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從敦煌曲子詞被發(fā)現(xiàn)至今，學術界對其的稱呼是多種多樣，大致可分為四種，即以周泳先為代表的稱“詞”者；以王重民為代表的稱“曲子詞”者；以趙尊岳為代表的稱“曲”或“曲子”者；以吳肅森為代表的稱“歌辭”者。本文采用王重民先生所使用的稱呼“敦煌曲子詞”，并以他編著的《敦煌曲子詞集》為藍本，研究其中的女性形象。

一、愁緒滿懷的征婦

唐朝疆域遼闊，威震世界，開創(chuàng)了大唐盛世。當然這功勞首先應歸于奮勇殺敵的戍邊將士。這些將士常年征戰(zhàn)在外，獨留妻子一人在家，由此便涌現(xiàn)出了大量描寫征婦的詩詞。如《鳳云歸》(征夫數載)：

征夫數載，萍寄他邦。去便無消息，累換星霜。月下愁聽砧杵起，擬塞雁行。孤眠鸞帳里，枉勞魂夢，夜夜飛揚。

想君薄行，更不思量。誰為傳書與？表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，闇祝三光。萬般無奈處，一爐香盡，又更添香。

此詞成功地刻畫了一位深切思念丈夫的閨中少婦的形象。上片反復表達了少婦對征夫的思念，下片則由思轉入怨。少婦埋怨丈夫太過薄情，一點兒也不思念家里。自己想要傳遞書信訴說滿腹的衷腸，卻無人傳遞，只能獨自流淚。即便如此，少婦還是向上天祈禱丈夫早日平安歸來。結尾句“一爐香盡，又更添香”，裊裊的香煙，來象征對丈夫的思念綿綿不絕。這種極妙的結局，更讓人回味無窮。

當然并不是所有的少婦都在思念中苦苦煎熬，在淚水中怨恨憔悴。其中也有一些樂觀積極的妻子鼓勵丈夫保衛(wèi)邊陲。如《鳳云歸》(兒家本是)；還有一類女性形象，她們巾幗不讓須眉，欲效木蘭替父從軍之舉，與丈夫一同奔向戰(zhàn)場。如《失調名》。

敦煌曲子詞中的征婦詞雖然都帶一絲絲愁緒，但他們并不是一味的自怨自艾，愁緒滿懷，在這些詞的結尾總是表現(xiàn)了征婦的美好祝愿。

二、離恨難平的思婦

唐代的文人要想建功立業(yè)，參加科舉是必不可少的一條道路，由于唐代進士登第艱難，很難中選，這就意味著丈夫常年在外追求功名，而妻子卻在家整夜伴著孤燈入睡，其寂寞幽怨是不言而喻的。如《破陣子》(蓮臉柳眉羞暈)：

蓮臉柳眉羞暈，青絲罷攏云。暖日和風花帶媚，畫閣雕梁燕語新。卷簾恨去人。

寂寞長垂珠淚，焚香禱盡靈神。應是瀟湘紅粉戀，不念當初羅帳恩。拋兒虛度春。

這首詞對于思婦的心理刻畫得淋漓盡致。詞的上片，描繪了一位美麗的閨中少婦的閨怨，外界美好的景色，自己又正當年少，多想與丈夫攜手同游，可是丈夫又在哪兒呢？詞的下片將思婦的怨恨發(fā)輝得淋漓盡致。盡管極度悲傷，但也沒忘向上天禱告，祈求丈夫早日平安歸來，也希冀丈夫不要忘記自己。再如體現(xiàn)思婦賢惠忠貞的《拜新月》(蕩子他州)，詞中思婦懷念的對象“蕩子”，到處狂迷，不思進取，已離家多年，至今未歸，盡管如此還是為他祈禱、祝福、堅守愛情的忠貞。

三、誤入風塵的歌妓

在唐代，妓業(yè)達到了一個相當鼎盛的時期。作為地位最卑微的妓女，在她們的身上有著太多的被拋棄、被玩弄的不幸。如《拋球樂》(珠淚紛紛)：

珠淚紛紛濕綺羅，少年公子負恩多。當初姊妹分明道：莫把真心過與他。子細思量著，淡薄知聞解好磨。

這首詞描寫了妓女心中無限悔恨之情。詞中既刻畫了妓女的外部形象：痛哭流淚，又刻畫了妓女的內心狀態(tài)，以及經過深思到悔悟，并最終痛定思痛，引以為教訓的全過程，使讀者深思。再如體現(xiàn)唐代歌妓自立自強精神的《柳青娘》(青絲髻綰臉邊芳)，描寫了一位癡情的妓女，為她的情郎年復一年的等待未果后，靠著她高超的歌舞藝術才能活出自我。

四、春心萌動的少女

在敦煌曲子詞中，除了描寫征婦思婦的離愁別緒，舞女歌妓的情愛哀婉之外，還刻畫了一群天真爛漫的少女形象。如《菩薩蠻》：

霏霏點點回塘雨，雙雙只只鴛鴦語。灼灼野花香，依依金縷黃。盈盈江上女，兩兩溪邊舞。皎皎綺羅光，輕輕云粉妝。

這首詞是寫江邊女子兩兩對舞的情形。這首詞最大的特點在于句句用疊字，這也是敦煌曲子詞區(qū)別于唐宋文人詞之所在。詞的上片為我們展現(xiàn)了一副美麗的春日郊外游玩圖。下片則寫了一群美麗的少女在江邊兩兩對舞的浪漫活潑。還有描寫少女對愛情充滿了期盼的詞。如《菩薩蠻》(發(fā)愿)，全首寫少女的誓辭，連說六件決不可能成為現(xiàn)實的自然現(xiàn)象充分的表達了抒情主人公對愛情的堅貞不渝。這不禁讓人想起《上邪》，同樣語言直白輕快，抒情方式直率、熱烈、大膽，充分表現(xiàn)出民間歌辭的拙樸、自然的本色。

五、結語

總之，敦煌曲子詞上承隋唐燕樂之清韻,下啟宋初詞學之開端,在詞學史上有著重要意義,它所刻畫的女性形象風格多樣，既有其普遍性又有其獨特性。它以質樸清新、剛健有力的語言，獨特的藝術特色，多樣的修辭手法，以及靈活多變的形式，為我們展示了一幅生動真實的女性群像圖，取得了較高的藝術成就，并對后世詞學的發(fā)展也產生了深遠的影響。