■施小瓊／巢湖學(xué)院文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院

有明一代，社會形態(tài)雖然沒有發(fā)生根本變化，但由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展變化，導(dǎo)致民風(fēng)士習(xí)、社會意識、學(xué)術(shù)思想等精神文化也表現(xiàn)出一定的階段性特征。明朝初年，仍然延續(xù)著宋代“靜深嚴(yán)肅”的理性精神和文化氣質(zhì)，以“復(fù)古”思潮為主。至明中葉，商品經(jīng)濟(jì)沖擊著傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的壁壘，局部地區(qū)隨著商業(yè)、手工業(yè)和礦業(yè)的發(fā)展，帶動了城鎮(zhèn)的擴(kuò)大和市民階層的增長。受經(jīng)濟(jì)因素的影響，民風(fēng)士習(xí)也在漸漸發(fā)生改變，人們的行為方式、道德觀念、價(jià)值追求與傳統(tǒng)的規(guī)則發(fā)生偏離。理性主義在人們的思想認(rèn)識中逐漸褪色，以追求感官刺激的情感意識得到增強(qiáng)。受“心學(xué)”思想影響，明代中后期士人階層普遍對世俗生活富有極大熱情，尤其是晚明，士人多隱于市井，有機(jī)會接觸各式各樣的人物，包括商人、妓女、優(yōu)伶等等。士人隱居在市井中，與大量的市民接觸，了解市民階層的苦樂悲歡，體認(rèn)市民階層的情感，熏染市民階層的審美趣味，自然而然也成為了市民階層的代言人。

一、審美趣味的世俗化

日益繁榮發(fā)展的明代市井文化，悄悄醞釀著近代審美意識的覺醒，掀起了一個(gè)文藝啟蒙的熱潮。受到明代市民階層審美趣味世俗性特點(diǎn)的影響，明代中后期文人的審美理想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，表現(xiàn)出明顯的世俗化傾向。

其一是藝術(shù)關(guān)注的對象下移。泰州學(xué)派把俗人和圣人、日常生活與理想境界、世俗情欲與心靈本體彼此打通，肯定日常生活與世俗情欲的合理性，把心靈的自然狀態(tài)當(dāng)成了終極的理想狀態(tài)，也把世俗民眾本身當(dāng)成圣賢，肯定人的存在價(jià)值和生活意義。晚明藝術(shù)家對繽紛繁華的市井生活給予極大的關(guān)注，以生動、逼真的筆法描繪日常生活的場景。這一時(shí)期大為繁榮的小說、戲劇也競相以普通人豐富多彩的生活作為創(chuàng)作題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、綠林、騙子、貨郎等進(jìn)入文學(xué)視野，成為文學(xué)作品的主人翁系列，而一改過去那種以帝王、將相為描摹對象的文學(xué)。戲曲內(nèi)容日趨世俗化，形式日趨通俗化，不再拘泥于宣傳忠孝節(jié)義，而是根據(jù)下層大眾的喜好，在舞臺上以口語俗話表演普通人、家常事、人間情。

在繪畫題材方面，內(nèi)容不斷豐富，創(chuàng)作空間不斷拓展。在花鳥畫題材領(lǐng)域，除了梅、蘭、竹、菊、松、石等傳統(tǒng)文人畫題材外，明代文人畫家更加關(guān)注生活，像蔬菜、桑蠶、田丘、蛙、貓等都成為他們進(jìn)行文人畫創(chuàng)作的新題材，并將質(zhì)樸的民間趣味和淡雅的文人氣息進(jìn)行了巧妙的糅合。在表達(dá)意趣方面，表現(xiàn)出較明顯的世俗化的生活氣息。明代文人畫家作品中很難感受到“元四家”那種超越世俗、高蹈清雅的出世心境。

豐富多彩的百姓日常生活之故事、情節(jié)和情感進(jìn)入文藝的視野，取代流于俗套的忠孝節(jié)義，成為文藝表現(xiàn)的主要內(nèi)容?！鞍傩杖沼眉吹馈钡乃枷霝槟切┮源宸蚶飲D為人物、以日常生活之小事為內(nèi)容的小說、評話、雜劇、俚曲進(jìn)入合法性的文藝領(lǐng)域提供了理論支持。藝術(shù)家們關(guān)注事關(guān)百姓日用的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)生活的描繪，繁華的市井、紡織制陶的場景，形成了中晚明時(shí)代的社會風(fēng)俗圖畫。

其次，“情”、“欲”代替“道”成為文藝表現(xiàn)的主要內(nèi)容。情不但是人的生命，也是藝術(shù)的生命。公安派袁宏道提出著名的“性靈說”，其《敘小修詩》云自己詩作：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。有時(shí)情與境會，頃刻千言，如水束注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語。”徐渭說：“古人之詩本乎情”（《肖甫詩序》），李贄認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”（《童心說》）“童心”是“絕假純真”的“最初一念之本心”，就是要求在一定程度上擺脫封建道德規(guī)范和理學(xué)禁欲主義的束縛，任憑個(gè)性、才情的自由發(fā)展，在文學(xué)創(chuàng)作上則須表現(xiàn)真情實(shí)感，順乎自然人性。所以，創(chuàng)作非刻意而為，只是因?yàn)榍楦行罘e，不能遏止，一旦見景生情，觸目興嘆，即“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載?！保ā峨s說》）湯顯祖的《牡丹亭》注重表現(xiàn)情與理的沖突，可謂“情不知所起，一往面深，生者可以死，死可以生。”在湯顯祖的觀念中，真情是藝術(shù)作品的生命力所在。

第三是注重文藝的娛樂功能。自秦漢以來，主流文藝思想注重文藝的教化功能，強(qiáng)調(diào)詩以言志文以載道。而晚明文人擺脫了儒學(xué)理性的束縛，在商品經(jīng)濟(jì)和市民文化趣味的影響下，他們普遍追求現(xiàn)世享樂，耽于耳目聲色之娛。營生利、蓄伎樂、挾倡優(yōu)、耽博弈，成為文人一時(shí)風(fēng)氣。文藝是他們自我表現(xiàn)的工具，他們因?yàn)橥宫F(xiàn)自我而開始重視文學(xué)適情娛樂的功能，把文學(xué)當(dāng)作滿足人情感需要的東西來看待，能令人心情舒暢、讀之有味的作品最受他們歡迎。湯顯祖很重視戲劇的娛樂功能，他認(rèn)為戲劇的魅力主要在于讓觀眾在觀戲過程中獲得心靈愉悅和審美快感，戲劇的魔力在于“使天下人無故而喜，無故而悲?；蛘Z或嘿，或鼓或疲；或端冕而聽，或側(cè)弁而咍；或窺觀而笑，或市涌而排?！碑?dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量用以娛人耳目的通俗文學(xué)作品，《三言》、《二拍》等或有勸世味道，而《金瓶梅》、《情史》等作品的娛樂目的則非常明確。

二、審美的日常生活化

明代社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，城市人口的集聚帶來了市民階層的擴(kuò)大，而物質(zhì)財(cái)富向少數(shù)商人家庭的集聚，使得文化藝術(shù)等精神的需求得到擴(kuò)張，原來只有文人士大夫所熱衷的琴棋書畫也逐漸為富足商人所接受，而原本高雅的文藝適應(yīng)商人娛樂的要求在審美情趣等發(fā)面也悄悄發(fā)生一些變化。

其一是日常生活審美化。日常生活審美化的趨勢表現(xiàn)在衣食住行樂的方方面面，特別是對于富足起來的商人。從“住”這方面來說，明代中后期，皇帝殆政，宦官把持朝政，上層階級把主要精力放在了積聚錢財(cái)和個(gè)人享樂上，房屋的規(guī)模、裝飾發(fā)生了徹底的變化。顧起元在《客座贅語》中記載了明正德至嘉靖年間南京房屋的變化：“正德已前，房屋矮小，廳堂多在后面，或有好事者，畫以羅木，皆樸素渾堅(jiān)不淫。嘉靖末年，士大夫家不必言，至于百姓，有三間客廳費(fèi)千金者，金碧輝煌，高聳過倍，往往重檐獸脊如高衙然，園囿僭擬公侯。下至勾欄之中，亦多畫屋矣。”與房屋豪華相關(guān)，私家造園也盛極一時(shí)，“士大夫之家居者，率為樓臺、園囿、池沼，以相娛樂，近水則為河亭游舫，畜歌妓，弄絲竹，花晨月夕，酣燕不絕，風(fēng)流吟嘯，仿佛晉人，其有樸魯而不為放達(dá)者，則群起而非，笑之曰傖?！边@是描寫河南商丘一帶士大夫之家，富甲天下的東南更是如此。與房屋配套，明代的家具也達(dá)到了中國歷史的鼎盛時(shí)期，明式家具這一中國家具制作典型范式就成型于這個(gè)時(shí)期。明式家具選用花梨、紫檀、紅木等質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理細(xì)密清晰、色澤光潤的木材為質(zhì)料，根據(jù)日常生活的需要來確定樣式，造型古樸，結(jié)構(gòu)簡練，不用繁瑣裝飾，充分運(yùn)用木材本身的紋理和色質(zhì)，既實(shí)用又美觀，達(dá)到實(shí)用價(jià)值和造型藝術(shù)的完美結(jié)合。在明代，瓶花、庭院養(yǎng)花乃至盆景是士大夫生活的一個(gè)組成部分，書畫裝飾也必不可少。宋元以前的書畫名家都是一些縉紳士大夫，明代以后布衣處世以書畫顯名的特別多，出現(xiàn)了藝術(shù)職業(yè)化的傾向。明代的書畫既是家庭裝飾的藝術(shù)品，也是收藏品。從裝飾角度看，園林、宅第的題匾，廳堂、書房、居室所張掛多是古代和當(dāng)代書畫名家的作品；從收藏來看，書畫藝術(shù)的商品屬性得到強(qiáng)化，出現(xiàn)了專門從事書畫買賣的販子，說明在明代的社會風(fēng)俗中已經(jīng)出現(xiàn)了一股藝術(shù)化的潮流。

對于富足起來的商人來說，作為有閑階級，他們有意結(jié)交文人雅士，附庸風(fēng)雅，留心于文藝，研習(xí)詩文書畫。袁宏道記載徽州一帶的風(fēng)尚：“徽人近益斌斌，算緡料籌者，競習(xí)為詩歌，不能者亦喜蓄圖書及諸玩好，畫苑書家，多有可觀?！保ā缎掳步杏洝罚┧麄円操Y助文人錢物，購買收藏文人的藝術(shù)作品，把失意的文人供養(yǎng)在家中，或教子孫讀書，或與他們研習(xí)技藝。中晚明對于中國戲曲來說是一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期，其中一個(gè)很重要的現(xiàn)象就是“家樂”的出現(xiàn)，即家庭戲班，也稱家班。明代正德、嘉靖年間，蓄奴不再犯禁，號為錦繡溫柔之鄉(xiāng)的江南吳地，有一家家奴達(dá)一二千者。致仕的官僚和富足的商人為了追求享樂，打發(fā)閑暇時(shí)光，購買兒童，教習(xí)歌舞戲曲，有時(shí)也招募戲曲藝人，私家蓄養(yǎng)，隨時(shí)聽用。當(dāng)時(shí)名流和達(dá)官如李開先、何良俊、申時(shí)行、黃汝亨、鄒迪光、阮大鋮之輩，都自蓄聲伎。山陰張汝霖、張耀芳、張岱祖孫三代樂于此道，戲班成員不斷更新。“家樂”也從一個(gè)側(cè)面說明日常生活審美化的潮流。

與之相對應(yīng)的是，審美的日常生活化。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類主要是詩文書畫這些與士大夫生活、科舉關(guān)系比較密切的形式，而其他的藝術(shù)形式如雕刻、制壺、陶冶常常被看作小技、末藝。到了中晚明時(shí)期這種狀況有了變化。晚明文人認(rèn)為，工藝品與詩文書畫在藝術(shù)上是相通的，民間藝術(shù)與文人藝術(shù)在品第上沒有高下之分。他們認(rèn)為工藝品的創(chuàng)作和詩文創(chuàng)作一樣，都是不朽之盛事，手工藝品和詩文一樣都遵循美的規(guī)律，其道理相通。在他們的眼中，工藝品的上乘之作，不僅顯示了創(chuàng)作者的高超技藝，而且符合美和藝術(shù)的規(guī)律。張岱說：“世人一技一藝，皆有登峰造極之理。”

總之，隨著明代社會的變遷，民間生活越來越受到各個(gè)階層的關(guān)注。在儒學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為泰州學(xué)派“百姓日用即道”，對事關(guān)百姓身心的生命、身體、欲望、情愛的關(guān)注，為他們在高蹈和嚴(yán)肅的儒學(xué)體系中找到立足之根；在日常生活領(lǐng)域，審美生活化和生活審美化的雙向互動，為富庶起來、已經(jīng)解決基本溫飽問題的人們滿足更高層次的人生需要提供了可能；在藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對百姓群體和百姓有滋有味現(xiàn)實(shí)生活的青睞。