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      安岳石刻的歷史價(jià)值分析

      2018-11-14 19:43:54■/
      長江叢刊 2018年18期
      關(guān)鍵詞:經(jīng)變安岳石窟

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      四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

      一、安岳石刻的由來

      在河畔的山崖開鑿了寺廟,其目的是為了弘揚(yáng)和普及義理,為信奉者提供一個(gè)活動(dòng)的場所。在八廟臥佛院也是釋迦牟尼快入涅槃時(shí)最后一次給各位弟子說法,它如慈母般的安慰眾弟子們不要悲傷,以為你生命一定會(huì)遵循自然法則生老病死,但法身卻會(huì)永遠(yuǎn)的留在人間。在安岳最大的兩個(gè)北宋石窟華嚴(yán)洞的兩壁頂部就刻有《善財(cái)童子求法經(jīng)變圖》的浮雕,其大約有十組連環(huán)畫來進(jìn)行輔助,并且每副畫都非常的惟妙惟肖,各類成佛成仙的人物也都呈現(xiàn)在祥云之上,因此也吸引力很多善男善女的信任。

      二、安岳石刻的價(jià)值

      石刻的義理可以說是非常的深?yuàn)W和難懂,并且大部分的群眾也是非常難掌握的,為了讓群眾都能達(dá)到深?yuàn)W境界,我國相關(guān)的藝術(shù)家也發(fā)展處理圖解佛經(jīng)故事的辦法,并把該方法稱為經(jīng)變。在敦煌莫高窟中就存在非常多的經(jīng)變壁畫,但到了龍門石窟、云岡等地,其經(jīng)變就發(fā)展成為了石刻造像,而在安岳石刻中就有非常多的經(jīng)變造像。千佛寨的藥師經(jīng)變相可以說是我國石窟造像中最珍貴的一個(gè)作品,藥師佛、八大菩十二藥叉神將、左右兩臂“九橫死”和“十二大愿”浮雕等,其共同組成了藥師經(jīng)變石刻造像的壯觀場面。

      安岳石刻的價(jià)值還體現(xiàn)在儒釋道三教合流方面,三教造像共處一窟的現(xiàn)象非常多,特別是在安岳就出現(xiàn)了很多,而其數(shù)量可以用千來計(jì)算,可以說是我國石窟造像中非常罕見的。最早是在開鑿唐開元間的玄妙觀,這同時(shí)也是以道教題材為主的佛道聯(lián)合題材,其儒、釋、道三教合并,在洞窟內(nèi)的正壁刻著釋迦牟尼佛像,左邊和右邊分別雕刻了孔子和李老聃的坐像,兩壁則分三層刻佛的十童子像和二十四諸天道教造像。

      三、安岳石刻的的藝術(shù)形象

      得到文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)(石刻藝術(shù))”的安岳縣,其可以說是我國古代石刻藝術(shù)的“首都”,因?yàn)樵谑咧杏蟹浅6囝愋秃蜆邮降氖套髌罚恳惶幍哪ρ略煜穸挤浅5木拢漕}材的選擇、石刻的技術(shù)、布局等方面都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值,并且保存得也非常的完善,同時(shí)也得到了國內(nèi)外一些專家的贊美。大量的人物造像神態(tài)都是不相同的,并且在經(jīng)歷了幾千年的變遷其色彩也沒有發(fā)生變化,著名的韓素音女士也專門趕到安岳去考察石刻,她曾稱贊紫竹觀音是東方的維納斯。因?yàn)樽现裼^音的面向非常的秀美,在灑脫中也不失沉穩(wěn),活潑中又充滿慈愛,在紫竹觀音的身上可以說是看到了人性和佛性的結(jié)合,整幅作品都是非常完美的。

      在安岳石刻中的官員、護(hù)法金剛、羅漢、菩薩、佛等人物,其從極樂世界到現(xiàn)實(shí)人間都表現(xiàn)得非常的完美,并且每個(gè)環(huán)節(jié)都有自己的特色,甚至可以用栩栩如生來形容。其次,在石窟中還有非常多的飛天之美,即可以讓人有種詩意般的感受,我們都知道飛天一直是人類自古的美好夢想,從莫高窟的壁畫飛天到安岳的石刻浮雕飛天,其都是古人夢想的表現(xiàn)方式。在安岳石窟中的一些動(dòng)物雕刻,其也被美學(xué)家稱贊非常的逼真,以為你從那些動(dòng)物的潑辣的表現(xiàn)里就可以看到生命的原始境界,其中的各類景象一起構(gòu)成了一個(gè)世界和世俗人間的和諧圖景,同時(shí)也是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合體。

      四、觀賞安岳石刻

      在欣賞安岳石刻時(shí)就好像是在看一本中國古代生活的百科全書,我們都知道,其藝術(shù)世界其實(shí)是最能反映出人類現(xiàn)實(shí)世界的,甚至可以說是最直觀的體現(xiàn)。石刻一直以來都是以故事的形式來傳授真理,同時(shí)也為石刻藝術(shù)提供了一個(gè)非常廣闊的空間,其安岳石刻從最開始的盛唐一直到北宋,其已經(jīng)經(jīng)歷了大約四百年之久,總共四個(gè)世紀(jì)七個(gè)朝代,而大量的人物設(shè)計(jì)和雕刻方法也為不同時(shí)代提供了很多信息和資料,其作用可以說是非常大的。各類的石刻雕像也體現(xiàn)出了多形式的民族文化,從最開始的世風(fēng)世象到當(dāng)前的民風(fēng)都一直在不斷的流傳,如八廟臥佛院的十一面千手觀音在向乞討者施錢、女菩薩的大腳等等,這些藝術(shù)作品都能明顯的反映出該時(shí)代的民俗和民風(fēng),甚至還能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和勞動(dòng)生產(chǎn)的場景。

      五、結(jié)語

      綜上所述,從相關(guān)的資料中可以了解到,在柳本尊的“行化圖”中有兩尊護(hù)法天王,他們分別拿著劍和斧,而茗山寺十二護(hù)法也是手持各類的兵器等等,從這里便能明顯的看出當(dāng)時(shí)軍事、體育、社會(huì)現(xiàn)象等方面的信息。其次,每一個(gè)人物或是動(dòng)物都是經(jīng)過精細(xì)雕工才能形成的,該作品也匯集了古代石刻匠師們的才藝與靈感。安岳石窟藝術(shù)在創(chuàng)作的時(shí)主要是利用了美學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、雕刻等,其把各方面的原理都結(jié)合到一起,從而形成珍貴的材料。

      [1]楊黎,林婥琴.淺論安岳石窟之臥佛溝石刻經(jīng)文的藝術(shù)價(jià)值[J].美與時(shí)代(中),2015(08):114~116.

      [2]吳云.安岳石窟觀音像的造型藝術(shù)及價(jià)值意義研究[D].重慶:重慶大學(xué)2015(07):336~337.

      [3]張磊.安岳石窟造像藝術(shù)形式與美學(xué)意蘊(yùn)研究[D].重.慶:重慶大學(xué)2011(07):210~219.

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