黃忠鑫

(1.安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，合肥 230039；2.暨南大學(xué) 歷史地理研究中心，廣州 510632)

佃仆制是徽學(xué)研究的中心議題之一，受到學(xué)界的高度關(guān)注。*關(guān)于徽州佃仆研究的學(xué)術(shù)史，參見鄒怡：《徽州佃仆制研究綜述》，《安徽史學(xué)》2006年第1期；王振忠：《徽學(xué)研究入門》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第34頁。以往研究的落腳點多將其視為一項人身依附制度，遵循著雍正開豁賤民政策以來的思路，對佃仆身份界定標(biāo)準(zhǔn)有過較為充分的討論。然而，所謂的“佃仆制”，并非官方規(guī)定的典章制度。佃仆是特定地域社會關(guān)系、習(xí)俗之中的人群，其身份是被他者主觀建構(gòu)出來的。同時，我們能夠看到的文字話語，即通常用于學(xué)術(shù)研究的史料，幾乎都是自我聲稱“主人”“名族”的族譜和訴訟案卷匯編等。即便是主仆雙方共同訂立的契約，也大多保存在主家一方的文書群中。因而研究者往往是從主家話語中提取佃仆群體的相關(guān)信息并進行分析，而直接反映佃仆群體自身話語、觀念的文獻并不多見。

位于皖浙交界山區(qū)的木瓜坦村，現(xiàn)屬于浙江省淳安縣，但在明清時代則隸于徽州府歙縣二十五都。該村以洪姓為主，兼有詹姓，都被相鄰的札源村吳氏宗族視為佃仆。從明嘉靖年間開始，兩村族姓針對是否存在主仆身份關(guān)系，進行了曠日持久的較量。雙方的族譜中都留下了彼此紛爭的記錄。[1]尤為難得的是，木瓜坦洪氏在同治年間纂修的《金山洪氏宗譜》保存至今。*筆者于2011-2012年間在當(dāng)?shù)剡M行多次考察，獲見同治十二年《金山洪氏宗譜》刻本全四冊并拍照記錄。本文以這部族譜為中心，剖析其編撰過程、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、話語敘述等信息，并以札源吳氏宗譜相關(guān)內(nèi)容作為參照物進行比較，從而厘清木瓜坦洪氏的定居時間、遷出地、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等重要問題。再以修譜、族規(guī)、士紳等作為關(guān)鍵指標(biāo)，梳理其宗族組織的發(fā)展脈絡(luò)和佃仆身份地位的變化，從而為我們討論徽州佃仆群體建構(gòu)宗族的方式與觀念提供詳細個案素材。

一、族譜編纂：宗族組織強化的體現(xiàn)

據(jù)同治年間修成的洪氏族譜凡例載稱：“吾族于康熙癸丑年有一赫公、國鼎公倡首其事，欲增修宗譜。值甲寅閩變未終其志。且舊譜被其殘缺，更不獲慊諸懷。為之后者，安敢不體先人之志，以為志哉！今幸族有同心將舊譜牒一正而續(xù)修之，則上以慰先人之素愿，而下即以垂后人之世守也?！?卷1《凡例》)木瓜坦洪氏首次纂修族譜是在康熙朝，但并沒有完成。而在同治修譜時還能看到舊譜一部，系乾隆三十六年(1771)時修成。

關(guān)于乾隆修譜的具體情況，邑庠生程夢熊曰：“今歲辛卯，侄瑞占與仲君忠九董修譜事?！?卷4《洪思讓公傳》)可知當(dāng)時是以洪忠九、洪瑞占為首主持修譜事宜。洪瑞占(又名必祥)“素愿惟欲纂修家乘為急務(wù)，今春開局，皆君為之，維持調(diào)護，左右贊襄，且恐費用不足，其輸數(shù)金襄事”(卷4《瑞占洪君行實》)。他不僅主持修譜事務(wù)，還牽頭捐輸錢款。此外，還見洪吉占(必兆)“纂修家志，輸金十兩”(卷4《吉占洪君行實》)的事跡。實際參與修譜各項環(huán)節(jié)的人數(shù)遠不止于兩三位。族譜卷4的“首事名目”記錄了具體分工人員：校閱一人(有本)，編修二人(之長、之儒)，會修二人(忠顯、必貴)，抖斂六人(之青、之來、忠信、中成、忠九、必富)，協(xié)理二人(必兆、必祥)。由此可見，撰修譜系的應(yīng)為編修和會修，負(fù)責(zé)籌款的是抖斂，而捐資并協(xié)調(diào)整體運作、最終被列有傳記并敘述修譜事跡的關(guān)鍵人物是必祥和必兆兩人。洪有本除了校對審閱譜系之外，還需要審閱本族傳記，因為這部分主要由外地文人受聘撰寫。

洪瑞占、洪忠干等人在鄰近的浙江遂安縣找到多位地方文人來撰寫祖先傳記。例如，徐禹圣稱：“今當(dāng)修輯家乘，諸嗣君咸述公之行略而囑傳于予?！?卷4《顯恩公傳》)庠生鄭起敩寫道：“乾隆辛卯季春，予游至瓜坦，適遇纂修家乘，有瑞占其人者，與予素訂管鮑交，因述其族中國盛洪翁行事卓卓，囑予為之傳?！?卷4《金山洪國盛公傳》)庠生王政溥在卷4《洪兆祥公列傳》中述及：“辛卯季夏望后二日，歙邑金山表親翁洪諱忠干、忠坤、忠艮、忠巽咸款門焉。禮畢既而茶畢，干尊表謂予曰：‘舍間修葺譜書，求賢表不惜毛錐，為先君立傳’?！彼诹硪黄獋饔浿杏终f：“余與冢君吉占周連袂也，每與兄榮占、弟瑞占興言及此，輒泣淚沾襟，不勝悲慟。今者金山修葺家乘，余故慕其節(jié)而憫其志，敢以俚言湊句以傳之?！?卷4《洪氏胡孺人節(jié)列傳》)殿陞氏提及：“辛卯之秋，吾遂芹水王經(jīng)九先生游于瓜坦，而與吾論文講學(xué)相得甚歡。已而閱其譜稿，輒曰：‘洪子吉占者，吾連袂也，其素行有可節(jié)取，吾知最悉，子其不我遐棄而為之序，其行實以載家乘乎？’詢其詳而鑿鑿備述焉。予聽其言有與吾所見聞?wù)呗晕⒎希瑒t不揣蕪陋，掃管而縱書之。”(卷4《吉占洪君行實》)可見，這幾位遂安人或具有庠生身份，或具有一定的文字水平，根據(jù)口述，撰寫先祖?zhèn)饔?。他們與洪氏有交游之誼，有的則是洪氏慕名聘請的。

同治十二年(1862)修譜是洪承科主持的。續(xù)修族譜的董事還有族長洪文華，總理洪承歸，總管銀錢洪敬記，會修洪有注、洪承泰，抖斂洪有福等六人。洪承科任參校(卷4《首事名目》)，“為之倡，凡局中諸款多端，而條理不紊”。此時，又有遂安余鶴年為之撰寫傳記。其稱：“癸酉歲，予館于瓜坦之天香書屋，適金山輯修宗譜，有唇賢東承運同其堂兄承科入館，為其王父囑傳于予?！?卷4《庠生洪貢玉公傳》)可見，此次修譜仍延續(xù)了前次的傳統(tǒng)，由遂安文人主要負(fù)責(zé)纂寫先祖的傳記，但校閱、編修環(huán)節(jié)的人員卻減少了，其原因在于族譜的主要纂修人與前次相比有較大變化。據(jù)遂安太學(xué)生(即監(jiān)生)鮑杏林為之撰寫的傳記稱：“壬申仲夏，金山匯修譜牒。翁(洪承科)族命人駕舍聘請予理局。予也不文，焉能勝任？今辱諸君之托，又念父友之情，建制外甥館于其宅，誼更難辭，遂與來人同往開局于致祥堂中?！?卷4《登仕郎洪聯(lián)芳翁行述》)由此可知，此次是在洪氏祠堂“致祥堂”中設(shè)立譜局，由鮑杏林主筆纂修。有研究者指出，“徽州宗族延請外族編修本族家譜的情況較為罕見”[2]。洪姓聘請鮑監(jiān)生主修，某種意義上也說明該族的整體文化水平有限。但另一方面，宗族的組織化程度有所提升，董事人員中增加了族長、總理等宗族組織頭目，具有統(tǒng)領(lǐng)的意味。而乾隆年間的修譜，更像是耆老間的平等合作，沒有完整的組織形態(tài)，沒有此類居于眾人之上的稱謂。

同治族譜完成之后，洪氏還確立了管理規(guī)約。首先，“刷印六部，裝成卷帖，取《周禮》六行之義，曰：‘孝、友、睦、婣、任、恤’。編號分給，注明某號某收。每年冬祭之日，各持考覆”。族譜僅印六部，并編號管理，防止族譜為外人利用。其次，“領(lǐng)譜之人，每年六月六日齊集致祥堂面曬披閱，以防霉?jié)瘢x傷等弊”。除了冬祭之外，夏季也需要在祠堂集中曬譜。最后，禁止私自篡改族譜，“譜牒私添改字樣，每字罰銀二十四兩?！?卷4《給譜字號》)

如表1所示，《金山洪氏族譜》共有4卷。但有將近一半的篇幅是追溯遠代世系，如炎帝、神農(nóng)、共工等的考辨和傳記，又有歷代洪姓的公侯名宦。這種根據(jù)姓氏族源來攀緣附會，把遠代祖先記事作為內(nèi)容主體的族譜編纂方式，實際上是對士大夫文化表達認(rèn)同的一種歷史記憶方式，也是明清時代的一種社會風(fēng)氣。[3]根據(jù)木瓜坦洪氏的實際情況來看，則反映出他們希望建構(gòu)與世胄正統(tǒng)聯(lián)系、抹去佃仆身份的心態(tài)。

表1 同治《金山洪氏宗譜》各卷基本內(nèi)容

作為“主家”，札源吳氏宗族在乾隆、道光兩次修纂的《札溪吳氏宗譜》，在各方面都超過了《金山洪氏宗譜》。首先，吳氏宗譜是一部統(tǒng)宗譜，卷冊規(guī)模龐大。乾隆三十四年(1769)，族譜正式修成并刊行，共印出三十二部，按照千字文順序編號并散發(fā)各個支派。道光譜也承襲乾隆譜的分卷結(jié)構(gòu)，有三派未能參與此次續(xù)修，因而族譜總數(shù)為二十九部。其次，札源吳氏尋求書寫傳記的社會網(wǎng)絡(luò)更為廣闊，包括了遂安、歙縣等地的文人。道光續(xù)修族譜的序言，竟然是閩浙總督、歙縣人程祖洛應(yīng)邀所撰。本族文人在編纂中的貢獻也不局限于錢款管理，有好幾位族人親自匯編資料、撰寫族譜內(nèi)容。如，吳聯(lián)元作為“文卷總裁”親筆撰寫了多位先祖的傳記。吳兆泰對世系整理、官司糾紛、民俗記憶等都有很好的闡述。第三，札源吳氏秉承的世系傳統(tǒng)有較多節(jié)點。既有上古的得姓祖，也有徽州、休寧的始遷祖，還有始居飛地內(nèi)喬亭和札源的祖先。族譜的主體敘事，并不是遠古世系，也不再以休寧臨溪吳深之作為一世祖，而是另起爐灶，將譜圖以札源始遷祖吳永寶為一世祖。第四，吳氏宗譜的內(nèi)容十分豐富，還收錄了不少契約合同、訴訟案卷的原文，堪稱是皖浙各派吳氏家族文獻的匯編。洪氏族譜則單薄不少。因此，通過編纂過程與體例的對比，《金山洪氏宗譜》本身就反映出洪氏佃仆宗族力量是相對弱小的。

二、凡例與規(guī)約：有限的宗族組織化

常建華認(rèn)為：“明后期由祖先界定出來具有父系繼嗣關(guān)系的血緣群體的宗族，被功能化為社會團體，功能化是通過組織化實現(xiàn)的，組織化的標(biāo)志是以推行鄉(xiāng)約為契機制定規(guī)約、設(shè)立宗族首領(lǐng)、進行宣講教化活動，并以建祠修譜增強宗族的凝聚力。因此，宗族的組織化、制度化的實質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化，宗族組織的政治功能強化”。[4]304那么，具有敬宗收族功能的族譜，對于修譜凡例與族規(guī)的制定書寫，也能夠反映出宗族的組織化程度。

(一) 族譜凡例

《金山洪氏族譜》卷一有凡例十則，與族譜內(nèi)容順序大體相當(dāng)，可分為五個層次。

首先，洪氏將族譜的主要功能定位為明確先世源流。凡例開宗明義宣稱：“族譜昉于三代之宗法者也。宗法廢而譜牒興，將以紀(jì)先世之源流，使知其所本也。”此后三則條例都在論證洪姓源于共工、炎帝，因為“共旁加水，取共工平水土之義”，由此需要將對于上古至東漢傳說、郡望、流派等故事的考辨至于族譜首要位置。

其次，關(guān)于族譜的基本編纂方式。編纂者認(rèn)為，修譜式樣“宜從歐陽公，最為明白簡易”。因為歐式譜法以“五世一提”作為譜圖，與五服之義相吻合。同時，洪氏族譜還作出變通，“橫書祖名于格上，以示易于尋源”。這一做法被視作效仿“蘇氏譜式”。實際上蘇氏譜法注重嫡子與庶子譜系的完整性。后世批評該譜法過多強調(diào)小宗，存在“隘”“薄”的弊端。[5]278在“五世一提”的譜圖上橫書標(biāo)記所出祖先，確實在一定程度上反映了庶子世系的情況，更能夠清晰地展現(xiàn)出繼承源流情況。

第三，族譜書寫家族歷史的功能定位。與多數(shù)譜牒一樣，洪氏族譜亦持“國有史，家有譜”一類說法。但國史“媺慝具載”，族譜則“隱慝揚媺”以顯示慈孝之意。因此，族譜書寫應(yīng)有詳略之分，即對于“有官爵寵祿”“積善行仁”“忠孝廉節(jié)”“孀居清潔”等人物，都應(yīng)該詳細描寫，用于“勸勵風(fēng)化”；而“人為不善，于八行有虧者”，僅登載其名字而已，“余不述”。

第四，凡例還強調(diào)對于世系、遷徙、表字、號、行事、生卒、葬、娶、女的記錄，各有其功能目的，“皆本諸可考也，其無考者，不敢漫為之附會云”。同時，為了符合族譜書寫的定位，對于幾項較為敏感的內(nèi)容書寫作出更為細致的規(guī)定。其一，婚娶重視門第相等?！叭D族相等者，書其地及妻父之名；嫁女族相等者，亦書地及甥婿之名。若不相等者，止書氏而不書地與名，以其非耦晦之也”。其二，關(guān)于繼子，以互見的形式分別登載于出繼和收繼雙方支系之下，“生、娶、卒悉詳于下”，此后無子、早卒等也予記錄。但是，“應(yīng)繼不繼與不應(yīng)繼而爭繼者，一嫌貧，一貪利也，皆非正道，族眾當(dāng)以義理曉諭之”。

第五，強調(diào)族譜編纂之不易?；仡櫫舜饲翱滴跣拮V之半途而廢的經(jīng)歷，以及舊譜殘缺不全的狀況，在此基礎(chǔ)上同心協(xié)力“將舊譜牒一正而續(xù)修之”，具有承前啟后之作用，需要后人珍惜。

總之，洪氏族譜的凡例，有相當(dāng)部分更像是敦敦教誨式的陳述，將族源、修譜經(jīng)歷等具體事實置于其中。而札源吳氏宗族在族譜中體現(xiàn)出較強的社會控制功能。乾隆《札溪吳氏宗譜》卷首列有《凡例二十一條》，幾乎都是抽象的修譜規(guī)定。纂修者認(rèn)為族譜凡例即為鄉(xiāng)約規(guī)條：“例也者，酌理之中而條約之，以永一定而不可移也。故法曰‘法例’，鄉(xiāng)曰‘鄉(xiāng)例’?！边@段文字，在萬歷四十年(1612)的三田李氏宗譜中就已出現(xiàn)，并被沿用到晚清時期。[6]139由此可見，這一說法在徽州諸多地區(qū)頗為流行，被寫入不同的族譜之中。札源吳氏結(jié)合自身的特點，通過貫徹凡例的理念和原則，編纂族譜，期望達到治理宗族和地方社會的目的。具體而言，吳氏族譜的凡例分為：(1)譜牒的基本作用；(2)祖先名諱、世系、繼子出贅、人物傳記、婦德、遷徙支派等考辨與書寫方式；(3)直接收錄祖先詩文、墳圖墓志的形式與作用；(4)書寫規(guī)范(如父叔以上輩分應(yīng)稱“公”、娶妻嫁女、妾子、改嫁等情況)；(5)族譜編號等五大類事宜。其中，單列一條針對木瓜坦佃仆的規(guī)定，即“嫁娶固宜敬凜，若或世事滄海桑田，有與世仆詹、洪等姓盟婚者，立即革之堂廟，且逐之境外可也。后之子孫成之戒之”。這表明，在早期社會身份不清晰的情況下，札源吳氏和木瓜坦詹氏、洪氏有過一定的聯(lián)姻關(guān)系。隨著宗族組織的強化與族譜的編纂，對立不斷固化，在婚姻關(guān)系上形成了一道嚴(yán)密的界限。

(二) 家訓(xùn)族規(guī)

《金山洪氏宗譜》卷一載有家訓(xùn)十三條。第一、二條旨在論述倫理睦族?！岸貍惣o(jì)”條下稱：“孝為百行之先，孝弟[悌]乃為仁之本。故人能立身行道顯親揚名，此固孝之大者，即不然服勞奉養(yǎng)，昏定晨省，以無沗所生，亦不失為人子。若夫兄弟同氣連枝者也，當(dāng)相友愛式好無尤。至于夫婦乃人倫之始，男正外，女正內(nèi)，無致反目，皆居家之首務(wù)也。吾族勉乎哉。”主張以家庭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造和睦的家族關(guān)系?！澳雷谧濉睏l則強調(diào)長幼秩序：“次莫重于睦族。吾族自始遷以至今日，十有七世矣。其初不過一人也，今子孫蕃衍，孰非一脈所傳而至是乎。即如異鄉(xiāng)至止，比廬舍，偕里巷，歲時宴會上情好綢密，豈生同祖，居同鄉(xiāng)，相聚一堂者，反相視如途人乎。況尊卑有分也，長幼有序也，慎毋踰尊凌長，毋暴弱欺貧，則為淳厚之俗矣。若無故犯上者，懲以家法。”

第三、四條主要談?wù)撀殬I(yè)方面?！百F讀書”曰：“倫紀(jì)敦矣，宗族睦矣，茍學(xué)之不講，則無以成其為全德。故古人子生八年入小學(xué)，十三入大學(xué)，使就外得誦詩讀書，乃所以成其德也。如德成而言，可為百世師行，可為天下法，此讀書之最上品也。其次，莫于成名以顯其親，而澤及宗族。否則博覽古今，彬彬儒雅，猶不失大風(fēng)范。所謂要好兒孫在讀書者，此耳。有志者朂諸。”通過讀書識字，可以保持儒雅風(fēng)度，成為教化鄉(xiāng)里的士紳。如果能夠任官成名，可以為全族帶來榮譽和利益。因此，讀書科舉是洪氏宗族頗為重視的職業(yè)取向。實際上，洪姓與札源吳氏的長期糾紛中，便是因為族內(nèi)士紳群體的弱小，長期未能占據(jù)優(yōu)勢地位，一直到晚清時期才有所改觀，應(yīng)與該族士紳力量強化有關(guān)。“重農(nóng)?！闭J(rèn)為自給自足的農(nóng)業(yè)是維持家庭的基本保障。“古人有言：勤畊足食，勤紡足衣。又曰務(wù)五谷則食足，種桑麻則衣足。則是衣食必資于農(nóng)桑明矣。故農(nóng)稷之官播百谷，藝桑柘以足衣食。況衣食足而知榮辱乎，此管子所以惓惓致意焉。凡我族業(yè)農(nóng)者，毋墜本業(yè)，則舉家咸得飽暖矣”。

第五至第十條繼續(xù)敘述道德品行方面，也涉及到宗族當(dāng)時面臨的一些實際問題?！吧星趦€”便是告誡族人不可奢靡：“古言：勤能致豐，儉能養(yǎng)德。蓋業(yè)耑于勤，荒于怠。窮奢極欲則家聲焉。今為族人勸，毋怠荒游，毋好驕奢，凡屬四民，俱宜孜孜汲汲，惟恒產(chǎn)是務(wù)，此敦本崇實之良謀也，無忽?！薄皠e嫌疑”既涉及男女關(guān)系，也有日常禮節(jié)和行為規(guī)范。其言曰：“內(nèi)則曰：男女生七年不同席，不共食。及嫁，男子居外，女子居內(nèi)，不共湢浴，不通衣裳，不過乞假。女子夜行以燈燭，無燭則止。所以別嫌疑也。故與族人訓(xùn)：居家須正內(nèi)外，男子無故不許擅入中堂，即子侄有事者，進內(nèi)止步揚聲，亦不許袒衣裸體，亂指嬉笑。若親戚至，見禮于中堂，不得引入私室共案，更不許藉端賽神，擅入禪林寺院。至于巫祝尼媼，尤宜疏絕，違者罪及其夫并其家長?！币骑L(fēng)易俗需要“正品行”，“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是謂八行。茍八行有虧，雖致富貴奚榮焉。故人生平莫重于立品修行，茍品立而行修，以之居家則孝而友，以之居鄉(xiāng)則婣而睦，以之接人處事則和易而公，平寧但容止可觀，進退可度，已乎服孔氏之九思，從顏子之四事，不患不到圣賢地位也。愿以示為則”。日常生活中難免發(fā)生糾紛，“息爭訟”提醒族人不可意氣用事，擅起官司?！按蟮重澙麆t爭，使氣則斗爭不已而訟興焉。夫訟一興，未有不傾家破產(chǎn)以至結(jié)仇于莫解者。故處宗族以和睦為貴，凡遇族中有事，當(dāng)善為勸解。俾相安于無事，則風(fēng)俗日以淳，切不可教唆致宗支如吳越也。倘有犯者，小則鳴鼓責(zé)懲，大則呈公究治”。在康熙年間，洪氏與吳氏便因為佃仆問題發(fā)生大規(guī)模訴訟，洪氏大敗且財力大傷。[1]249這一規(guī)條在某種程度上便是對經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。至于唆使族人付諸官司之人，“小則鳴鼓責(zé)懲，大則呈公究治”，也反映出此時洪氏宗族內(nèi)部具備了自我管理的能力。賭博是鄉(xiāng)村社會常見的弊病。洪氏認(rèn)為這一行為也屬于敗壞風(fēng)俗的范疇?！百€博一事，更關(guān)風(fēng)化。素封子弟，忘其祖父創(chuàng)業(yè)之堅，揮金如土，狼藉者餌誘，呼紅喝綠，一擲千金，迷不知悟。及至傾家蕩產(chǎn)，無聊底止，方知怨恨。殊不思不能謹(jǐn)于始，事后悔前，非其能濟乎？犯此者，眾共擊之”。與札源吳氏一樣，洪氏也強調(diào)了婚姻關(guān)系與本族社會地位的關(guān)系?！吧骷奕ⅰ睏l曰：“凡男娶女嫁，須擇門第相等者為美。如或不然，即遵胡安定公之言：嫁女必須勝吾家者，勝則女之事人，必欽必戒；娶婦必須不若吾家者，不若則婦事姑舅，必執(zhí)婦道。是亦一道也，婚姻可不慎歟。”

最后三條圍繞祭祖事宜，普及朱熹《家禮》冠婚喪祭之儀節(jié)。“潔廳堂”要求維護祠堂的整潔，有序管理?！皬d堂者，冠婚喪祭，賓客往來之地，宜修輯完好。朔望日值年者，輪流灑掃，不致貽笑嘉賓。且立有香火，祖先神位，更宜嚴(yán)肅潔凈，時時灑掃焚香，毋許將穢物柴草堆入，以褻慢神祖。違者家長責(zé)戒”。運用朱子家禮“篤喪祭”，“孔子曰：‘喪，與其易也。寧戚’。蓋言居喪者，務(wù)以哀痛為本，不可徒尚虛文也。又曰：‘祭如在’。蓋言臨祭者，必以誠敬為先，非特循行故事也。凡我子孫，甚毋忘此。至若喪祭之儀，文公家禮具在，遵而行之足矣”。墳?zāi)挂彩菆F結(jié)宗族的一個重要標(biāo)志，因而需要“講墳塋”，加強對于墓地產(chǎn)權(quán)、環(huán)境的管理?！皦瀴L乃祖宗歸藏之故宅，子若孫賴以蔭焉。始宜卜其宅兆，既葬，無令伐其冢木，損傷其來脈。每遇清明歲暮，祭掃無缺。倘年遠湮壞，乃時修葺之，抑且盡圖于譜，兼于圖內(nèi)附以土名、方向并界”。

末尾，還告誡族人應(yīng)當(dāng)繼承家訓(xùn)?！八⒓矣?xùn)，蓋已諄諄言之矣。又重申飭日自茲以往，凡我族人，幸毋瀆倫也，毋乖族也，毋賭博也，毋爭斗也，毋墜農(nóng)業(yè)，毋好唆訟，毋學(xué)游技以蕩俗，毋相攜竊以賊身也。有一于此，足以見用意之不肖，于品行大有所壞。故必律身修己，勤儉是尚，誦詩讀書，恪遵先人之遺訓(xùn)，即為后裔之規(guī)模。父傳子，子傳孫，世世守之而靡失焉。以成仁美之族，非同志所深望也哉”。

木瓜坦洪氏家訓(xùn)的許多條規(guī)還是圍繞家庭展開，懲戒主體較為單薄，多為“家長責(zé)戒”“懲以家法”“眾共擊之”之語，似乎缺少宗族組織的權(quán)威首領(lǐng)，也沒有更為嚴(yán)厲的舉措。這些都是有限的宗族組織化之表現(xiàn)。相比而言，與《札溪吳氏宗譜》凡例理念相通的是該譜卷二所載之《祀典十禁》，羅列了不準(zhǔn)進入祀典的十種情形，無非包括為官不仁、忤逆長輩、亂倫敗節(jié)、為奴作婢、棄子改嫁、盜賣祖業(yè)、為非作歹等。宗族規(guī)約中還單獨列出祭祀典禮的禁約，可見涵蓋全族的祭祖儀式之重要性。因此，以宗族集體的名義，將有此類行徑之人排除在祭祀之外，具有較強的約束力和較大范圍的覆蓋面，并沒有局限在家庭之內(nèi)。

三、移居史敘述：族姓紛爭的折射

《札溪吳氏宗譜》卷末所附的《跳梁記事》中稱：吳姓在南宋“居宦”時曾留有洪、項、金、陳、方、詹、葉姚八姓地仆，其中在外者有張村、下吳等地，在內(nèi)即為木瓜坦洪氏。這一說法當(dāng)然只是吳氏的一家之言，意在表明木瓜坦洪、詹等姓均晚于札源吳氏遷入廿五都飛地及周遭地區(qū)，而且身份均為佃仆賤民。而在同篇收錄的乾隆十六年(1751)訊詞中，洪景元、洪之上則聲稱“自元朝遷寓木瓜坦地方居住”，并不認(rèn)可札源吳氏的說法。但洪氏的元朝說，卻可能針對札源吳氏自稱的南宋始遷說，意在表明自身雖較晚遷入飛地，但絕非吳氏帶入的地仆。

木瓜坦洪氏的始遷時間還有另一種說法。乾隆三十六年徐禹圣的譜序載，洪顯恩自遂安縣十五都壩溪遷入木瓜坦(卷首《金山洪氏宗譜源流序》)，但并沒有注明時間。同時撰成的《顯恩公傳》以及其他譜序皆如此。只有同治十一年(1872)鮑杏林撰寫的續(xù)修譜序有重要提示(卷首《金山洪氏續(xù)修宗譜新序》)，其文曰：“歙之水南鄉(xiāng)曰金山，山磅礴而深秀，水澄澈而瀠洄，土田沃衍，風(fēng)俗敦樸。前明正統(tǒng)間，忠宣公之后曰顯恩者，避喧就肅，擇勝尋幽，始居于此。既而子孫日盛，遂甲一鄉(xiāng)?！蓖瑯映鲎院槭现冢@里明確說明遷入木瓜坦定居是在明代正統(tǒng)年間。洪氏的口供和族譜記載相差近130年，這本身說明他們內(nèi)部對于始遷就有不同看法，對于定居時代的記憶是模糊的，但不變的是否認(rèn)該族是吳姓官員帶入的仆人。從距離族譜形成的遠近來說，明代中葉的說法似乎更可信一些。其定居過程如同其他族姓一般，都是尋求風(fēng)水寶地或幽靜山林。不同的是，這里透露出來一條重要線索，即洪氏是從浙江嚴(yán)州府遂安縣遷入，而不是徽州府，由此與周圍地區(qū)人群的關(guān)系極為微妙。

經(jīng)由當(dāng)?shù)厥考澪娜说淖胄藓驼?，乾隆《札溪吳氏宗譜》規(guī)模龐大，對于世系的記述已呈現(xiàn)出頗為“完備”的面貌，相關(guān)話語較為一致。札源吳氏宣稱從北宋中葉自休寧臨溪遷入。臨溪吳氏為徽州名族，記錄在《新安名族志》《休寧名族志》之中。治平二年(1065)，吳堯首次發(fā)現(xiàn)該地?！邦庇陟蠅厣街拢橛[川原，風(fēng)氣盤結(jié)。時維九月，序?qū)偃?，潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。公乃斬杉括土，以驗菀枯。越明年，復(fù)往視之，其杉油然，剩有生意”(乾隆《札溪吳氏宗譜》卷7《大傳·堯公傳》)。治平四年遂遷至喬亭，后又繼續(xù)遷至札源。因此，吳氏定居時間可能是周遭各村落中最悠久的。

札源吳氏的支派數(shù)量之多，也是頗為引人注目的。吳氏支派基本都分布在浙江遂安縣新田、黃土嶺、童家塢、青麓、楓川、蘇坂等村。乾隆《札溪吳氏宗譜》卷20《吳氏遷居遂邑三遷序》記錄了吳氏從札源遷居遂安童家塢的歷程：“札溪與遂邑本連界之地，當(dāng)時產(chǎn)業(yè)多有在遂邑者，因徙居遂邑十三都童家村，是為一遷?！辈贿^，“計居童家村者凡四世而氣運靡常，榮枯不一”，有支派無考。還有支派開始“移居利南三保大川溪西，則遂邑十三都地方也，所建寶善堂遺跡尚在，是為二遷”。這二百年左右時間內(nèi)，吳氏利用“利南為江浙通衢，貿(mào)易最便”，經(jīng)濟上有較大發(fā)展，“人丁蕃衍，阡陌宏開，休歙遂三邑立戶完糧，何其盛也”。但到了嘉靖末年，開始走下坡路，“萬歷間而竟凋零矣”，進而遷居十三都青山(童家塢)。一些支派宣稱因為商業(yè)貿(mào)易而定居遂安。乾隆《札溪吳氏宗譜》卷23《蘇坂世系圖引》載稱：“經(jīng)營生理，抵蘇坂(屬遂安縣)，睹山川之秀麗，田野之肥饒，峰回水曲，土愛心藏，遂卜居于斯?！蓖h霞峰吳氏的定居也是因為“十五世萬一公以貨殖為務(wù)，行商至遂，覽九都霞峰，山明水秀，地闊徑幽，于元大德間遂卜居焉”( 乾隆《札溪吳氏宗譜》卷24《札溪吳氏遷霞峰支譜序》)。也有支派從明代開始，內(nèi)遷至徽州腹地，更換籍貫。乾隆《札溪吳氏宗譜》卷22《應(yīng)發(fā)公偕孺人余氏傳》載：“卜宅休寧言池，遂為休寧人。”還有吳氏支派自嘉靖甲辰年始遷入遂安縣十二都石坂，直至乾隆中葉“人煙未甚繁盛”(乾隆《札溪吳氏宗譜》卷26《吳琸公傳》《石坂吳氏家譜序》)。這些支派的遷徙時間和發(fā)展?fàn)顩r也說明了札源吳氏定居時間的久遠和人口規(guī)模的龐大。

來自遂安的洪氏移民，與來自徽州、定居時間最長的札源吳氏交往過程中，主要因為山地開發(fā)經(jīng)濟利益等方面糾紛，發(fā)生多次沖突，從而被貶斥為佃仆。所謂的“跳梁”紛爭，大多數(shù)都是圍繞著竹木、茶葉、燒炭等山林經(jīng)濟產(chǎn)品而展開。[1]雙方在族譜中的記錄互有出入。其中，洪國盛在康熙年間的訴訟中頗為活躍，引領(lǐng)洪氏一族與札源吳氏進行激烈對抗，在各級官府中的訴訟案卷中都能找到此人的名字。他在訴訟期間去世，而洪氏家族也在這一階段抗?fàn)幹袘K敗。在族譜中，對其行跡有較為隱晦的記錄：“里中當(dāng)萬難措志之事，靡不質(zhì)之干翁。即異姓故生嫌隙，以致鼠牙興訟，雖害在鄉(xiāng)鄰，而周全其間，俾事徐徐寢者，實在翁淑配休邑程氏?！?同治《金山洪氏宗譜》卷4《金山洪國盛公傳》)將事端的最后平息歸功于其配偶程氏。但在札源吳氏的記錄中，卻十分惡毒地宣稱“逆盛之妻與嫂，又別抱琵琶”，似有夸大之辭。

雙方勢力的逆轉(zhuǎn)，應(yīng)出現(xiàn)在19世紀(jì)以后?！督鹕胶槭献谧V》對此以后的人物傳記有了正面記載。卷四《庠生有珖公列傳》的記錄曰：“地鄰吳姓恃強倚眾，肆行不軌，抗匿我莊清冊，強管我業(yè)山場。翁(洪有珖)則挺身而出，控賴府縣，公明審斷，清冊繳還，洪管洪業(yè)，照稅歸原?！备鶕?jù)族譜卷三《世系圖》的記錄，洪有珖生于乾隆己丑年(三十四年，1769)，可知這一糾紛當(dāng)在乾隆后期或嘉慶年間。當(dāng)時札源吳氏似乎繼續(xù)壓制洪姓發(fā)展，但洪姓似乎已經(jīng)具備一定的功名。洪有珖據(jù)說是“邑庠生冠軍入泮，士林羨之”，盡管此后“屢試不售，乃棄文就武”，終于成為“府縣冠軍”。在他大力爭取之下，贏得了洪吳兩姓的土地產(chǎn)業(yè)官司，“使彼之莫敢橫行者，由來久矣”。到了同治年間，其子洪承科還擔(dān)任起掌握賦役冊籍的冊書一職，“勸人樂輸國課”，得到縣令嘉獎。(卷4《洪子承科六秩壽序》)同樣是與札源吳氏對抗，洪有珖的傳記明確說出了擊敗了吳氏宗族，而洪國盛則只是提到鄉(xiāng)鄰、異姓，書寫方式頗為微妙。巧合的是，《札溪吳氏宗譜》在乾隆和道光兩次修纂，都沒有述及本階段雙方訴訟對抗情況，似乎有所保留。綜合來看，盡管這一時期的記錄較為簡略，我們卻可從中看出木瓜坦洪氏在不斷努力之下，取得了逆轉(zhuǎn)，并掌握了部分地方權(quán)力。

這是因為，木瓜坦洪氏始終握有土地產(chǎn)業(yè)，仍有一定的生存與發(fā)展空間。而且洪氏能夠掌握冊書，贏取產(chǎn)業(yè)官司，極有可能也是以足額完納田賦為保證。那么，官府在確保賦稅穩(wěn)定的前提下，自然會傾向于地方土地產(chǎn)業(yè)秩序的穩(wěn)定，不再過于計較誰主誰仆之類牽涉身份等級的問題。再加上洪姓之中還有部分人士外出務(wù)工經(jīng)商，如同治《金山洪氏宗譜》卷4《洪兆祥公列傳》就提到洪之禎“在家日短，在外日長”。雖沒有明言，但可推斷其在外極有可能就是從事工商業(yè)活動。洪氏對財富的積累不再局限于本鄉(xiāng)，自然也逐漸擺脫了吳氏的控制。

如此一來，在土地經(jīng)營和外出商貿(mào)共同刺激下，木瓜坦洪姓經(jīng)濟實力開始有了較大提升，也逐漸獲得了一些政治文化權(quán)力，在族姓對抗中開始占據(jù)有利位置。正因為如此，步入晚清之后，札源吳氏無力續(xù)修族譜，而洪氏宗族卻能夠重修出一部反映自身利益訴求的譜牒。

四、結(jié) 語

同治《金山洪氏宗譜》將佃仆身份完全抹去，構(gòu)造出一幅宗族歷史正統(tǒng)而悠久、為親者諱的和諧場景?？梢哉f，如果沒有互相印證的史料環(huán)境，即札源吳氏文獻的佐證和對該微觀地域社會的了解，是很難從中判定社會群體身份的。也因為如此，可能還有不少佃仆族譜淹沒在規(guī)模龐大的譜牒文獻群中，不為人知。

置于地域社會的環(huán)境中，這部族譜的史料價值更加明顯地表現(xiàn)出來：在或隱晦、或直接的文本書寫中，串聯(lián)出一條木瓜坦洪氏佃仆宗族從遂安至歙縣的遷移定居，并逐步走向組織化的發(fā)展脈絡(luò)。族譜話語中的利益訴求，能夠較為系統(tǒng)地展示出該佃仆宗族力量從立足山林土地再到獲取地方政治文化權(quán)力的演變歷程。

更重要的是，洪氏族譜直接反映了徽州佃仆群體的宗族意識。一方面，彰顯悠長的族姓歷史與遮蔽不利宗族形象的事實。掩飾事實在傳統(tǒng)文獻學(xué)意義上屬于造偽的表現(xiàn)，但支持造偽行為的觀念，卻為我們探析族譜文字背后的群體身份提供了重要線索。另一方面，努力塑造出組織化程度較高的宗族整體形象。文字表面呈現(xiàn)出設(shè)局修譜、制定規(guī)約的熱鬧場景，仔細分析比較后，筆者卻發(fā)現(xiàn)洪氏宗族的組織程度其實較為有限。在族姓對抗和身份壓制的現(xiàn)實環(huán)境中，木瓜坦洪氏主要依賴土地產(chǎn)業(yè)與擴大化的家庭關(guān)系以確保在地域社會立足。19世紀(jì)開始，產(chǎn)生了推動這一進程的契機。經(jīng)濟實力和地方權(quán)力的直接競爭有助于擺脫傳統(tǒng)等級身份壓制，又強化了得到較大發(fā)展的洪氏佃仆的宗族意識，宗族建構(gòu)得以恢復(fù)。同治《金山洪氏宗譜》反映出了這一趨向。