■劉 娜／華南理工大學(xué)

一、隱喻的概念

隱喻通過字面意思來表達(dá)事物。在一個(gè)隱喻中，兩個(gè)在表面上不同的物體或思想因?yàn)楣蚕硪粋€(gè)基礎(chǔ)屬性聚集在一起?！掇o海》中隱喻的概念為：隱喻：比喻的一種，本體與喻體的關(guān)系，比之明喻更為緊切。隱喻是不同于文字的表達(dá)方式，通常被稱為“創(chuàng)造性的藝術(shù)家”所使用的認(rèn)知工具，以建立關(guān)聯(lián)，促使我們用一個(gè)新的角度看事情。就隱喻而言，人類建立并體驗(yàn)了很多尤其是抽象的概念，例如時(shí)間、情感、和空間定位?，F(xiàn)如今的隱喻研究和任何當(dāng)代學(xué)術(shù)界正在研究的課題一樣，是多學(xué)科和跨學(xué)科的。

而產(chǎn)品隱喻，我們可以將之定義為任何一種其設(shè)計(jì)出于特定表達(dá)目的，有意參考另一實(shí)體物理屬性（例如形態(tài)、聲音、動(dòng)作、氣味等）的產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)方式，是按照人們更為相熟或更為簡略具象的定義模型，來評釋我們不熟悉或者抽象的事物。一個(gè)產(chǎn)品隱喻同樣包括兩個(gè)實(shí)體：具有“關(guān)聯(lián)”的產(chǎn)品和原型。目標(biāo)就是“產(chǎn)品”，其形狀（或聲音，行為等）暗示著一個(gè)與其本身有或多或少不同的實(shí)體；而原型是一個(gè)遠(yuǎn)程實(shí)體，其特征與目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，即分配給它一個(gè)特定的意義。設(shè)計(jì)師以這樣一種方式塑造產(chǎn)品，它喚起了人們對原型的體驗(yàn)。在這個(gè)將原型應(yīng)用到產(chǎn)品的過程中,一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)用隱喻將原型的有關(guān)物理特性投射在產(chǎn)品的某一屬性上(通常是兼容的)，而原型則體現(xiàn)了產(chǎn)品所繼承的內(nèi)涵。

二、莊子的隱喻觀

《莊子》是道家經(jīng)典著作之一，它蘊(yùn)含著構(gòu)思奇特，豐富多彩的寓言，在世界文學(xué)上有著深刻的影響。通常來說，寓言是把富有教育意義的主題或深刻的道理寄托在簡單的故事中，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，借古喻今，具有鮮明的諷刺性和哲理性。寓言在中華民族傳統(tǒng)文化中有著有舉足輕重的重要作用。對《莊子》寓言進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)文中的隱喻比比皆是。源域“水”映射目的域“道本”;源域“鯤鵬”映射目的域“自由”;源域“樹之無用”和“鳥之無能”皆映射目的域“人之無為”。在莊子的隱喻世界里，真假互攝，自我與外物可以相互轉(zhuǎn)化。莊子以人生哲學(xué)為其哲學(xué)核心，追求人類自身存在的價(jià)位。人類基于這種本體價(jià)值而建構(gòu)起來的生活世界，是一個(gè)意義的世界，而有別于一個(gè)事實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的世界，它是一個(gè)審美的世界。莊子的哲學(xué)被稱為美學(xué)，其原因就在于莊子要在現(xiàn)實(shí)之外營造一個(gè)超前的，能引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的世界。為人類生活建立目標(biāo)和指引方向。因此，理想的人格就是莊子追求美好的人生境界的隱喻。

隱喻從修辭學(xué)的層面看，往往是用來表達(dá)情感。而莊子式隱喻對道的體悟是情態(tài)上的，理想人格的精神境界本質(zhì)是一種自由，一種情態(tài)上的自由。《莊子》這樣描述：

真人……與造物者為人，而游乎天地之一氣?！洞笞趲煛?/p>

夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相櫻。——《庚桑楚》

若夫乘道德而浮游則……與時(shí)俱化而無肯專為?！渡侥尽?/p>

這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。自由的真理是在想象中找到的。游乎四海之外，無極之野，“逍遙”的心境形成——一切感性、情感的理性、理智的升華都是對道的直觀體悟。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)

作為人類的一種特殊思維方式，隱喻設(shè)計(jì)的遵循著類比—想象—意象—象征的運(yùn)作步驟，創(chuàng)造出大量的具有極高思想價(jià)值的藝術(shù)作品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，它通過多種元素如線條、符號、數(shù)字、色彩等方式的組合把產(chǎn)品的形狀以平面或立體的形式展現(xiàn)出來，是將人的某種目的或需要轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理或工具的過程，其思維本質(zhì)是隱喻性的。世界 著 名 語 言 學(xué) 家 George Lakoff在 他和 Johnson 所著的《Metaphors We Live By》一書中提出：隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象和語言的修辭手段，而且是一種思維方式和隱喻概念體系，是人們用一種事物來認(rèn)識(shí)、理解、思考和表達(dá)另一事物的認(rèn)知思維方式之一。隱喻源于人的感知，感知是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的反應(yīng)，受到人自身的制約，是生活信息的一種本能的反饋。在長期的感知過程中，感知經(jīng)驗(yàn)包括信仰、記憶、愛好、理解都會(huì)得到累積。隱喻在人感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師將原型的感性屬性轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的可視化語言。一個(gè)設(shè)計(jì)師可以通過自己主觀和客觀的意識(shí)表面地把原型的屬性直接傳送給產(chǎn)品而做到這種轉(zhuǎn)化，也可以通過提取其“本質(zhì)”使原型更適用產(chǎn)品。

四、產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻的應(yīng)用

隱喻利用舊經(jīng)驗(yàn)來說明新經(jīng)驗(yàn)，通常選擇與主題有相似性的參考事物作為載體來替代主體，以易喻難，用具體來說明抽象。產(chǎn)品隱喻不僅僅是有些人認(rèn)為的，是那些缺乏獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)師的一種簡單的設(shè)計(jì)手段。隱喻思維是人類理性、觀念形成以及語言的基礎(chǔ)組成部分，這也同樣適用于“設(shè)計(jì)語言”。盡管隱喻的基本定義“把屬性從原型轉(zhuǎn)移產(chǎn)品上”同樣適用于語言和產(chǎn)品隱喻，但產(chǎn)品隱喻區(qū)別于前者，還是具有一定的特殊性的，其中一種不同是在隱喻語言中目標(biāo)和原型是分開的，而在產(chǎn)品隱喻中產(chǎn)品和原型幾乎是重疊的。在產(chǎn)品隱喻中，目標(biāo)和原型從本質(zhì)上結(jié)合到一個(gè)單品上，稱這些隱喻的類型為整體隱喻，將這種現(xiàn)象命名為“homospatiality”。由于有了“homospatiality”，產(chǎn)品和原型成為了一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，同時(shí)又會(huì)阻礙兩者的分離。合并產(chǎn)品和原型是為設(shè)計(jì)師創(chuàng)建的一個(gè)額外任務(wù)，設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)制作特征的物理形式，他們希望用戶通過產(chǎn)品的形式屬性來對比原型，從而使目標(biāo)有形可感。它決定產(chǎn)品隱喻原型的識(shí)別可能要求用戶做更多的嘗試，需要他們自己直觀地重新建立聯(lián)系。當(dāng)語言隱喻只能通過口頭或文字形式表達(dá)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師控制一種產(chǎn)品的形式如何傳達(dá)隱喻信息，就要使用一種實(shí)例，或者一種模式，包括聲音、形態(tài)、材料、氣味等。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻的原則

為了設(shè)計(jì)一個(gè)隱喻，設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的意向選擇一個(gè)原型與他們的產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)。原型的選擇由注意到一個(gè)與產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的潛在原型，以及它如何恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)它本身預(yù)期的內(nèi)涵開始。作為設(shè)計(jì)師他們盡力清楚地傳達(dá)他們的隱喻，與此同時(shí)，各種類型的誤解都可能阻礙意義交流的有效性。因此，我們在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該遵循一定的原則。

（一）目的性

隱喻的溝通是一種合作行為：用戶會(huì)自主地理解隱喻，因?yàn)樵谒麄兊臐撘庾R(shí)里認(rèn)為設(shè)計(jì)師也希望他們這樣做。因此，隱喻設(shè)計(jì)應(yīng)契合產(chǎn)品的性能和目標(biāo)，不能給出讓用戶在識(shí)別隱喻時(shí)出現(xiàn)困難的感知線索，避免出現(xiàn)溝通障礙。在找到一個(gè)原型和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)之后，設(shè)計(jì)師必須考慮如何通過產(chǎn)品與用戶溝通。在這個(gè)映射階段，隱喻通過傳遞原型的暗示，被完全地應(yīng)用到了產(chǎn)品上，即將原型的具體細(xì)節(jié)和總體特征整合到一個(gè)新的重塑產(chǎn)品中。這些線索應(yīng)該是由最突出的或顯著的性質(zhì)來表現(xiàn)的原型，否則，該特定原型的引用將無法識(shí)別，導(dǎo)致用戶可能完全“漏掉”設(shè)計(jì)師隱喻的意圖。

（二）心理性

隱喻是通過某事物來感知、思考和感覺另一事物的互動(dòng)性行為，一個(gè)產(chǎn)品隱喻的成功顯然是出自設(shè)計(jì)師之手，但有一部分并不在設(shè)計(jì)師的控制之下，那就是用戶的理解。因?yàn)橛脩粢话愣紱]有參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思想過程，他們不得不結(jié)合產(chǎn)品特征、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)、期望和之前的生活經(jīng)驗(yàn)建立自己的對產(chǎn)品的理解。因此，隱喻的傳達(dá)方式應(yīng)契合人的生理和心理的特征。設(shè)計(jì)師必須準(zhǔn)確的把握使用者的生理和心理的特征和行為習(xí)慣，并以此作為基礎(chǔ)來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（三）文化性

文化對個(gè)體的人來說影響是全方位的，文化以及其載體的豐富內(nèi)涵構(gòu)成了隱喻的語境。用戶手中的產(chǎn)品往往只是冰山一角，其背后隱含的信息是豐富且耐人尋味的。毫無疑問，隱喻的形式在不同的文化中具有不同的意義，基于文化的差異，用戶對隱喻的理解也是千差萬別，這與其所在的民族的歷史文化、觀念、審美思維等方面的因素密不可分。小到對同一種顏色理解的不一致，大到種族之間存在的對立分歧，用戶受文化直接影響的審美意識(shí)，也是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中不容忽視的，如果沒有考慮到這點(diǎn)，最后的結(jié)果很有可能影響用戶對產(chǎn)品的理解，甚至適得其反。

（四）美學(xué)性

產(chǎn)品隱喻的美學(xué)特性來源于最大化的實(shí)用和美觀。為了同時(shí)做到實(shí)用和美觀，隱喻應(yīng)該保持清晰性和趣味性之間的平衡。清晰性來自于隱喻的可理解性、關(guān)聯(lián)性，以及其原型的可辨別性。如果用戶可以識(shí)別原型的參考是什么，以及是否具有參考意義，那這個(gè)隱喻就是成功的。而趣味性，來自于隱喻設(shè)計(jì)想法的新穎性和映射的微妙性。闡述一個(gè)隱喻，并且解釋它所呈現(xiàn)出來的奧秘，都使得隱喻具有吸引力。要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)奧秘，產(chǎn)品和原型的關(guān)系不應(yīng)該太明顯，而且任何對于原型的引用在它的應(yīng)用過程中都應(yīng)該是微妙的。

六、產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)

隱喻作為詩性存在和詩性顯現(xiàn)的方式，它的深層哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的宇宙統(tǒng)一論?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述，是中國哲學(xué)的基本思維方式，它不僅僅是一種思想，更是一種狀態(tài)，隱喻思維是我們所擁有的一種內(nèi)在能力，其基礎(chǔ)是整體有機(jī)的宇宙論，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)特征上則是系統(tǒng)思維與意象思維。隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、理解此類事物，總是設(shè)定了兩種事物之間的“關(guān)系”。就這個(gè)世界而言，最為基本的關(guān)系或兩種存在便是“人”與“自然”。而天人合一觀念的基本特征是把人類內(nèi)心世界與外部世界進(jìn)行類比性聯(lián)想，以人自身的認(rèn)識(shí)模式投射到自然萬物并賦予其情感、意義等，然后再從自然萬物變化中體驗(yàn)人間的酸甜苦辣，“天人合一”是中國最根本的隱喻。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)層次，用戶在產(chǎn)品的使用過程中，把感知所提供的結(jié)構(gòu)，同化為自身的思想形式，隱喻轉(zhuǎn)換使得抽象概念在思想中以某種不易察覺的方式與肉體的存在關(guān)聯(lián)起來，并且獲得了“可感覺”的意義。隱喻可以看作是設(shè)計(jì)師與用戶交流的中介工具，設(shè)計(jì)師想表達(dá)的文化內(nèi)涵、意象、以及心理感覺，都是通過隱喻來間接說明的。借助隱喻，產(chǎn)品的靈魂通過產(chǎn)品自身存留下來，并且得到傳遞和延續(xù)。設(shè)計(jì)師將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品特性，最終把對世界的認(rèn)識(shí)、人類思維的特性、價(jià)值取向以及行為方式，呈現(xiàn)在產(chǎn)品隱喻中。

七、結(jié)語

隱喻是一種使產(chǎn)品（或和其相關(guān)的交互）變得容易理解和舒適的強(qiáng)大手段，通過設(shè)喻的方式來表達(dá)蘊(yùn)涵在作品中的感情和思想，從而避免直接表達(dá)的枯燥，給受眾以廣泛的思考空間。在本文中，我們表明了隱喻思維是如何成為我們對世界的認(rèn)知基礎(chǔ)，然后逐步探討了產(chǎn)品隱喻的細(xì)節(jié)以及應(yīng)用原則， 最終剖析了產(chǎn)品隱喻內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)。正所謂“意有盡而言無窮”，產(chǎn)品隱喻最大的特色就是使產(chǎn)品不局限于產(chǎn)品本身，一件賦有象征意義的產(chǎn)品不僅可以傳達(dá)意義與情感，也使產(chǎn)品更加富有生命力和創(chuàng)造力。

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