■張江華 姜曉武，2／.廣西師范大學馬克思主義學院；2.江西泰豪動漫職業(yè)學院

隨著新時代反腐倡廉力度的加大，廉政文化作為重要的廉潔約束和規(guī)范領(lǐng)導干部的方式，其作用和價值愈益凸顯。作為文化和廉政相融相生的產(chǎn)物，廉政文化涵蓋了人們對廉政認識、理念和現(xiàn)實的評價，不僅能夠推動人們廉政認知水平的提升，而且能夠?qū)φ麄€社會的廉政風氣形成巨大的精神動力。

愛蓮文化起源于北宋著名的理學家周敦頤的《愛蓮說》，形成于桂林靈川縣江頭洲村，發(fā)展于周氏后人的《周氏家訓》，宣揚的愛蓮美德，出於泥而不染，香遠益清。使得周氏后人遵從祖訓，周氏族人，出仕為官，多清正廉潔，在嶺南地區(qū)形成了道奇特的現(xiàn)象。愛蓮文化其內(nèi)容主要涵蓋家風文化、宗族文化、耕讀文化、建筑文化、民俗文化等內(nèi)容，如今生活在江頭洲村的周氏后人不僅弘揚傳播愛蓮文化，而且在物態(tài)方面保存了諸如愛蓮書院、秀才街、舉人巷等一大批建筑群，精神方面?zhèn)飨铝税耸淙俣缘摹吨苁霞矣枴?。使得愛蓮精髓傳承后代、發(fā)揚光大，傳播這種“真、善、忠、孝、廉、恥”。文化傳承，經(jīng)久不衰，歷史如此悠久，可見其精神，源遠流長，其精神內(nèi)涵發(fā)揮著重要的積極作用。

一、愛蓮文化的廉潔內(nèi)涵

首先，愛蓮文化以周氏先祖《愛蓮說》為文化根基。愛蓮文化極力宣揚“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”、“不蔓、不枝”、等作風，傳承君子蓮，力做君子人的傲骨風氣。此“蓮”通“廉”，把愛“蓮”比喻愛“廉”，這種不同塵世同流合污、甘守做人品德的道德情操，為后人所敬仰。愛蓮文化的發(fā)展壯大正是因為行程了歌頌愛蓮、贊揚愛蓮的價值導向，才得以傳承至今。其次，愛蓮文化以周氏家風家訓為文化載體。在《周氏家訓》中提出的“祛邪傳儒、立身厚道”的做人品德和“尊老愛幼”，“增知博學”的良好風氣，把耕讀傳家、科舉致仕的言傳身價嚴守下來，使得讀書與做人做官緊密的結(jié)合。這種家風帶動官風、指導做人的行為在古代雖然屢見不鮮，但是能夠產(chǎn)生巨大影響力的依舊鳳毛麟角。愛蓮文化為根、家風家訓為體的江頭洲村，正是受到了這種深遠持久、潛移默化的影響力，才得以在封建污濁的環(huán)境里面堅守自我。最后，愛蓮文化以為人做官的道德倫理為價值取向?！吧彙睆墓胖两褚恢痹诒环Q為“花中君子”。享有自己的獨特美譽，有著自身高尚的品德，對于傳統(tǒng)的儒家文化注入了新意，也是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，這種高貴高潔告誡著世人要以身作則、立于本心、清凈為人、清白做官、廉潔從政的忠告。著不僅是愛蓮人的價值取向，也是如今宣揚廉政、加強反腐的價值追求。

二、對愛蓮文化的辯證認識

首先，愛蓮文化在本質(zhì)上屬于古代清官文化的范疇。清官文化作為封建社會的“畸形產(chǎn)物”，本質(zhì)上是由于封建民眾對于社會風氣和官場現(xiàn)實的不滿，產(chǎn)生的一種呼吁，這種呼吁實際上是生活在封建皇權(quán)體制下百姓的一種無奈的呼聲。古人把“清官”、“青天”等當成自己內(nèi)心的希冀，而賢明君王也會把有影響力的清官推送出來，當成標桿人物、模范楷模，來促進統(tǒng)治的穩(wěn)定、維護其封建統(tǒng)治。從時代的發(fā)展來看，清官文化本質(zhì)上是古代“官本位”思想的狹隘利益，雖然具有一定的道德價值取向，但是依舊不能否認，它本身具有的民本局限性和階級立場。它的出發(fā)點是為了維護封建統(tǒng)治、而非為百姓謀幸福。

其次，愛蓮文化在內(nèi)容形式上具有隱形的宗法文化的影響。自從西周開始，中國就已經(jīng)形成了傳承數(shù)千年有影響力的宗族文化，其在維護封建王朝的統(tǒng)治過程中發(fā)揮著不可估量的重要作用，對于個人、社會的發(fā)展形成了一種深遠影響，充斥著封建社會的各個角落。周氏家族在后期實際上形成的是以江頭洲村為依托、愛蓮文化為依托、宗法家族為實質(zhì)、周氏家訓為形式的家族管理方式。利用愛蓮文化和家族家規(guī)來管理族人，這種規(guī)范的方式實質(zhì)上是靠家族的約束，而非法治的約束，情大于理、大于法的現(xiàn)象依舊發(fā)生，在新時代法治逐漸完善的今天，實質(zhì)是不利于建構(gòu)法治國家、法治社會和法治政府的，其倡導的理念也不利于社會主義民主法治的發(fā)展，不利于公平法治意識的養(yǎng)成、公民主人翁意識的培育。

最后，愛蓮文化倡導的不爭理念忽視了對公權(quán)力的監(jiān)管。愛蓮文化宣揚的“不蔓不枝、中通外直”等，倡導了一種中庸的立場，這種事不關(guān)己、高高掛起或者無法改變、明哲保身的價值取向，作為中國封建時代老百姓的處事方式，更多的使其成為了順民，加強了對于社會不公的忍耐力，不關(guān)注公共權(quán)力的運作，以至于出現(xiàn)姑息縱容的社會事件的發(fā)生。當前，我國正處于社會主義民主政治發(fā)展的關(guān)鍵期，公民享有高度的“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”的權(quán)力，這是公民意識的覺醒，也是公民自覺權(quán)利的養(yǎng)成過程。如果奉行愛蓮文化宣揚的中庸態(tài)勢，會使得公權(quán)力演變成滋生腐敗的土壤。

三、愛蓮文化對當前桂林市廉政文化建設(shè)的影響

黨的十八大以后，習近平總書記在多個場合不斷提出加強黨的反腐倡廉建設(shè)，提出“老虎蒼蠅一起打”，不斷有省部級大老虎落馬，也有小官巨貪被判刑。使得整個社會政治生態(tài)為之一清。開弓沒有回頭箭，反腐沒有休止符，把權(quán)力關(guān)進制度的藩籬，讓權(quán)力在陽光下運作，這些言論和觀點明確指出了反腐是一件長期抓、經(jīng)常抓的斗爭。

桂林市近年來，不斷響應中央號召，大力制定各種反腐機制，嚴厲查處腐敗行為，對于貪腐行為零容忍，對于違法違紀行為嚴打擊，在反腐倡廉這場戰(zhàn)役中上交了一份滿意的答卷。桂林不僅對反腐機制上進行完善、反腐力度上不斷加強，而且在廉政文化建設(shè)上面也不斷的嘗試新的突破。愛蓮文化作為桂林市重要的廉政文化，不僅為桂林市廉政文化建設(shè)增光添彩，更發(fā)揮著自身獨特的價值和影響力。

首先，有利于豐富桂林市廉政文化資源，促進桂林國際旅游名城建設(shè)。桂林市本身不僅是山水文化名城，更是廉政資源豐富的地方。其轄區(qū)內(nèi)具有豐富的紅色文化、旅游文化、民俗文化等，這些文化都蘊含了豐富的廉政因素。愛蓮文化作為其中重要的一環(huán)，以江頭洲村為依托，結(jié)合市區(qū)的古蓮文化街，能夠與臨桂的陳宏謀故居、桂林本身固有的山水文化、以湘江戰(zhàn)役紀念館和八路軍辦事處為代表的紅色文化等大件文化網(wǎng)絡(luò)基地，促進桂林現(xiàn)代化國際旅游名城的建設(shè)，使其成為名不副實的旅游城、文化城、山水城。

其次，有利于打造桂林市的廉政教育基地，提高桂林拒腐防變的能力。文化氛圍的影響力的作用不可忽視，愛蓮文化作為傳播廉政文化的一種主要方式，不應該把其教育的價值給忽視掉。愛蓮文化現(xiàn)在主要以江頭洲村和古蓮文化街為載體，通過加強這些廉政基地的建設(shè)，利用其固有的歷史影響力，“能吏尋常見，公廉第一難”，營造宣傳氛圍、引導領(lǐng)導干部參觀學習，觀看廉潔事例，感悟愛廉傳承，提高自身拒腐防變的能力。真正的在自身為官從政做人方面做到“廉”字當前、“公”字在心。觀眾通過觀看桂林歷史上清官的事跡，感受廉潔桂林的歷史和傳承，不斷提高防微杜漸、拒腐防變和抵御風險能力。這樣不僅增長領(lǐng)導干部的歷史常識，又能對其進行思想心靈上的凈化和陶冶。

最后，有利于加強桂林市廉政風氣建設(shè)，提升青少年廉政思想意識。通過愛蓮文化的傳播和廉政基地的參觀學習，使得每一個領(lǐng)導干部家庭、普通家庭去體會這種耕讀傳家、讀書做人的人格情操、道德風范。愛蓮文化的長久不衰，正是因為這種世代相傳的家風教育，使得周氏族人從小受到家風洗禮、言傳身教的帶動，養(yǎng)成了“正”的品質(zhì)。它雖然含有落后的宗法制度的影響，但是不可否認其在今天依舊具有重要的影響價值。對于青少年來講，從小接受這種優(yōu)秀的廉政文化的影響，能夠起到很好的廉潔育人的效果。對于青少年從小養(yǎng)成廉潔做事、情白做人具有很重要的價值，尤其是針對當前社會出現(xiàn)的“小學生班長貪污”等現(xiàn)象更是一劑良方。有利于提高他們的廉政思想意識，清掃腐敗滋生的思想根源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的廉政文化作為反腐倡廉建設(shè)的有益補充，是加強廉政建設(shè)的新的突破點。對于愛蓮文化，取其精華，棄其糟粕，在批判的基礎(chǔ)上繼承，堅持與時俱進，大力提倡廉潔奉公、清白為官的風范。是當前新時代發(fā)展的要求，也是推進新時代反腐建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。因此，要不斷繼承和發(fā)揚愛蓮文化，豐富廉政文化建設(shè)的內(nèi)容，夯實廉政建設(shè)的思想基礎(chǔ)，推進黨的反腐倡廉建設(shè)取得新的進展。

參考文獻：

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