人教版高中語(yǔ)文(必修)課本文言文誤釋研究
——以必修一《燭之武退秦師》為例

■劉 媛 聶盼盼／西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

目前我國(guó)大多數(shù)地區(qū)所采用的人教版高中語(yǔ)文（必修）課本（以下簡(jiǎn)稱“課本”）中的注釋雖已相對(duì)詳盡準(zhǔn)確，但仍存在一些誤釋現(xiàn)象。訓(xùn)詁學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)中一門解釋詞語(yǔ)與研究語(yǔ)義的學(xué)科，對(duì)注釋的考證與分析很有必要，對(duì)誤釋的地方也能夠及時(shí)匡正。

一、訓(xùn)詁學(xué)

《說(shuō)文·言部》：“訓(xùn)，說(shuō)教也。從言，川聲。”段玉裁注：“說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之，必順其理。引伸之凡順皆曰訓(xùn)?！薄墩f(shuō)文·言部》：“詁，訓(xùn)故言也。從言古聲?！倍斡癫米ⅲ骸肮恃哉?，舊言也。十口所識(shí)前言也。訓(xùn)者，說(shuō)教也。訓(xùn)故言者，說(shuō)釋故言以教人是之謂詁?！本褪钦f(shuō)，訓(xùn)即“解釋疏通”，詁即“古代的語(yǔ)言”，訓(xùn)詁即“解釋疏通古言”。

訓(xùn)詁學(xué)，是以訓(xùn)詁為主要研究對(duì)象的學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)內(nèi)容為釋詞解句、辨析古書異例，其中釋詞解句是核心內(nèi)容。學(xué)界一般認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)方法為形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)。郭在貽先生《訓(xùn)詁學(xué)》中說(shuō)：“我們認(rèn)為今天的訓(xùn)詁學(xué)……所謂實(shí)用性，就是說(shuō)要把訓(xùn)詁學(xué)從‘經(jīng)學(xué)附庸’的舊框子里解放出來(lái)，使之為今天的語(yǔ)文教學(xué)、古籍整理和辭書編纂等工作服務(wù)并為今天的廣大讀者所歡迎。”熟練掌握與運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的三種方法，有利于文言文的準(zhǔn)確理解、語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。

二、《燭之武退秦師》

《燭之武退秦師》是課本（必修五本）中必修一的第一篇文言文。主要講述公元前630年，秦晉兩國(guó)以鄭國(guó)曾對(duì)晉文公無(wú)禮且與楚國(guó)交好為借口，合攻鄭國(guó)，鄭國(guó)大夫燭之武用秦晉圍鄭對(duì)秦國(guó)并無(wú)好處的邏輯有力的言辭使秦主動(dòng)退兵，晉國(guó)也相繼退兵，最終鄭國(guó)安全脫險(xiǎn)。文章短小精湛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是剛步入高中的學(xué)生了解文言知識(shí)、領(lǐng)略古文魅力的一篇有價(jià)值的文章。

三、誤釋

高中文言文注釋在文字方面居多，主要有通假字（“某，通某”）、古今字（“某，后來(lái)寫作某”）、異體字（“某，同某”）三大類。但我們?cè)谡n本中往往會(huì)看到混用的現(xiàn)象，就《燭之武退秦師》44條注釋來(lái)說(shuō)，便有以下幾種誤釋值得商榷。管窺之見(jiàn)，尚請(qǐng)指正。

（一）已、矣

今老矣，無(wú)能為也已。

原注：已，同“矣”。

按：已，《廣韻》：“羊已切，上止以。又羊吏切。之部?！保ㄖ鬼?，喻四）

矣，《廣韻》：“于紀(jì)切，上止云。之部?！保ㄖ鬼?，喻三）

段玉裁《說(shuō)文解字注》：“已、矣疊韻。已，止也。其意止，其言曰矣。是為意內(nèi)言外?！倍忠粝嘟?，因音通假，而非異體字。

（二）共、供

共其乏困，君亦無(wú)所害。

原注：共，通“供”，供給。

按：《說(shuō)文 ·共部》：“，同也。從甘廾。凡共之屬皆從共?！睗h字是以形表意的文字，通過(guò)據(jù)形求義可探求真相?！肮病保坠俏?，象兩手捧物狀，供奉之意。《周禮·天官·小宰》：“令百官府共其財(cái)用，治其施舍，聽其治訟?！标懙旅麽屛模骸啊抖Y》本供字皆作共?！焙髞?lái)，它又有了其他義項(xiàng)，所以單獨(dú)造字表示供給、供奉之義，即為“供”?！肮?，甲骨文，多加，象人形，更形象表示供給對(duì)象或供給者是人。故，“共”與“供”非通假字，而是古今字，“共”是“供”的本字，“共”字后來(lái)寫作“供”，供給。

（三）說(shuō)、悅

秦伯說(shuō)，與鄭人盟。

原注：說(shuō)，通“悅”。

按：《說(shuō)文·言部》：“說(shuō)，說(shuō)釋也。從言、兌。一曰談?wù)f?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“說(shuō)釋，即悅懌。說(shuō)、悅、釋、懌，皆古今字。許書無(wú)悅、懌二字?！薄罢f(shuō)”，甲骨文，上象刀形，下象口形，即說(shuō)話謹(jǐn)慎，上象八（分開），中象口，下象人，即人咧嘴笑為開心，二者結(jié)合為喜悅之義?？梢?jiàn)，“說(shuō)”因后有其他義項(xiàng)，故單獨(dú)造字“悅”（，下為心）。所以，“說(shuō)”、“悅”為古今字，“說(shuō)”為“悅”的本字，“說(shuō)”字后來(lái)寫作“悅”，喜悅。

（四）知、智

失其所與，不知。

原注：知，通“智”。

按：《字 源 》 中“知 ”：（商）——（戰(zhàn)國(guó)），逐漸演變?yōu)椋ㄐ∽?，最后到（楷書）?/p>

“智”：（商）——（戰(zhàn)國(guó)，此處分類較多），逐漸演變到（《說(shuō)文》），最后到（楷書）。

“知”與“智”二字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期字形相同，從字形演變來(lái)看，二者同源，本義為智慧、才智。

四、結(jié)語(yǔ)

課本中文言文注釋雖然已經(jīng)相對(duì)詳盡，但仍存在一些值得商榷的地方。這就需要教師能運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確分析文本，向?qū)W生客觀講解文言文知識(shí)與內(nèi)容。文章主要從課本（必修）必修一第一篇文言文《燭之武退秦師》四組誤釋入手，用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，分析得出“已”與“矣”為通假字，“共”與“供”為古今字，“說(shuō)”與“悅”為古今字，“知”與“智”同源。