論梁實(shí)秋文學(xué)的批評觀
——以《讀<詩底進(jìn)化的還原論>》為例

■任玉琦／青島大學(xué)文學(xué)院

梁實(shí)秋作為批評家是站在文學(xué)的邊上以客觀的態(tài)度對作家作品進(jìn)行批評，他在肯定形式美的基礎(chǔ)上，要求文學(xué)批評還應(yīng)該上升到倫理判斷的高度，讓文學(xué)有道德價值的的靈魂，這就說明文學(xué)的形是為了整體而存在，也是為更深一層的倫理價值的論述作鋪墊。他以倫理道德的視角看待作品就進(jìn)一步劃分開了與俞平伯等主張時事入詩的作家的界線，俞平伯等作家是把具體的實(shí)實(shí)在在的生活入詩，所反映的內(nèi)容停留在較表面化的時代性上，沒有進(jìn)一步深入下去探討隱含在世事下的生活倫理哲學(xué)，在梁實(shí)秋《讀<詩底進(jìn)化的還原論>》中，他和俞平伯的論爭主要在兩個方面：一個是詩以何者為最，美還是善；另一個方面是詩是平民的還是貴族的分歧。但是我認(rèn)為美和善是相互依存、不可分離的，不能將兩者二元對立起來，詩中表達(dá)的倫理道德上的善與形式上一定節(jié)奏、格律上的約束和規(guī)范才能成就一個有內(nèi)涵、有藝術(shù)美的作品，缺一不可，可是這種理性思維不是每個人都有的，藝術(shù)上的天賦也不是公平的存在于每個人身上，所以，詩在一定程度上說就是“貴族的”，用以啟迪、指引和凈化群眾的，民眾達(dá)不到這個境界無法理解也是尋常的。

梁實(shí)秋可以在同時代其他詩歌批評家在批評上的桎梏中掙脫出來，單純用詩的藝術(shù)的角度作評判，已經(jīng)是具有前瞻性的視角，把具有文學(xué)意義上的詩單純化和凈化，主張為藝術(shù)而藝術(shù)，詩以美為主并且絕不能建設(shè)在普遍大眾的人生上面，而應(yīng)站在社會的邊上，創(chuàng)造詩的藝術(shù)。他有自己對文學(xué)上的美學(xué)的理想以及他獨(dú)立的有建設(shè)性的思考，不隨波逐流，對文學(xué)大家的作品提出異議，有自己的一套文學(xué)批評理論體系，而且對西方文化理論也不是全盤吸收，他以自己的眼光、用理性的判斷對其進(jìn)行選擇，摘取有助于構(gòu)建中國批評方法論的東西，把中國傳統(tǒng)儒家文化與西方人本主義相結(jié)合，不可一味排斥傳統(tǒng)，更不可一昧吸收西洋理論，他是站在中國傳統(tǒng)的立場來重構(gòu)批評體系的。所以，對于這樣一個以“人性論”為基點(diǎn)，把文化看的如此重要的人來說，文化是神圣的、是理性的、不能被低俗內(nèi)容玷污的無階級的客觀存在，因此也就以不被大多數(shù)人所掌握的“貴族式”形象而存在的。但當(dāng)時的社會文化環(huán)境要求文學(xué)批評在內(nèi)容和藝術(shù)問題上更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，所以這不算純藝術(shù)審美意義上的文學(xué)。但是梁實(shí)秋以理性的態(tài)度對待藝術(shù)上的審美，從而有了審美上的獨(dú)立，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的獨(dú)立，反對政治社會因素的介入，更何況有階級的文學(xué)斗爭。

俞平伯認(rèn)為思想和情感之所以能夠從古到今的傳遞與延續(xù)，就是因?yàn)閮?nèi)容和情感具有普遍性，傳達(dá)著能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所理解的普遍的情感，讀者便能從作品中把自身的經(jīng)驗(yàn)體會對號入座，感受詩人創(chuàng)造的氛圍。所以，在倡導(dǎo)自由、民主、科學(xué)的五四時期，俞平伯作為“文學(xué)研究會”的進(jìn)步思想家，提倡平民文學(xué)就有很強(qiáng)的時代意義。在這個方面，梁實(shí)秋與俞平伯對詩的著眼點(diǎn)不同，梁實(shí)秋對傳統(tǒng)文化是肯定的，認(rèn)為美的藝術(shù)是超越時間、時代而獨(dú)立，他對五四時期過分反對傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，也對過于泛濫的處于人道主義的同情心提出了自己的見解，他主張用理性的而不是情感的方式對待詩，所以對詩的理解絕對不是像俞平伯一樣，詩是理性的詩人所創(chuàng)作的，不是任何人都可以創(chuàng)造的，因此，詩是貴族的。俞平伯作為文學(xué)研究會的成員，在前期新詩創(chuàng)作上堅(jiān)持“表現(xiàn)人生和指導(dǎo)人生”的態(tài)度，對詩的內(nèi)容的創(chuàng)作有很高的要求，并且必須表現(xiàn)普通人都能理解并感同身受的平民世界。梁實(shí)秋在《讀<詩底進(jìn)化的還原論>》中，認(rèn)為這正是俞平伯等人把詩拿來當(dāng)作宣傳某些新思潮的工具的證據(jù)，把藝術(shù)暫且拋在一邊、以詩的形式達(dá)到某種目的，這尚且說得過去，但是慢慢的把以“平民化”為理念的對詩的解讀從“詩的退化復(fù)古”當(dāng)作“詩的進(jìn)化還原”，就是大謬了。

在梁實(shí)秋的文學(xué)批評概念里，一定要進(jìn)行理性的約縛和倫理道德的有意識的擇取，目的都是想要展現(xiàn)文學(xué)作品的道德價值。梁實(shí)秋企圖建立一個以西方文學(xué)批評理論為指導(dǎo)、適合中國文學(xué)批評的理論體系，他把政治批評和文學(xué)批評結(jié)合起來，很好的建構(gòu)了自己人文主義倫理批評的理想。但是梁實(shí)秋單純的呼吁人性而忽視階級性和意識形態(tài)的存在，在當(dāng)時的歷史條件下是行不通的，而且由于時代的影響，梁實(shí)秋早期的文學(xué)批評是傾向于西方的，所以很難完美的達(dá)到中西結(jié)合?？偠灾?，梁實(shí)秋的文學(xué)和倫理批評對文學(xué)革命化、政治化既起到了補(bǔ)充的作用，更起到了一定的制衡的作用，并對我們現(xiàn)在的審美批評有了很好的借鑒意義。