社會(huì)主義核心價(jià)值觀與皖東傳統(tǒng)文化相融性研究

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/滁州城市職業(yè)學(xué)院

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬列主義思想與中國(guó)時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，它是人們對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中逐漸形成的對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的根本看法和凝練。2011 年黨的十七屆六中全會(huì)就把推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性提到了前所未有的高度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到進(jìn)一步發(fā)展，逐漸成為我國(guó)先進(jìn)文化的精髓，引領(lǐng)新中國(guó)的發(fā)展。習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了新的部署，使得核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐達(dá)到全新的高度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是社會(huì)主義價(jià)值觀體系的集中體現(xiàn)也是傳統(tǒng)價(jià)值觀隨著時(shí)代變遷的集中反應(yīng)，它通過體現(xiàn)和引領(lǐng)民眾的呼聲和訴求起到融聚正能量，引領(lǐng)社會(huì)潮流和規(guī)范社會(huì)行為的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是像老夫子那樣板著臉的說教，而是和每個(gè)人的生活息息相關(guān)的價(jià)值引領(lǐng)和精神生活的追求。它是近代從西方傳來的舶來品，它要在中國(guó)大地上扎根，就必須與中國(guó)本土文化相融合，內(nèi)化為民眾思想的一部分，深入民眾心里，才能引領(lǐng)和規(guī)范民眾的行為。傳統(tǒng)文化是在特定區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中逐漸形成并不斷發(fā)展起來的，在民眾心理已經(jīng)形成根深蒂固的一種思想體系，它在潛移默化中引導(dǎo)特定區(qū)域民眾的行為。

本文以皖東區(qū)域文化為切入點(diǎn)研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何與皖東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，指導(dǎo)皖東人民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與皖東文化相融的可行性

(一)科學(xué)性是其相融的前提

判斷一種文化和價(jià)值觀是否科學(xué)，根本依據(jù)是看其是否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，超前或滯后都不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，都不是科學(xué)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從其誕生之日起就代表人類先進(jìn)文化的發(fā)展方向，引領(lǐng)人類生產(chǎn)力的發(fā)展，它與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展始終保持適度的張力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的開放性體系，它結(jié)合不同國(guó)家、不同民族、不同的國(guó)情特點(diǎn)在不斷變化實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)自己完善自己，始終起著引領(lǐng)世界改變世界的作用。

(二)開放包容性是其相融的基礎(chǔ)

包容性包涵“包”和“容”兩個(gè)層面，“包”是對(duì)多樣性的整合，“容”是對(duì)差異性的尊重。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)開放包容的體系，是馬克思主義同我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義本身就是一個(gè)科學(xué)的開放的體系，從它誕生之初就吸納了德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分完善和發(fā)展自身，指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思理論不是以定型的固化的方式指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，而是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸納先進(jìn)思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷自我完善、自我發(fā)展，開放性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要特征之一。

中華傳統(tǒng)文化也是一個(gè)開放包容的體系，“和而不同”的思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值取向，它指導(dǎo)中國(guó)人民在正確處理民族關(guān)系和外來文化方面發(fā)揮了重要作用。皖東區(qū)域文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有高度的內(nèi)部活躍性。在其發(fā)展的過程中始終以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，不斷吸納其他思想的精髓逐漸形成以忠、孝、廉、勇、信為核心的文化體系。當(dāng)年朱壽昌棄官尋母集中體現(xiàn)了皖東人民“忠”、“孝”的思想品質(zhì)。歐陽修、吳敬梓對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗的憎惡集中表現(xiàn)了皖東人民廉潔奉公的價(jià)值取向。皖東地區(qū)民風(fēng)樸實(shí)，待人誠(chéng)懇，為人熱情，誠(chéng)實(shí)守信，這充分體現(xiàn)了皖東區(qū)域文化“信”的理念。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，皖東人民以其特有的區(qū)域文化內(nèi)涵內(nèi)化為自覺的行為導(dǎo)向，結(jié)合社會(huì)的實(shí)際情況敢為天下先，開創(chuàng)了新中國(guó)農(nóng)村改革開放的先河，逐漸形成了以“小崗精神”為代表的紅色文化，這集中體現(xiàn)了皖東人民不畏險(xiǎn)阻敢于創(chuàng)新的精神。在“小崗精神”引領(lǐng)下的沈浩身前事跡為全國(guó)人民知曉，沈浩本人也為全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部和全體共產(chǎn)黨員樹立學(xué)習(xí)的榜樣。可見，皖東文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化一樣是一個(gè)包容性很強(qiáng)的科學(xué)開放性體系，隨著時(shí)代的變遷它會(huì)自覺地吸納其他思想的精髓，不斷完善、發(fā)展自身以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和皖東文化雖然本質(zhì)特征有所不同，但它們都具有開放特性，都能主動(dòng)吸納其他文化的有益成分充實(shí)和完善自己。開放性為兩者融合提供了基礎(chǔ)性條件。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與皖東文化相融的必然性

任何一種價(jià)值觀都不可能以單一的價(jià)值獨(dú)立存在，但也不是多元的價(jià)值觀的堆砌，它是以一個(gè)單一價(jià)值為主導(dǎo)，輔之以其他價(jià)值觀形成多層面的價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義在我國(guó)革命和建設(shè)過程中與我國(guó)不斷變化的國(guó)情相結(jié)合，以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托進(jìn)行自我完善和改造，不斷發(fā)展而形成的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系和價(jià)值觀體系。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者之間是相輔相成關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新發(fā)展指明方向，為其注入先進(jìn)性元素。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是根基，是沃土，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)化提供了有力的思想保障。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)民眾最深厚民族根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有深深根植于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能體現(xiàn)我國(guó)民眾最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能體現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人最本質(zhì)的價(jià)值訴求，才能融合中華民族的傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德，才能提升廣大民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與皖東區(qū)域文化踐行探索

群眾是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，提升皖東人民對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，在實(shí)踐中自覺踐行，需要將核心價(jià)值觀融入到群眾精神文明建設(shè)之中，融入到與群眾息息相關(guān)的具體事務(wù)之中。

(一)以皖東文化意蘊(yùn)為依托進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

皖東地處江淮之間，特殊的地理位置孕育了皖東獨(dú)特的區(qū)域文化。這里是吳文化和楚文化的交匯地，素有“吳頭楚尾”之稱，特殊的地域孕育了這里特殊的文化?！爸摇?、“孝”、“廉”、“勇”是皖東文化的內(nèi)核，千百年來一直規(guī)范皖東人民的思想，指引皖東人民的行動(dòng)。當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種思想文化體系也是一種道德規(guī)范，是社會(huì)層面的大德，也是個(gè)人行為的私德。皖東的“孝文化”、“儒林文化”、“醉翁文化”以及各種質(zhì)樸的鄉(xiāng)俗不僅體現(xiàn)了“自由民主”、“公平公正”的大德，也體現(xiàn)了“孝敬父母”、“遵紀(jì)守法”的私德。通過皖東區(qū)域文化意蘊(yùn)提煉融入到當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育中，不僅可以有效解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化問題，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和主流文化融合，也是有效解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)整合和維系功能，使得生活在皖東大地上的皖東老百姓更容易接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同感。在皖東大地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育宣傳時(shí)，首先要立足皖東四所高校，將第一課堂和第二課堂有機(jī)結(jié)合，以校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐為契機(jī)在民眾中宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀；其次以開展文化推廣活動(dòng)為切入點(diǎn)開展社主義核心價(jià)值相關(guān)教育。比如在開展鳳陽花鼓燈，秧歌燈、洪山戲等當(dāng)?shù)乩习傩障猜剺芬姷姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文藝活動(dòng)時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入其中，這不僅豐富了民眾的業(yè)余生活，提高了民眾文化活動(dòng)水平，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀更容易被民眾接受。

(二)以社區(qū)活動(dòng)為載體，推進(jìn)核心價(jià)值觀教育

社區(qū)是我國(guó)最基層組織，最接近老百姓的日常生活，最了解老百姓的思想和需求。在社區(qū)中人群關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，文化習(xí)俗基本相同。因此在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育時(shí)要與社區(qū)活動(dòng)相結(jié)合了解群眾的思想，熟知他們的基本需求，將社會(huì)主義核心價(jià)值與群眾的具體需求相結(jié)合，將核心價(jià)值觀落實(shí)到實(shí)處。首先以民俗民風(fēng)、興趣愛好為內(nèi)核建立不同的具有針對(duì)性的文化網(wǎng)絡(luò)。社區(qū)文化宣傳時(shí)再以這些文化網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和區(qū)域文化、民俗民風(fēng)、興趣愛好有機(jī)結(jié)合，再以喜聞樂見的新式表現(xiàn)出來。如各社區(qū)可以根據(jù)各自社區(qū)不同的文化特點(diǎn)，開展具有特色的文化活動(dòng)，如開展鳳陽花鼓、鳳畫、天宮畫培訓(xùn)班，秧歌燈、洪山戲沙龍，以及瑯琊山碑拓、儒林文化、孝文化以及醉翁文化研討班等。在鄉(xiāng)村可以成立竹編、剪紙、染印興趣小組等。通過這些文藝活動(dòng)激發(fā)居民參與社區(qū)文化活動(dòng)的積極性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供平臺(tái)和契機(jī)。

(三)以美好鄉(xiāng)村建設(shè)為著力點(diǎn)，加強(qiáng)農(nóng)村居民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。皖東地區(qū)農(nóng)村人口比重較大，農(nóng)民依然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的主力軍，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)有著重要意義。以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為主題深化農(nóng)村精神文明建設(shè)，深入持久開展核心價(jià)值觀宣傳教育。首先要在培育新型農(nóng)民上下功夫。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代的要有，改變農(nóng)民的現(xiàn)狀必須要轉(zhuǎn)變農(nóng)民生產(chǎn)的觀念，培養(yǎng)一代有文化、講政治、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民不僅是發(fā)展特色農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)需要，也是實(shí)現(xiàn)偉大強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的要求。其次通過培育優(yōu)良的家風(fēng)推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。家風(fēng)反映的是一個(gè)家庭或家族的道德品質(zhì)、思想情感。在新形式下，時(shí)代賦予了傳統(tǒng)家風(fēng)新的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為其內(nèi)容的重要組成部分，兩者相輔相成。

四、結(jié)語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與皖東區(qū)域文化相融合不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根皖東大地的需要，更是皖東人民以高度的文化自覺性踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)皖東經(jīng)濟(jì)社會(huì)騰飛，實(shí)現(xiàn)偉大強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的需要。兩者深度融合不僅是理論問題也是實(shí)踐問題，需要理論自覺和實(shí)踐自覺加以推動(dòng)。