◎ 萬安倫 王劍飛 杜建君

中國古代有四大發(fā)明，其中兩項是出版領(lǐng)域的，其一是出版載體“造紙術(shù)”，其二是出版技術(shù)“印刷術(shù)”。造紙術(shù)是在中國西漢時期發(fā)明的，后經(jīng)東漢蔡倫的重大改良提升，“自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙”。中國造紙術(shù)通過“一帶一路”完成其向西域、中亞、西亞、非洲、歐洲的傳播，最后傳遍全世界，極大地推動了人類文化的發(fā)展和文明的進(jìn)步?！霸旒埿g(shù)向西方的傳播是經(jīng)由海上和陸上兩條絲綢之路進(jìn)行的?！薄耙粠б宦贰辈粌H是一條關(guān)于絲綢、陶瓷、茶葉等的運輸貿(mào)易之路，也是一條中華出版文化的傳播弘揚之路，更是一條古代中國國家形象的建構(gòu)和表達(dá)之路。透過對中國造紙術(shù)傳播關(guān)鍵節(jié)點、地理路徑及內(nèi)在邏輯的考察，不但可以證明中國是造紙術(shù)無可爭辯的發(fā)明國，而且可以在新時期的國家形象構(gòu)建中發(fā)揮其獨特而重要的歷史和現(xiàn)實作用。

一、“點線面體”：造紙術(shù)在“一帶一路”上的傳播節(jié)點與路徑

公元2至3世紀(jì)，造紙術(shù)首先在中原地區(qū)運用和普及，很快便開啟其域外傳播之旅。公元4世紀(jì)末東傳至朝鮮，后由朝鮮傳入日本；大約在7世紀(jì)末向南傳入印度。而造紙術(shù)沿“絲綢之路”西傳是其最光輝的傳播旅程，其傳播由點到線，由線到面，由面到體，最終傳遍全球。

1.從中原到新疆——造紙術(shù)西傳的第一次起跳

植物纖維紙及其制造技術(shù)是沿著絲綢之路傳播的?！爸袊堃搽S絲綢一起西運，20世紀(jì)以來沿這條商路，各地出土大量漢魏及晉唐古紙，因此也可將這條商路稱為紙張之路（Paper Road）?！笨脊抛C明，凡是靠近絲綢之路的主要交通要道，大多有出土古紙文物。1972年，在吐魯番阿斯塔那墓葬中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了若干紙質(zhì)文獻(xiàn)，其中一件文書殘紙上用漢文墨書10個字“當(dāng)上典獄配紙坊驅(qū)使”，意為把犯人發(fā)配到紙坊從事勞役。另一件書有“紙師隗顯奴”的文獻(xiàn)，其紀(jì)元為“高昌王麹文泰重光元年”（公元620年）。

這說明，公元7世紀(jì)初，高昌地區(qū)已有本地造紙業(yè)，造紙技術(shù)已達(dá)相當(dāng)水平，并出現(xiàn)“紙師”這樣專門管理造紙業(yè)的官職。學(xué)者認(rèn)為：“造紙術(shù)在北朝至唐初傳入高昌 (吐魯番地區(qū)), 到了唐朝中葉沿著絲路傳到了于闐?！北姸嘧C據(jù)表明，最晚不過唐初，造紙術(shù)已由中原地區(qū)傳入新疆地區(qū)，并且在這里生根、發(fā)芽、開花。

考古發(fā)現(xiàn)，“在吐魯番地區(qū)出土的魏晉南北朝時期的古紙所使用的原料是麻類，它和敦煌出土古紙一樣，仍然是我國傳統(tǒng)的造紙原料”。這一區(qū)域綠洲上多產(chǎn)野麻，“回人采取剝麻或打繩索或織麻單縫做口袋”。在魏晉南北朝時期，曾有大量漢族人為了躲避戰(zhàn)亂涌入新疆，不少人來自當(dāng)時造紙業(yè)發(fā)達(dá)的中原地區(qū)。

新疆是古代中國通往中亞、西亞的通道，內(nèi)地的各種鐵器、陶瓷器、茶葉、金銀銅器、藥材、日用商品、紙張及科學(xué)文化典籍等，被源源不斷地運往新疆，除在當(dāng)?shù)劁N售外，還販運到西部各國。在中國古代，新疆因其特殊的區(qū)域位置成為中原與西部進(jìn)行貿(mào)易、文化交流的集散地。造紙術(shù)西傳的第一個節(jié)點，同時也是第一次起跳，就是在今天的新疆地區(qū)完成的。

2.從怛邏斯之戰(zhàn)到“撒馬爾罕紙”——造紙術(shù)西傳的關(guān)鍵一躍

造紙術(shù)外傳的第二個關(guān)鍵節(jié)點是公元751年的怛邏斯之戰(zhàn)。怛邏斯是今天哈薩克斯坦塔拉茲市，處絲綢之路要沖。公元751年（唐天寶十年），鎮(zhèn)守西域的高仙芝與沙利統(tǒng)帥的大食（阿拉伯帝國）軍隊在古城怛邏斯進(jìn)行了這場戰(zhàn)爭?！斑@次戰(zhàn)役的一個后果是中國造紙西傳到阿拉伯地區(qū)，此后再傳到歐洲，這是有世界意義的重大事件?！北环氖勘杏幸恍┦窃旒埞そ?。唐代學(xué)者杜佑在《通典》中記載其侄杜環(huán)被俘后輾轉(zhuǎn)逃回：“族子環(huán)隨鎮(zhèn)西節(jié)度使高仙芝西征，天寶十載至西海，寶應(yīng)初，因賈商船舶自廣州而回，著《經(jīng)行記》?！薄鞍⒗藢⑦@次戰(zhàn)役俘虜?shù)奶瞥勘械脑旒埞そ辰庵菱蜻壦刮髂喜康娜鲴R爾罕, 利用他們嫻熟的造紙技術(shù), 在這里建立了阿拉伯帝國的第一座造紙廠?！?/p>

除中方史料外，阿拉伯方面史料也證明了這一點。阿拉伯人塔明一本·巴赫爾（Tamin ibn-Bahr）在其821年成書的《回鶻旅行記》中，曾引用阿拉伯作家法德爾（Abal Fadla1-Vasjirdi）的話說，近來穆斯林在一場戰(zhàn)役（怛邏斯之戰(zhàn)）中獲勝，收獲了大量俘虜，而這些戰(zhàn)俘，其中一部分人正是此時在撒馬爾罕工場勞作的人，他們可以制作優(yōu)質(zhì)紙張。此外，他還談到，除怛邏斯戰(zhàn)俘外，在公元775年至785年的十年間，撒馬爾罕地區(qū)的長官為造紙和其他武器，又從唐朝擄來一批工匠。公元976年，伊本·豪克爾也指出撒馬爾罕造紙技術(shù)是由怛邏斯戰(zhàn)役的俘虜傳入的。1887年，奧地利的阿拉伯史研究專家卡拉巴塞克（Joseph Karabacek）援引公元10世紀(jì)阿拉伯史學(xué)家薩阿利比的話說，紙是中國戰(zhàn)俘們傳過來的，這樣撒馬爾罕地區(qū)才有了造紙術(shù)。

撒馬爾罕是今天的烏茲別克斯坦的第二大城市，是絲綢之路上重要的樞紐城市，其以特有的城市空間地位承擔(dān)起學(xué)習(xí)和傳播中國造紙術(shù)的任務(wù)。公元8世紀(jì)后期，在中國工匠指導(dǎo)下，撒馬爾罕建起多家造紙工場，此后幾百年里，“撒馬爾罕紙”因其質(zhì)地優(yōu)良，暢行中亞、西亞，曾一度被認(rèn)為是造紙術(shù)的發(fā)源地。從怛邏斯之戰(zhàn)到“撒馬爾罕紙”，可以說是中國造紙術(shù)西傳的關(guān)鍵一躍。

3.從阿拉伯經(jīng)北非到西班牙和意大利——造紙術(shù)西傳完成跨海動作

公元8世紀(jì)后半期，中國造紙術(shù)傳入阿拉伯后，阿拉伯帝國包括撒馬爾罕、巴比倫、大馬士革等地短時間內(nèi)相繼出現(xiàn)了多家造紙工場?！肮锇l(fā)哈倫·賴世德（789—809）統(tǒng)治時的呼羅珊總督巴爾馬基特注意到撒馬爾罕的造紙業(yè)，很感興趣。在他的贊助下，794年在哈里發(fā)的首都巴格達(dá)開設(shè)了新的造紙廠。”此后，西亞陸續(xù)又建立了一些新的造紙廠，其中大馬士革建立的造紙廠規(guī)模較大，成為向非洲和歐洲出口紙張的重鎮(zhèn)。

阿拉伯帝國的勢力在到達(dá)北非之后，造紙術(shù)也傳至北非。北非隔地中海北望歐洲，南接南部非洲，西臨大西洋，東邊有紅海，是亞歐非三個大洲間的重要中轉(zhuǎn)站。巴格達(dá)與大馬士革距離北非較近，是造紙術(shù)從亞洲通往歐洲的關(guān)鍵點。造紙術(shù)“900年傳到埃及的開羅”，開羅建立了北非第一個造紙工場，開羅由此成為造紙術(shù)向西傳播的又一重要節(jié)點，“從此以后，分成兩條線路傳播，一條是經(jīng)過摩洛哥再渡海于1150年到歐洲的西班牙；另一條是通過地中海進(jìn)入西西里島于1276年傳至意大利，再轉(zhuǎn)傳到歐洲內(nèi)陸各地”。開羅紙通過地中海運往西西里島和歐洲大陸。此后，紙張一直源源不斷地從開羅、摩洛哥等地流入歐洲。西班牙和意大利成為造紙術(shù)在歐洲傳播的重要中轉(zhuǎn)中心，但造紙技術(shù)仍然主要掌握在阿拉伯人手中。北非的開羅和摩洛哥在造紙術(shù)進(jìn)入歐洲過程中，發(fā)揮了獨特且重要的節(jié)點性作用。從北非到西班牙與意大利，中國造紙術(shù)的歐傳之旅完成最為關(guān)鍵的跨海動作，此后便一路凱歌。

4.從西班牙、意大利到歐、美、澳——造紙術(shù)“雙心放射”傳遍全球

造紙術(shù)在歐洲有兩個放射性原點，一個是西班牙，一個是意大利。造紙術(shù)就是經(jīng)過“雙心放射”傳遍全球的。

造紙術(shù)“雙心放射”的歐洲傳播中心之一西班牙，與法國接壤，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁?！?189年西班牙人把自己生產(chǎn)的紙運至法國，并在赫洛爾（Herault）建起造紙工場?！?323年，法國人將造紙技術(shù)傳入荷蘭的阿姆斯特丹；1460年，法國人又將該技術(shù)傳入英國的赫特佛德；1575年，西班牙人在墨西哥建造紙廠，中國造紙術(shù)正式傳入美洲；1694年，荷蘭造紙專家列頓豪斯在費城幫助美國建立起僅有4名造紙工人的第一家造紙廠；1803年，美國移民沃爾特·韋爾在加拿大魁北克省創(chuàng)立該國第一家造紙廠。

“雙心放射”的歐洲另一傳播中心意大利，對造紙術(shù)的傳播和改良均有貢獻(xiàn)。1276年，意大利中部的蒙地法諾建起了第一家造紙工場。意大利森林面積大，有充足的造紙原料，適合造紙業(yè)發(fā)展。意大利還對造紙技術(shù)進(jìn)行了一系列的改良和革新：發(fā)明搗漿紙；用水力驅(qū)動；用動物膠水取代阿拉伯人的植物膠水作為造紙黏合劑，提高紙的韌性和強(qiáng)度；發(fā)明用于決定紙張的大小的金屬網(wǎng)和定型膠；在紙上印上水印防偽并標(biāo)明紙張的制造地和制造時間。13世紀(jì)末期，意大利的造紙作坊已發(fā)展到7家，意大利紙除銷往歐洲外，還遠(yuǎn)銷北非、西亞等伊斯蘭地區(qū)。1320年，意大利將造紙技術(shù)傳至德國，科隆建造起第一家造紙工場；1350年，瑞士有了造紙工場；1370年，造紙術(shù)傳入奧地利。

中國造紙術(shù)于19世紀(jì)后期最后傳入大洋洲。1868年，墨爾本附近建立起澳大利亞第一家造紙廠。

造紙術(shù)自西漢發(fā)明、東漢改良后，從中國出發(fā)，經(jīng)過2000年左右的環(huán)球旅行，紙和造紙技術(shù)終于傳遍五大洲，成為中國對世界出版及世界文化的最偉大貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)之于人類文明發(fā)展和文化傳承無論怎樣高估都不為過。

二、“生態(tài)圖譜”:造紙術(shù)在“一帶一路”上的傳播邏輯與動因

以上論述的是造紙術(shù)傳播的地理邏輯，此外還有商業(yè)驅(qū)動、城市崛起、戰(zhàn)爭催化、文明演進(jìn)等“生態(tài)圖譜”和邏輯動因。

1.基于貿(mào)易的商業(yè)邏輯

商貿(mào)推動是造紙技術(shù)在“一帶一路”上傳播的重要傳播邏輯和傳播動因。從新疆到撒馬爾罕，從巴比倫、大馬士革到開羅、摩洛哥，這些地方都是絲綢之路上的重要商貿(mào)區(qū)域和商貿(mào)城市。波斯學(xué)者比魯尼（Biruni）在其著作《印度志》中記載：“造紙術(shù)始于中國……來自中國的戰(zhàn)俘將造紙技術(shù)帶入撒馬爾罕，從那以后許多地方都干起了造紙，以滿足當(dāng)時的需要?！?/p>

怛邏斯之戰(zhàn)后，阿拉伯人們驚喜地發(fā)現(xiàn)了造紙術(shù)這樣一樁戰(zhàn)利品。以大唐的戰(zhàn)俘為班底的造紙工，讓造紙術(shù)迅速發(fā)展起來?！叭鲴R爾罕紙”作為一種商品，有極大的市場需求，其造紙廠也很快揚名西亞。在中國工匠的指導(dǎo)下，撒馬爾罕所造的紙張十分精良，“撒馬爾罕一直是阿拉伯帝國最重要的紙張供應(yīng)中心，它制造的紙張，不僅能供應(yīng)本地的需要，而且也成了撒馬爾罕人的大宗貿(mào)易品，滿足了中亞和西亞各國的需求”。14世紀(jì)的紐倫堡商人斯特羅姆在意大利看到紙張的生產(chǎn)情況以及存在的巨大商業(yè)前景，決定回德國投資興辦造紙工場。絲綢之路是貿(mào)易之路，商業(yè)文明發(fā)展促進(jìn)其發(fā)展壯大，紙是貿(mào)易中的重要商品。紙工藝的改進(jìn)，大大提升了書籍的貿(mào)易。商業(yè)文明的不斷發(fā)展，反過來促進(jìn)社會對紙的需求。商業(yè)邏輯是紙和造紙術(shù)的傳播的內(nèi)在動因之一，這本質(zhì)上也是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的，商業(yè)利益是目標(biāo)，供需關(guān)系是關(guān)鍵。

2.沿著城市的空間傳播路徑

造紙術(shù)的傳播路徑是城市通往城市的路徑，商業(yè)文明需要依托城市為傳播的時空載體。這恰恰與絲綢之路的存在有著內(nèi)在邏輯的一致性。隨著阿拉伯帝國勢力不斷擴(kuò)張，其地跨歐、亞、非三洲，造紙術(shù)也在三地的城市間不斷向西傳播，傳入中亞、西亞、北非和歐洲。哈里發(fā)哈倫·賴世德統(tǒng)治時期的呼羅珊總督巴爾馬基特注意到了撒馬爾罕的造紙業(yè)，在794年贊助了在當(dāng)時的中心城市巴格達(dá)建造新的造紙廠。巴格達(dá)紙廠投產(chǎn)以后，哈倫·賴世德的宰相賈法爾（Jafar）便規(guī)定政府公文正式采用紙張，以代替耗費極大的羊皮紙。由此可見，城市人口的聚集和城市當(dāng)權(quán)者的推動，造紙工場出現(xiàn)的節(jié)點和路徑基本是發(fā)達(dá)的城市地區(qū)。

一般只有城市才是造紙術(shù)的發(fā)展節(jié)點，撒馬爾罕、巴格達(dá)、大馬士革、開羅、薩地瓦、赫洛爾、蒙地法諾、紐倫堡、巴塞爾、哈福德、莫斯科等造紙城市，都說明了這一點?！叭鲴R爾罕紙”“大馬士革紙”“開羅紙”等一系列以城市命名的紙也發(fā)揮了二次傳播效應(yīng)的媒介特質(zhì)。城市以其特有的權(quán)力與繁華促進(jìn)了造紙廠的建立，紙的生產(chǎn)又加速了城市文明的躍升。

3.推動文化交融的戰(zhàn)爭邏輯

戰(zhàn)爭是造紙術(shù)傳播過程中的導(dǎo)火索與催化劑。冷兵器時代，大規(guī)模的兵家交戰(zhàn)、俘獲的戰(zhàn)俘、基于戰(zhàn)爭勝利的權(quán)力實施都是古代文化交融與傳播的最直接的方式。從某種程度上看，古代戰(zhàn)爭對中國造紙術(shù)的傳播起到了催化作用。

在造紙術(shù)西傳的“關(guān)鍵一躍”怛邏斯之戰(zhàn)中，唐軍與阿拉伯軍隊相遇后, 戰(zhàn)斗非常激烈，隨唐軍遠(yuǎn)征的葛邏祿部落反叛，導(dǎo)致唐軍“背腹受敵,乃大亂,爭相奔走”，大食軍隊乘勢追殺，唐朝數(shù)萬軍隊只剩下幾千人, 兩萬余人成了阿拉伯軍隊的俘虜。按照目前學(xué)界看法，正是戰(zhàn)俘中的一部分造紙工匠，讓撒馬爾罕出現(xiàn)了中亞最早的造紙工場。另外，阿拉伯帝國通過戰(zhàn)爭鞏固統(tǒng)治、擴(kuò)大版圖，建立了一個地跨亞、歐、非三大洲的帝國，客觀上為造紙術(shù)向西方傳播提供了便利。阿拉伯人于635年占領(lǐng)敘利亞首府大馬士革，637年占領(lǐng)伊拉克，640年攻入埃及，后來又對地中海地區(qū)進(jìn)行有效控制。造紙術(shù)在阿拉伯帝國的版圖上，隨著勝利者的腳步踏入一個又一個陌生的領(lǐng)地。

造紙術(shù)從北非跨海進(jìn)入歐洲也與戰(zhàn)爭密切相關(guān)?！氨狈堑哪S德人趁科爾多瓦的穆斯林政權(quán)陷于分裂，卡斯蒂爾和萊昂的基督教勢力抬頭之際，在1086—1211年間侵入西班牙，連續(xù)進(jìn)行了30多年戰(zhàn)爭?！本驮谶@一段時間里，西班牙的造紙廠由北非摩洛哥的摩拉德維人建立起來，這也是歐洲最早的造紙廠。

4.技術(shù)迭代下的文明演進(jìn)邏輯

造紙術(shù)的傳播遵循技術(shù)不斷迭代的文明演進(jìn)邏輯。商業(yè)邏輯與城市崛起的一體化的關(guān)系，驅(qū)動著技術(shù)革新，推動著人類文明演進(jìn)。造紙術(shù)的傳播與發(fā)展，實際是新技術(shù)取代舊技術(shù)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)適升級的過程。

縱觀人類的出版歷史，從出版載體維度考察，由“硬質(zhì)”到“軟質(zhì)”再到“虛擬”，經(jīng)歷了龜甲獸骨、陶器泥板、金石鼎碑、竹簡木牘、莎草紙、貝葉、樺樹皮等硬質(zhì)出版載體后，人類又逐漸探索出了絹帛、獸皮、植物纖維紙及塑料布等軟介質(zhì)出版載體，而后又探索出了聲、光、電、磁、芯片等虛擬和半虛擬出版載體和介質(zhì)。紙的發(fā)明制造恰恰是人類從硬質(zhì)出版載體全面轉(zhuǎn)向軟質(zhì)出版載體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。造紙術(shù)傳播的過程中，撒馬爾罕紙曾與當(dāng)?shù)氐陌跑偶垺⒀蚱ぜ埐⒋媪艘欢螘r期，“8世紀(jì)末，昂貴的羊皮紙也遭到了廣泛排斥”。開羅建立起北非的第一個造紙廠后不到百年，植物纖維紙取代了沿用千余年的莎草紙。換句話說，造紙術(shù)的傳播過程，實際就是先進(jìn)的植物纖維紙逐漸取代羊皮紙、莎草紙等其他相對落后的出版載體的過程。

也正是在造紙術(shù)傳播的過程中，11世紀(jì)阿拉伯帝國文化教育十分普及，巴格達(dá)、大馬士革、開羅、科爾瓦多等大城市有各類初等到高等學(xué)校20—40所，而這也是科技傳播和文明提升的重要的路徑。

三、“東方意象”：基于造紙術(shù)傳播的國家形象建構(gòu)與表達(dá)

造紙術(shù)傳播表面上是技術(shù)的流轉(zhuǎn)，本質(zhì)上是文明的傳播。全球公認(rèn)的源自中國的造紙技術(shù)內(nèi)蘊了東方文明和“中國意象”。造紙術(shù)通過“一帶一路”傳向世界，大大推動了世界文明的進(jìn)步，其本身也是“一帶一路”精神的發(fā)揚和體現(xiàn)，同時也是向西方傳達(dá)中國國家形象的重要路徑和方式。

1.造紙術(shù)西傳建構(gòu)的東方意象

造紙術(shù)西傳為西方文明進(jìn)入工業(yè)時代創(chuàng)造了重要條件。包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國古代“四大發(fā)明”成為中國古代國家形象的重要意象。認(rèn)為歐洲造紙術(shù)由中國傳入的觀點由卡特首倡，經(jīng)美國紙史專家Dard Hunter詳細(xì)考證，成為在紙史研究中的一個常識性結(jié)論。李約瑟在羅列中國傳入歐洲的最重要的26項技術(shù)中，造紙術(shù)名列其中。在古代東西方交流傳播極其有限的情況下，絲綢之路貿(mào)易具有早期中國在西方形象的勾勒功能，絲綢之路上的主要貿(mào)易品絲綢、瓷器、紙（造紙術(shù)）也就成為東方意象的主要構(gòu)成。

“在阿拉伯帝國造紙業(yè)的早期，從原料的采辦到工藝過程都完全按照中國的方法?！币园⒗疄榇淼脑旒埿g(shù)二次傳播與構(gòu)建，是中國造紙術(shù)及其傳播形象的關(guān)鍵節(jié)點。含蓄的東方文化，使中國并未把國家形象構(gòu)建與傳播作為重要議題。造紙術(shù)與紙對于西方大眾來說，來自東方僅僅是一種朦朧意識上的概念，最初的工藝和工匠雖來自中國，但客觀上說，西方對造紙術(shù)的工業(yè)流程改進(jìn)和技藝提高貢獻(xiàn)巨大。因此造紙術(shù)在傳播過程中，以第一次怛邏斯之戰(zhàn)以及在西傳第一站的撒馬爾罕城的中國印記是最清晰的。此后，中國印記漸漸模糊，取而代之的是“撒馬爾罕紙”“大馬士革紙”“開羅紙”這些以外國城市命名的印記。因此，必須加強(qiáng)以“中國紙”“中國造紙術(shù)西傳”為支點的“東方意象”構(gòu)建。

2.基于國家實力的形象傳播

從國家形象再看“導(dǎo)火索”怛邏斯之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭起因、過程以及結(jié)果，都是建構(gòu)國家形象的關(guān)鍵要素。可能是因為敗仗，中國的史書如《新唐書》《舊唐書》《通典》等對此次戰(zhàn)爭雖有提及，但敘述簡略。此時，大唐經(jīng)歷過貞觀之治，國力強(qiáng)盛，疆域東至高麗，西至西域諸國，而阿拉伯帝國也實力強(qiáng)大。在這場戰(zhàn)役中，唐朝軍隊遭遇了敗績，從國家形象對外傳播中來看似乎并不光彩，可意外的是，“唐政府并沒有因此和阿拉伯帝國結(jié)下冤仇，不僅戰(zhàn)后大食商人與大唐通商不受影響，而且阿拉伯帝國還應(yīng)唐皇的要求，于757年派兵隨西域軍隊一起幫助平定了中原的安祿山叛亂”。

國家形象的傳播依托于國家綜合實力。造紙術(shù)的西傳某種程度上促進(jìn)了西方工業(yè)革命和現(xiàn)代文明的加速發(fā)展，英國科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟認(rèn)為，造紙術(shù)等中國的“四大發(fā)明”改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程。不過，他同時也發(fā)出了關(guān)涉中國國家形象的重要的“李約瑟之問”：中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？這一著名的發(fā)問本身就是中國形象傳播中的巨大反差。

3.西式話語建構(gòu)的造紙術(shù)傳播

造紙術(shù)是文化和文明的載體，遺憾的是，西傳過程中中國文字符號本身卻未得到有效傳播。另外，當(dāng)時中國人并不在意西方的看法。甚至，在世界話語體系里，關(guān)于造紙術(shù)西傳，中國幾乎處于失語狀態(tài)：“四大發(fā)明”的說法來自西方話語體系；怛邏斯之戰(zhàn)作為造紙術(shù)西傳的關(guān)鍵節(jié)點的觀點來自德國，“中國文字著述中，首先提到此次戰(zhàn)爭將中國造紙術(shù)傳入西方的，為中央研究院的姚士鰲，1928年留學(xué)德國時所寫的《中國造紙術(shù)輸入歐洲考》?！⒖枷奶?，夏特或取材自阿拉伯的古文書”；關(guān)于造紙術(shù)西傳的“關(guān)鍵一躍”撒馬爾罕，“消息來源仍然是大食國著者，中國的古書從來沒有人提過。10世紀(jì)時的阿拉伯歷史學(xué)者Talibi(或Thaalibi)，他的書中說：……這種紙僅是在這里和中國才有”；1877年，德國地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊芬粫?，把“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”。由此可見，以造紙術(shù)西傳形成的中國形象傳播大多由西方話語建構(gòu)，一方面證明中國形象在西方傳播是有影響力的，另一方面說明中國方面話語權(quán)的主動性是缺失的。

造紙術(shù)的傳播過程，實際上也是中國科學(xué)技術(shù)和中國國家形象的傳播旅程。在造紙術(shù)的全球化傳播過程中，由于近古以來的閉關(guān)鎖國和盲目自大，近代以來又積貧積弱和落后挨打，造成中國國家形象傳播受到了歷史的遮蔽及“蜻蜓點水”式的西方話語重構(gòu)。中國造紙術(shù)的先進(jìn)性及對人類文明發(fā)展的重要性與“中國聲音”“中國故事”“中國形象”傳播的乏力性，形成強(qiáng)烈反差。在大力進(jìn)行“一帶一路”建設(shè)的當(dāng)下，努力發(fā)掘中國造紙術(shù)與“一帶一路”的內(nèi)在的緊密邏輯關(guān)系，一方面能夠提升“一帶一路”的文化品質(zhì)和文明屬性，另一方面也能為習(xí)近平新時代國家形象的塑造與傳播提供重要和獨特的文化資源及歷史借鑒。

注釋：

① 萬安倫.中外出版史[M].北京:高等教育出版社,2017:194-196.

② 后漢書·蔡倫傳.

③ 肖東發(fā).中國圖書出版印刷史論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:297.

④ 萬安倫.中外出版史[M].北京:高等教育出版社,2017:199.

⑤ 潘吉星.中國古代四大發(fā)明—源流、外傳及世界影響[M].合肥:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2002:381.

⑥ 新疆地方歷史資料選輯[M].北京:人民出版社,1987:155.

⑦ 王茜.試論紙和造紙術(shù)在新疆的傳播[J].中央民族大學(xué)學(xué)報,1995(2):38.

⑧ 王茜.試論紙和造紙術(shù)在新疆的傳播[J].中央民族大學(xué)學(xué)報,1995(2):39.

⑨ 潘吉星.新疆出土古紙研究[J].文物,1973(10).

⑩ 潘吉星.中國造紙史[M].上海:上海人民出版社,2009:410.

[11] 潘吉星.中國古代四大發(fā)明—源流、外傳及世界影響[M].合肥:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2002:381.

[12] 《通典》卷一九一，邊防七。

[13] 孫錦泉.中國造紙術(shù)對8—11世紀(jì)阿拉伯帝國的影響[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲社版）,1994(1):94.

[14] 潘吉星.中國造紙史[M].上 海:上海人民出版社,2009:504-505.

[15] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):59.

[16] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究.1992(1):60.

[17] 劉仁慶.中國造紙術(shù)的西傳[J].中華紙業(yè),2008(9):79.

[18] 劉仁慶.中國造紙術(shù)的西傳[J].中華紙業(yè),2008(9):79.

[19] 蘇榮譽.造紙術(shù)技術(shù)的早期傳播[C].第一屆東亞紙張保護(hù)學(xué)術(shù)研討會,2006:19.

[20] 劉仁慶.中國造紙術(shù)的西傳[J].中華紙業(yè),2008(9): 79.

[21] 潘吉星.中國造紙史[M].上海:上海人民出版社,2009:504-505.

[22] Sachau E,tr.Al-Biruni’s India.vol.1,London,1910:171.

[23] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):59.

[24] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[25] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[26] 孫錦泉.中國造紙術(shù)對8—11世紀(jì)阿拉伯帝國的影響[J].四川大學(xué)學(xué)報（哲社版）,1994(1):94.

[27] 劉壯.東西之間的中國造紙術(shù)：問題意識與研究綜述[J].百色學(xué)院學(xué)報,2015(1):65.

[28] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[29] 皮達(dá)庫.怛邏斯之戰(zhàn)與造紙術(shù)西傳[J].阿拉伯世界研究,1996(2):38.

[30] 陳大川.怛羅斯之戰(zhàn)與撒馬爾罕紙[C].中國造紙學(xué)報,2005(增刊):22.

[31] 陳大川.怛羅斯之戰(zhàn)與撒馬爾罕紙[C].中國造紙學(xué)報,2005(增刊):27.