十重大界：是野山，非野山

于志懿兄，這是懷土之思；于在下我，這是野山之約。

故人具風(fēng)景，邀我到十重。十重者，叫十重大界，是禪境？非也，是山名。此山一腳踏三縣，新邵、隆回與新化是也，居湘中。周兄志懿，休得年假，自京都?xì)w故里，在那頭呼朋引伴，呼喚一干文朋詩(shī)友。在下形容或在向老，更或是心情向老，但凡歌廳之約，酒局之約，文社之約，皆峻拒；獨(dú)有山行，歡欣鼓舞，飆的去了。

十重大界是野山，野山之野，野在未曾開(kāi)發(fā)。照我來(lái)分，山有兩類(lèi)，一曰野山，一月熟山，野山是處女，熟山是淑女。熟山者，二星三星四星五星之山，直言之，便是風(fēng)景區(qū)之山，便是收門(mén)票之山。熟山山有路，水泥的；熟山山有景，人工的。野山者，零星一星焉；零星者，人跡不至，蘭草自生自滅自芬芳；一星者，牛來(lái)過(guò)，人來(lái)過(guò)，人猿未揖別，踏幾個(gè)石頭磨過(guò)。十重大界，正是一星之山，牧童放牛，樵夫打柴，人牛踏出一條山間小道。小道小，供走雙腳，雙腳還得夾攏的，不能撒開(kāi)，撒開(kāi)了，便藤絆腳，便蔓掛衣。行走在十重大界，縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。

十重大界是野山，那是人之謬論，鳥(niǎo)是不會(huì)這么認(rèn)為的。山林是鳥(niǎo)的城市，十重大界山十重，是鳥(niǎo)的一線城市。好大一座山，鳥(niǎo)飛過(guò)來(lái)，這樹(shù)歇歇，那樹(shù)坐坐，一棵樹(shù)便是鳥(niǎo)們一處茶館，便是鳥(niǎo)們一廂歌廳。鳥(niǎo)們有一聲沒(méi)一聲的，彷佛我們茶館扯淡；鳥(niǎo)們有一曲接一曲的，好像我們歌廳放歌。林子大了，什么鳥(niǎo)都有，麻雀，畫(huà)眉，喜鵲，杜鵑，各以鳥(niǎo)語(yǔ)聚居山林，不曾有統(tǒng)一普通話，各以各的方言，啾啾啾，唧唧唧，喳喳喳，活得開(kāi)心死了。來(lái)到十重大界，聽(tīng)得鳥(niǎo)們之十重音響，比聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，心情更爽。

十重大界也不是野山。此地是梅山文化之核心地之一。梅山歸屬湖湘，卻是獨(dú)一處所在。宋之前，“舊不與中國(guó)通”，《宋史·梅山蠻傳》云：“下梅山峒蠻，地其千里，東接潭（潭州，今長(zhǎng)沙），南接邵（邵州，今邵陽(yáng)），其西則辰（辰州，今沅陵），其北則鼎（鼎州，今常德），而梅山居其中?！鄙絿蕠?guó)，獨(dú)立王國(guó)，鳥(niǎo)自歡歌，人自自在，帝力于我何有哉？也便保存了獨(dú)特文化在。

下得山來(lái)，在一個(gè)叫迎光村的地方，我看了梅山蠻子的古文化演繹。梅山文化集道教、巫教與梅山教于一體，自成一體，煞是神奇。起舞之先，蠻服穿起，頭盔戴起，牛角吹起，香火燒起。蠻服黃底，中有不少古圖案；頭盔是一張蚩尤臉，蚩尤是梅山之祖，曾與黃帝戰(zhàn)和，為中華民族之祖。

志懿兄說(shuō)，十重大界還有處古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，懸崖絕壁，山勢(shì)陡峭，烽火連三月，山林佑先民。蚩尤與黃帝大戰(zhàn)于中原，輸了，轉(zhuǎn)到此處，誰(shuí)攻誰(shuí)敗。原來(lái)，梅山蠻子“不與中國(guó)通”，是有底氣的。當(dāng)年，日寇攻芷江，百姓躲難于此，得以保存性命，此地便是神佑寶地。

此地叫郭公巖，站在巖上，往上看，藍(lán)天白云，天藍(lán)得“如祖母的藍(lán)花布衣裳，風(fēng)一吹簌簌響”，云白得“皎皎兮似輕云之蔽月，飄飄兮若回風(fēng)之流雪”。往下看，疊疊山石，層層梯田，萬(wàn)木蔥蘢，萬(wàn)土獻(xiàn)翠，那是眼神牧地，心情勝地，眼牧萬(wàn)物，心懷萬(wàn)樂(lè)，在此放喉，吹起牛角，抽刀斷水水更流，吹角消愁愁全流……只是我實(shí)在腳無(wú)力了，險(xiǎn)峰上的無(wú)限風(fēng)光，就此錯(cuò)過(guò)。佳肴不能一次性都吃完是不？有詩(shī)人李晃另約佳期：兄弟，我是少小樵夫，從小在十重大界打柴的，下次我做向?qū)?，我們一起去。沒(méi)見(jiàn)景，且留夢(mèng)。

好吧，下一次，我們?cè)偌s十重大界，不見(jiàn)不散！