以看出，習近平對文藝市場化存在的弊端的批判是深刻的。市場化確實給文藝的發(fā)展帶來很多問題，以至于20世紀90年代以來許多藝術(shù)家和批評家對“市場”、“消費主義”充滿了敵視情緒。但事實證明，對文藝市場化的盲目排斥是失之偏頗的。事實上，通過文化產(chǎn)業(yè)化、市場化運作，藝術(shù)的生產(chǎn)不僅可以為社會創(chuàng)造精神財富，還可以為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富。也因此，習近平并沒有將藝術(shù)與市場對立起來看待，正如他指出的，在國際上，市場競爭反而提升了我國電影的質(zhì)量和水平。習近平是立足于社會主義市場經(jīng)濟的條件，以馬克思主義的辯證思維來看待藝術(shù)與市場的關(guān)系。文藝市場化是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要組成部分，因此也是一個必然的歷史趨勢。當代社會的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費離不開市場運作，而作為商品的藝術(shù)必須要建立自身的品牌來吸引更多的消費者；但習近平又準確地揭示了藝術(shù)市場化所帶來的過度功利化的弊端?！耙恍┤擞X得，為一部作品反復(fù)打磨，不能及時兌換成實用價值，或者說不能及時兌換成人民幣，不值得，也不劃算。這樣的態(tài)度，不僅會誤導(dǎo)創(chuàng)作，而且會使低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。人類文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。文藝要贏得人民認可，花拳繡腿不行，投機取巧不行，沽名釣譽不行，自我炒作不行，‘大花轎，人抬人’也不行?！闭虼?，習近平強調(diào)社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一?！耙徊亢玫淖髌?，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品”，“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。更進一步講，當社會效益與經(jīng)濟效益者產(chǎn)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益。

習近平對藝術(shù)市場化的批判和反思以及兩者之關(guān)系的認識是深刻的、辯證的。對于藝術(shù)市場化本身存在的問題，我們也曾指出，市場化既帶來了審美接受的民主化、審美趣味的分化，也帶來了審美價值觀的混亂。首先市場的商業(yè)性操作容易導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)走向庸俗化、功利化，藝術(shù)會因市場的需求而炮制大量低劣的、滿足人們惡俗品味的作品；其次，在藝術(shù)市場化趨勢下，目前最為顯著的文化景觀就是大眾文化，特別是綜藝節(jié)目的火熱現(xiàn)象，市場化中的文化生產(chǎn)總是要以一種好看好玩的面貌出現(xiàn)才能獲取大眾的注意力，而思想性的、嚴肅性的文藝作品往往出于票房收益考慮而難以獲得市場投資的支持；再次，在市場化的喧嘩之中，文藝應(yīng)該承擔的社會價值、啟蒙價值、審美價值往往容易遭到遮蔽。還值得一提的是，在文學領(lǐng)域，20世紀八九十年代以來逐漸興起的“文學自主性”思潮，既試圖擺脫政治意識形態(tài)的影響，同時又包含有對市場化的不滿和拒絕；加上西方形式主義美學的影響，當代文藝創(chuàng)作的一個重要走向和潮流便是追求文學的創(chuàng)作規(guī)律和審美屬性，以“形式”、“語言”、“審美”等來彰顯文學的主體性，但最終卻導(dǎo)致離人民大眾越來越遠，從而弱化了文藝的政治引領(lǐng)功能。

習近平文藝思想的一個重要價值指向就在于重新確立了藝術(shù)與市場之間的辯證關(guān)系，在承認藝術(shù)的市場價值的基礎(chǔ)上，更多強調(diào)藝術(shù)的社會價值，要求文藝創(chuàng)作必須把追求精神高度、文化內(nèi)涵、審美價值等作為重要目標。從現(xiàn)實文化生態(tài)看，這種倡導(dǎo)和強調(diào)也取得了顯著的社會效果。在網(wǎng)絡(luò)文學領(lǐng)域，追求文學創(chuàng)作的正能量、社會效益和精品化，已經(jīng)成為了一種重要潮流。更為明顯的是出現(xiàn)了像《中國詩詞大會》、《朗讀者》、《見字如面》等獲得市場大眾認可的文化類綜藝節(jié)目。這些文化類綜藝節(jié)目既包含豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也同樣具有激人奮進的社會主義革命文化和社會主義先進文化。而文化類節(jié)目在市場和口碑上的好評，也有力地證明了習近平文藝思想中藝術(shù)市場理論的正確性、科學性。當代文藝生產(chǎn)應(yīng)更加重視藝術(shù)創(chuàng)作的社會效果，堅持自身的藝術(shù)理想和藝術(shù)個性，并注重社會效益與市場效益之間的平衡，創(chuàng)造出真正經(jīng)得起歷史、人民和時代檢驗的精品。

四、賦予文藝的人民性以新的時代內(nèi)涵

習近平堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。毛澤東同志在延安文藝座談會上指出：‘為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！囆∑酵菊f：‘我們的文藝屬于人民’，‘人民是文藝工作者的母親’。江澤民同志要求廣大文藝工作者‘在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術(shù)的進步’。胡錦濤同志強調(diào)：‘只有把人民放在心中最高位置，永遠同人民在一起，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青?！?/p>

在此基礎(chǔ)上，習近平指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，在中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐過程中，廣大文藝工作者應(yīng)該成為推動歷史變遷的見證者、記錄者和參與者。以人民為中心，就是把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者?！耙匀嗣駷橹行摹奔仁俏乃噭?chuàng)作的首要價值原則，也是文藝評論的終極評價標準。

習近平對于“人民性”的強調(diào)，讓我們不得不思考一個問題，那就是到底什么是“人民”？人民的具體內(nèi)涵是什么？人民的具體構(gòu)成又是什么？在20世紀中國的社會轉(zhuǎn)型與歷史變革中，從梁啟超的“國民”、俞平伯和朱自清的“民眾”、周作人的“平民”，再到30年代革命文學運動中的“文藝大眾化”論爭，“人民”的概念往往是與“民眾”、“群眾”、“大眾”等概念相關(guān)聯(lián)的。20世紀40年代毛澤東召開延安文藝座談會之后，“人民大眾”最終成為一個權(quán)威性的革命合法話語。在延安文藝座談會的講話中，毛澤東對人民大眾的具體內(nèi)涵進行了清楚的界定，他指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”在此基礎(chǔ)上，毛澤東要求文藝成為政治宣傳的工具、成為革命機器的一個組成部分，“作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人做斗爭”。在毛澤東的文藝思想中，一方面，“人民”具有強烈的階級屬性和政治屬性，另一方面，這種政治意識形態(tài)性在特定的抗戰(zhàn)時期通過文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線使得革命文藝成為了人民團結(jié)抗日力量的重要工具。

習近平文藝思想同樣重視黨性和人民性的關(guān)系，并明確指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個立足點，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！鄙鐣髁x文藝的本質(zhì)就是人民的文藝，而黨對文藝戰(zhàn)線的基本要求就在于，文藝要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。而這正是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。

我們當前正處于中國特色社會主義的初級階段，因此，我們具體面臨的形勢和問題已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。正如2017年10月習近平在十九大中提出的：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”由于文化生態(tài)的多元化，如今人民群眾的物質(zhì)需求和精神文化需求也日益變得豐富而多樣。因此，習近平文藝思想中的“人民”的具體內(nèi)涵也必然隨著時代的變化而變化。如果說，毛澤東文藝思想中的形成與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的確立有著密不可分的聯(lián)系，那么習近平文藝思想則是建立在中華民族偉大復(fù)興中國夢這一奮斗目標上的，正如習近平提到的：“中國夢是國家夢、民族夢，也是每個中華兒女的夢，但歸根到底也是每一個中國人的夢，是人民的夢。只有每個人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實現(xiàn)中國夢的磅礴力量，因此中國夢必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)?！绷暯轿乃囁枷胫小叭嗣瘛敝傅氖菫橹袊厣鐣髁x事業(yè)奮斗的人民。從廣泛意義而言，認同并參與到中國夢的實踐建設(shè)過程中的全國各族人民乃至海內(nèi)外中國同胞，都可以被納入“人民”的范疇，這里面包括廣大工人、農(nóng)民、知識分子、軍人，“一切非公有制經(jīng)濟人士和其他新的社會階層人士”，以及港澳臺和海外同胞等；而從狹義意義上而言，“人民”更多是指作為中國特色社會主義建設(shè)主力軍和生力軍的工人、農(nóng)民和知識分子階級。

立足于這一新的“人民”內(nèi)涵，習近平提出文藝作品要謳歌那些為實現(xiàn)中國夢的社會理想而努力奮斗的典型人物。文學是人學，是關(guān)注人與人、人與社會、人與時代之間關(guān)系的一種精神生產(chǎn)方式，這是我國文藝理論從20世紀80年代以來就確立的人學基礎(chǔ)。習近平的文藝思想對于“人民性”的強調(diào)，同樣是建基于對人民作為“人”本身的深刻認識的基礎(chǔ)上的。他指出：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪”，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心”。很顯然，這是對文藝工作者提出的要求，當代文藝工作者應(yīng)該結(jié)合新的時代要求、時代語境，重新認識文藝與人民之間的正確關(guān)系。

習近平要求文藝工作者成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，強調(diào)的是“文以載道”的文學功能，文藝工作者必須為人民代言，深入人民群眾的真實生活，傾聽人民的聲音，反映人民的心聲。但是20世紀90年代以來，市場化浪潮的到來，傳播媒介的變革，使得“人民大眾”也具有了發(fā)言的能力。因此，社會主義文藝如何重新建立與人民大眾之間新的對話方式，并積極尋求被當下社會所接納，也就成為一個值得思考的問題。在這一轉(zhuǎn)變中，有的文藝走向了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作道路，反而脫離了人民大眾，有的則放棄了文藝的精神啟蒙功能，通過純粹取悅于大眾來謀求生存發(fā)展，這兩個文藝創(chuàng)作方向都導(dǎo)致了文藝創(chuàng)作逐漸遠離理性的、公共的、集體的政治命題以及宏大的傳統(tǒng)民族文化精神。正如毛澤東強調(diào)的，人民大眾也是有缺點的。新時代的文藝工作者要提升文藝創(chuàng)作的政治引領(lǐng)功能，就要正確看待普及和提高之間的辯證關(guān)系。隨著人民生活水平的不斷提高，人民對文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風格等的要求也更高了。正因此，文藝工作者既要認識到自己的時代使命，書寫和記錄中國特色社會主義奮斗過程中人民的偉大實踐，深入人民群眾生活汲取文藝創(chuàng)作的靈感和源泉，同時還要具有判斷力，對人民的生活素材進行選擇和加工，“用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認識、文化修養(yǎng)、審美水準、道德水平”。習近平文藝思想對人民性內(nèi)涵的闡釋揭示了文藝與人民之間的互動過程，那就是文藝創(chuàng)作必須參與到中國社會主義建設(shè)事業(yè)的人民群眾的生活之中，汲取創(chuàng)作源泉，同時，文藝創(chuàng)作又將反過來鼓舞和促進人民群眾的社會主義建設(shè)活動。

從習近平文藝思想創(chuàng)新性的四個方面看，其對中國當前文藝發(fā)展問題的分析和解答，都有著嚴密的闡釋理路基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出理論的邏輯性、系統(tǒng)性、辯證性。從整體看，習近平文藝理論思想的形成，離不開對馬克思主義理論的歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論運用，同時接續(xù)的是毛澤東文藝思想形成以來的中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展脈絡(luò)。因此，習近平文藝思想的強大創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的來源，就在于其不僅繼承了馬克思主義理論的實踐品格，同時立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從全球化背景和世界性開放視野以及中國特色社會主義建設(shè)的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，結(jié)合當下文藝發(fā)展出現(xiàn)的許多新形態(tài)、新特征、新問題，對中國社會主義文藝事業(yè)應(yīng)該如何發(fā)展提供了正確的指引方向，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了中國馬克思主義文藝理論。