淺談《人間詞話》與王國維的文學(xué)思想

■杜 晗／許昌技術(shù)經(jīng)濟學(xué)校

《人間詞話》是王國維最有代表性的、影響最為廣泛深刻的文學(xué)理論批評著作。 “境界說”主要用來評價中國詞的發(fā)展史上的重要作家和作品，以詩詞的境界入手，探討境界在詞中的重要作用，簡而言之，就是探討境界的審美本質(zhì)、審美特征和基本類型。

一、境界的審美本質(zhì)

《人間詞話》開宗明義：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。《人間詞話刪稿》又曰：“言氣質(zhì)、言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣”。所謂的“境界為上”，“境界為本”，無不把境界視為藝術(shù)美的理想狀態(tài)。王國維青年時期深受康德、叔本華的影響，尤其是叔本華唯意志論哲學(xué)中的非功利色彩，使得王國維美學(xué)思想以超功利為審美判斷的主要特征。王國維在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，更強調(diào)審美與人的終極目的合一性。王國維境界論偏重于審美本體的價值品格，標(biāo)示作為審美對象的藝術(shù)品所達(dá)到的理想狀態(tài)，這也就是“境界”的美學(xué)本質(zhì)所在。

二、境界的審美特征

境界是藝術(shù)美的理想狀態(tài)和最高層次。綜觀《人間詞話》的全部論述，從深層上進行整體把握，王國維的美學(xué)體系中強調(diào)境界的審美特征有二。

其一，“真景真情”?！度碎g詞話》曰：“境非獨為景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”。“真景真情”成為“有境界”的第一規(guī)定，因為惟有真景真情，才能使“讀之者但覺親切動人”，產(chǎn)生強烈的美感愉悅。在藝術(shù)創(chuàng)作上有“借古人之境界，為我之境界”的情況時，王國維仍強調(diào)須以作者的真情真知為基礎(chǔ)。

其二，“如在眼前”。這也是境界的最佳物化形式和最理想的呈現(xiàn)狀態(tài)。王國維稱之為“境界全出”。《人間詞話》曰：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣”。這就是說，藝術(shù)家必須將自己對事物的真情感受鮮明真實地予以表達(dá)的才能和技巧，才能使感受到的真情真景“境界全出”而“如在眼前”，才能創(chuàng)造出真正的有境界的作品。而要達(dá)到意到筆隨，境界全出的理想狀態(tài)，在有豐富的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，還必須遵循藝術(shù)表現(xiàn)的審美原則，也就是王國維在《人間詞話》反復(fù)強調(diào)的“不隔”理論?？梢?，“不隔”就是要求情景交融，做到藝術(shù)形象的鮮明、具體、逼真、傳神，文學(xué)的語言要自然本色、不假雕飾。

三、境界的基本類型

《人間詞話乙稿序》中，根據(jù)境界的內(nèi)在情景的不同組合關(guān)系及藝術(shù)家審美觀照的不同角度，把藝術(shù)境界分為“以境勝”，“以意勝”和“意與境渾”三類。王國維把藝術(shù)創(chuàng)造中的強烈的感情和冷靜的理智二者既加以區(qū)別又分別聯(lián)系起來，在一定程度上認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)造是情感與理智的統(tǒng)一。而這些審美類型是深受德古典美學(xué)思想的影響，尤其是叔本華對王國維美學(xué)思想的形成起著重要作用。

其一，“融情與景”。《人間詞話》中“有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難區(qū)分，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也”。王國維把境界分為“造”和“寫”兩種，分類方法明顯融入了西方的藝術(shù)形態(tài)思想。所謂造境與寫境的區(qū)別，就是主觀和客觀結(jié)合的問題。王國維看到藝術(shù)境界是主觀和客觀的統(tǒng)一，強調(diào)詩人在藝術(shù)創(chuàng)造中的應(yīng)該具有敏銳的藝術(shù)感覺，具有捕捉和構(gòu)成藝術(shù)形象的能力。

其二，“即景生情”?！度碎g詞話》將境界分為三種：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋?。而第一境界就是融情與景階段，第二境界就是即景生情階段。王國維認(rèn)為藝術(shù)對象能夠影響觀察者的情感，美麗的景物易使人覺得心情愉悅，詩興大發(fā)，而黯淡悲涼的景物就容易使人覺得哀傷、煩悶。

其三，“情景交融”。這是王國維境界說的最高標(biāo)準(zhǔn)。王國維強調(diào)作者在創(chuàng)作構(gòu)思時，必須既“觀我”又“觀物”，情景往復(fù)回環(huán)，漸進深入，最后達(dá)到主觀和客觀參差錯綜，“意與境渾”的藝術(shù)美。在《人間詞話》中，王國維一再強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的“有我之境”和“無我之境”。兩種不同的藝術(shù)境界產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果?！坝形抑场笔瞧刂饔^情思的直接抒發(fā)，詩人移情入境，景物被賦予主觀色彩，所表現(xiàn)的情感很具體，有一語道破，先獲我心，讀者易被迅速感染和打動的長處；“無我之境”是詩人較客觀冷靜地描繪景物，追求本真面目而不作刻意裝飾，表現(xiàn)的情感含蓄蘊藉，具有給讀者留下欣賞想象的自由空間的長處。

王國維以《人間詞話》為中心所體現(xiàn)的文學(xué)思想，充分反映了我國近現(xiàn)代交替時期文學(xué)思想發(fā)展的特點，是在中西文化思想碰撞影響下的產(chǎn)物，他標(biāo)志著中國古代文學(xué)理論批評發(fā)展的終結(jié)和現(xiàn)代文學(xué)理論批評發(fā)展的開始。