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在馬克思的著作中，生產(chǎn)力這一概念被賦予不同的前綴稱謂，譬如“個(gè)人生產(chǎn)力”、“社會(huì)生產(chǎn)力”等，令人遺憾的是，他們并未提及“生態(tài)生產(chǎn)力”這一名詞。對此也不難理解，因?yàn)樯a(chǎn)力是一個(gè)歷史范疇，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識水平的提高，生產(chǎn)力必將煥發(fā)出新的生命力——生態(tài)生命力。

一、生態(tài)生產(chǎn)力是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“揚(yáng)棄”

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。李秀林在其主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中是這樣描述生產(chǎn)力的：“生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。人類要求自然界向社會(huì)提供越來越多的、為人類生活所必須的物質(zhì)資料，然而自然界并不會(huì)主動(dòng)地把這些資料奉獻(xiàn)出來，這就構(gòu)成了社會(huì)和自然之間的矛盾。這個(gè)矛盾只有靠人們的生產(chǎn)實(shí)踐來解決。人們在生產(chǎn)中究竟能再多大程度上解決這個(gè)矛盾，或者人們在解決這個(gè)矛盾時(shí)具有多大能力，這就是我們所說的生產(chǎn)力。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇?！盵1]《中國大百科全書·哲學(xué)》《哲學(xué)大辭典》《辭?！贰吨袊倏拼筠o典》等都對“什么叫生產(chǎn)力”作了解釋。不難發(fā)現(xiàn)，他們有一共同之處：并未全面地解釋人與自然之間的辯證關(guān)系，而是一味地片面強(qiáng)調(diào)作為主體的人類無休止地從自然界獲取物質(zhì)生活資料的目的性。此種生產(chǎn)力我們稱之為傳統(tǒng)生產(chǎn)力。

值得注意的是，傳統(tǒng)生產(chǎn)力當(dāng)代人對馬克思生產(chǎn)力理論的傳統(tǒng)理解，并不能代表馬克思本人的觀點(diǎn)。我們站在客觀的立場上來看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力確實(shí)為社會(huì)的進(jìn)步做出了很大的貢獻(xiàn)，但這種進(jìn)步卻忽視了人與自然的共生共存，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、許多珍稀動(dòng)物頻臨滅絕、溫室效應(yīng)、臭氧空洞、生態(tài)平衡破壞等，人類的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和威脅。

面對各種生態(tài)危機(jī)，生態(tài)生產(chǎn)力應(yīng)運(yùn)而生，它是超越了傳統(tǒng)生產(chǎn)力的一種新型的、先進(jìn)的生產(chǎn)力形態(tài)。生態(tài)生產(chǎn)力要求人類在對客觀世界進(jìn)行改造活動(dòng)的同時(shí)必須尊重自然規(guī)律，將開發(fā)利用自然與保護(hù)自然同時(shí)并舉，堅(jiān)決杜絕先污染再治理，先破壞再修復(fù)的舉措，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。這是我國生態(tài)文明建設(shè)中的理論創(chuàng)新，也是馬克思主義生產(chǎn)理論在中國的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、生態(tài)生產(chǎn)力在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值

2007年黨的十七大報(bào)告提出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！盵2]黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)提到戰(zhàn)略性高度，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”。[3]在剛剛召開的黨的十九大報(bào)告中，領(lǐng)導(dǎo)又提出“我們要像對待自己的生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”?？梢?，生態(tài)文明已經(jīng)得到了全社會(huì)的高度重視，同時(shí)也意味著，生態(tài)生產(chǎn)力的概念正在逐漸得到社會(huì)認(rèn)可，人與自然之間的傳統(tǒng)關(guān)系已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。

(一)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)奠基

傳統(tǒng)生產(chǎn)力雖然帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但這種高投入、低產(chǎn)出的生產(chǎn)模式嚴(yán)重破壞的生態(tài)環(huán)境，浪費(fèi)了大量的自然資源，必將難以為繼。生態(tài)生產(chǎn)力符合時(shí)代的發(fā)展要求和生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，是一種新型生產(chǎn)力形態(tài)，是建設(shè)生態(tài)文明的有力舉措。從人與自然的單向度轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向，從人與自然之間的對立轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C統(tǒng)一。作為主體的人不再是簡單地向自然索取，而是在改造自然的同時(shí)尊重和保護(hù)自然，不僅可以從自然中獲得各種資源，更是保證了人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“人類中心主義”價(jià)值觀已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代社會(huì)，人與自然和諧共處的整體性價(jià)值觀更加適合社會(huì)發(fā)展，生態(tài)生產(chǎn)力的概念無疑與生態(tài)文明建設(shè)的理念更加契合，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的強(qiáng)大助力。

(二)生態(tài)生產(chǎn)力對領(lǐng)導(dǎo)思想的形成有重要的影響

生態(tài)生產(chǎn)力思想并不是憑空產(chǎn)生的，它是對古今中外優(yōu)秀人類文明成果的繼承和發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”[4]“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[4]“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]等著名論斷，既是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展，又是對生態(tài)就是生產(chǎn)力的肯定。領(lǐng)導(dǎo)指出“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！盵5]可見，生產(chǎn)力思想的產(chǎn)生于形成是一個(gè)辯證發(fā)展的歷史過程。既繼承了馬克思主義的自然生產(chǎn)力思想，又根植于中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，并基于當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)存在且日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題，提出了具有中國特色的生態(tài)生產(chǎn)力思想，指導(dǎo)我國傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生態(tài)力轉(zhuǎn)變。

三、多策并舉，推進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的社會(huì)實(shí)踐

(一)建立健全相關(guān)制度，推進(jìn)生態(tài)文明進(jìn)程

想要破局生態(tài)困境，還需“制度先行”。首先，通過制定新的綜合考評指標(biāo)，曾被戴上“GDP緊箍咒”的政府績效考核模式已成為過去，以往將經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為唯一考核指標(biāo)的狀況不復(fù)存在，生態(tài)指標(biāo)被納入考核范圍，直接推動(dòng)了政府官員觀念轉(zhuǎn)變，樹立起正確的生態(tài)責(zé)任意識和政績觀。其次，完善生態(tài)立法，制定明確的執(zhí)法依據(jù)。建設(shè)生態(tài)文明需要理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不能空喊口號脫離實(shí)際，這就意味著對于推動(dòng)人與自然的和諧共生不僅需要理論宣傳與理念推廣，更需要在立法建制方面

做出努力和嘗試，在用倫理道德引導(dǎo)人與自然和諧共處的同時(shí)，通過法律制度規(guī)范人對自然的改造實(shí)踐。

(二)踐行生態(tài)生產(chǎn)原則，樹立科學(xué)生態(tài)文明價(jià)值觀

生態(tài)生產(chǎn)力原則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)層面，分別是生產(chǎn)力原則與生態(tài)原則。生產(chǎn)力原則強(qiáng)調(diào)生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，認(rèn)為作為主體的人可以通過適度、有序地改造和利用自然以滿足自身生存發(fā)展需要，提倡人類在發(fā)揮主體能動(dòng)性的同時(shí)，不對自然做出征服式的改造，做到經(jīng)濟(jì)、生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)原則強(qiáng)調(diào)自然對于人類社會(huì)的反作用，人類存在于自然之中，亦受自然制約，環(huán)境問題導(dǎo)致的生存危機(jī)督促著“人類同自然的和解以及人類本身的和解”來保障人類文明的生存與延續(xù)。人類樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀需要來指導(dǎo)實(shí)踐，它應(yīng)作為基礎(chǔ)的、常態(tài)的價(jià)值觀念應(yīng)通過宣傳、教育等形式導(dǎo)入社會(huì)并內(nèi)化為生態(tài)道德信念，融入主體的日常實(shí)踐，推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

(三)發(fā)展生態(tài)科學(xué)，推動(dòng)生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變

我們經(jīng)常談到要保護(hù)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)，但究竟應(yīng)該怎樣保護(hù)環(huán)境？怎樣發(fā)展生態(tài)呢？對此，我們不能僅僅停留在口號上，不能讓其變成上層建筑，而應(yīng)該腳踏實(shí)地地發(fā)展科技，通過科技創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，進(jìn)而保護(hù)環(huán)境，如此，人與自然才能和諧共生。值得注意的是，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，只有正確運(yùn)用下才能為人類社會(huì)造福，若是科技濫用、過度使用，則會(huì)給人類社會(huì)帶來災(zāi)難性的影響。