• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      虛構(gòu)的生活與非虛構(gòu)寫作

      2018-11-15 11:59:26張艷梅
      雨花 2018年10期
      關(guān)鍵詞:寫作者虛構(gòu)文學(xué)

      張艷梅

      近年來,非虛構(gòu)寫作成為廣受關(guān)注和熱議的文學(xué)現(xiàn)象,除文學(xué)自身影響外,還有著復(fù)雜的時代背景和社會因素。有學(xué)者認為非虛構(gòu)是一種新的文學(xué)樣式,給疲弱的當(dāng)代寫作注入了來自生活本體的在場感和真實性;也有學(xué)者認為非虛構(gòu)并不是新生事物,與報告文學(xué)、紀(jì)傳體等有著文體形態(tài)上的相似性和相關(guān)性,因而對這一提法和命名持質(zhì)疑態(tài)度。與此同時,更多寫作者和研究者認為,雖然非虛構(gòu)寫作既拯救不了文學(xué),也拯救不了生活,但仍有必要以積極的態(tài)度看待,因為這一寫作潮流部分地恢復(fù)了文學(xué)對于生活的能指。

      本文不準(zhǔn)備探討非虛構(gòu)這一概念的合理性和合法性,而是把重點放在非虛構(gòu)寫作帶來的多樣性和可能性,以及如何避免其自身的局限性。借用王暉的觀點,“非虛構(gòu)”文學(xué)可以看成是一個大的文學(xué)類型的集合,田野調(diào)查、新聞?wù)鎸?、文獻價值、跨文體呈現(xiàn)是其基本內(nèi)核(王暉《“非虛構(gòu)”的內(nèi)涵和意義》)。已有的影響比較大的非虛構(gòu)作品,多以個人獨特的觀察、思考和呈現(xiàn),提供對于歷史、現(xiàn)實生活,及個體命運的記錄和反思,其中不乏飽滿的情感和深度的批判。至于回到生活,只是書寫者的一種姿態(tài)和路徑,并不是文本的唯一特質(zhì)。就文本本身而言,回到生活不是情感軌跡的終點,而是思想軌跡的起點。

      非虛構(gòu)寫作的聚焦

      非虛構(gòu)突出在場和實證。這一特征聽起來與近年來倡導(dǎo)的文學(xué)要“接地氣”有些關(guān)聯(lián),而實際上,“接地氣”的提法,在很多作家那里并沒有認同感,尤其是深受西方文學(xué)觀念影響,對傳統(tǒng)寫法持保留意見的作家,從未把“接地氣”作為優(yōu)秀文學(xué)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)。這并不意味著作家們反對文學(xué)來源于生活,相反,寫作者都深知,沒有生活基礎(chǔ)的虛構(gòu)是沒有意義的。虛構(gòu)不等于脫離生活,非虛構(gòu)也并非不證自明地具備了生活的通行證。那么,“深入生活”這一提法,被反復(fù)強調(diào)成為一種指導(dǎo)思想和實踐活動,是源于寫作者已經(jīng)習(xí)慣了把自己從生活中抽離出來的姿態(tài)?這種國家層面的倡導(dǎo)與作家主體認知之間,是否還存在某些更深層次的裂痕?作家們究竟是缺少生活,還是過度沉溺生活,是缺少思想和精神上的高度,還是始終帶著優(yōu)越感高高在上俯瞰時代生活?帶著這些疑問,考察非虛構(gòu)寫作的發(fā)展軌跡和現(xiàn)狀,可能會得出一些更有意思的結(jié)論。

      非虛構(gòu)最直觀的表象是真實和理性。親歷者的在場體驗,往往給讀者帶來深深的觸動。梁莊、松塆、甘南、瞻對、羊道、定西、石嶺鄉(xiāng),這些地理文化符號是實實在在的歷史,也是實實在在的生活,里面包含著無數(shù)血淚和悲歡,鄉(xiāng)村的生與死,無法擺脫的精神荒蕪與情感困境,難以跨越的歷史循環(huán)和終極追問。一片莊稼,一棟老屋,一座孤山,一條大河,一個村莊,一段歷史,寫作者平心靜氣地白描出來,文字背后有撕心裂肺的疼痛,也有直抵靈魂的撫慰,與生活同步的介入感和代入感,讓這種同構(gòu)性成為心理共鳴的基礎(chǔ)。梳理一下,我們看到的非虛構(gòu)文學(xué)大致集中于鄉(xiāng)村考察、社會熱點、人物傳記和回憶錄等。包括《梁莊》《生死十日談》《羊道》《松塆紀(jì)事》《蓋樓記》;《中關(guān)村筆記》《詞典:南方工業(yè)生活》《中國,少了一味藥》《在東莞》《打工記》《上課記》《白老虎》;《瞻對》《回望》《甘南紀(jì)事》《沉默將軍》《既賤且辱此一生》《我們的抗日》《定西筆記》《寶座》《爽》等?!度嗣裎膶W(xué)》的“人民大地·行動者”非虛構(gòu)寫作計劃,《收獲》的“說吧記憶”、《當(dāng)代》的“往事”和“紀(jì)事”、《花城》的“家族記憶”等,都算是對非虛構(gòu)寫作熱潮的回應(yīng)。

      梁鴻的梁莊,使得鄉(xiāng)村話題以一種新的方式進入到公共話語空間。首先是中國經(jīng)驗、中國故事和中國形象的具象化;其次是個人體驗的公共化和普泛化。鄉(xiāng)村問題在“三農(nóng)”成為時代熱詞之后的那段時間,在公共話語層面的探討是從制度角度切入的,試圖解決的是農(nóng)民的出路,農(nóng)村的發(fā)展模式,農(nóng)業(yè)的可持續(xù)增長。從“三農(nóng)”問題提出,到社會主義新農(nóng)村建設(shè)頂層設(shè)計的出臺,困境和危局被轉(zhuǎn)換,路徑似乎也比較明晰了。而近幾年文科博士春節(jié)返鄉(xiāng)見聞,以鮮活生動的直觀性吸引大眾目光,很快成為新的網(wǎng)絡(luò)熱詞,從普遍點贊到成為炮轟對象,這中間個人話語與公共話語的分裂,公共平臺多種聲音的對抗,都是意味深長的。這是自媒體寫作時代的一種表象,也是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中的一個縮影。非虛構(gòu)寫作者的鄉(xiāng)村聚焦,寫作基礎(chǔ)是個人化的經(jīng)歷體驗,包含著知識分子的精神鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)愁;同時也傳遞出中國社會轉(zhuǎn)型期比較普遍的心理焦慮和思想困惑。對于時代的整體走向和理想的社會形態(tài),缺少足夠的認同感和預(yù)見性,作為人文知識分子,面對日益技術(shù)化的生活,不僅淪為生活的模仿者和闡釋者,其身份的自覺性和存在感還在不斷弱化,這些都使得非虛構(gòu)寫作傾向于把個體與外界的緊張關(guān)系,轉(zhuǎn)換為客觀的鄉(xiāng)村見聞,以這樣回到生活本身的積極姿態(tài),強化社會發(fā)展的主觀參與度。

      非虛構(gòu)寫作的兩難

      非虛構(gòu)寫作熱潮,是由媒體、寫作者和研究者共同推動的。其中既包括報紙、文學(xué)期刊、學(xué)術(shù)刊物等傳統(tǒng)媒體,也包括微博、公眾號、微信朋友圈等新媒體;寫作者以作家和學(xué)者為主;研究者主要來自文學(xué)和社會學(xué)兩大群體。公共媒體與自媒體的互動,作家與學(xué)者身份的置換,文學(xué)與社會學(xué)研究者的跨界,在非虛構(gòu)寫作這個領(lǐng)域,表現(xiàn)得更為突出而直接。阿列克謝耶維奇獲諾貝爾文學(xué)獎,進一步提升了非虛構(gòu)寫作的關(guān)注度,并且在研究領(lǐng)域,帶來了不少關(guān)于非虛構(gòu)的爭議和分歧。阿列克謝耶維奇的寫作,是個人化的,卻不是小眾的,雖然不乏個人感懷,民族創(chuàng)痛和社會苦難卻是她一貫堅持的主題。于她所經(jīng)歷的時代而言,她從來不是一個冷漠的旁觀者,也不是一個狂熱的參與者,面對民族戰(zhàn)爭,公共政治,家國命運,個人生活,她始終保持敏銳的目光,審慎的觀察,理性的思考,冷峻的呈現(xiàn),尖銳的追問,嚴(yán)肅的批判。她的寫作,超越了國家主義與民族主義的籠罩,也擺脫了個人主義與現(xiàn)實主義的局限,在他人和自我的講述中,不斷還原歷史,重建記憶。如果我們把阿列克謝耶維奇的寫作作為鏡像,不難發(fā)現(xiàn),我們的非虛構(gòu)寫作還有很多值得去挖掘的題材和思想提升的空間。

      較之文學(xué)虛構(gòu),非虛構(gòu)寫作有著更明確的時間、事件、因果等要素。這種定位方式,便于個人記憶空間與公共話語空間構(gòu)成等量的對話關(guān)系。這并不是說非虛構(gòu)必須追求時代性,具備鮮活的時代性也未必能夠引起足夠的關(guān)注;另外,一些過于嚴(yán)肅沉重的歷史話題,同樣很難在大眾閱讀中喚起共鳴。具體到泛娛樂化時代,小說的非虛構(gòu)與新聞的虛構(gòu),形成了吊詭的對應(yīng)關(guān)系,即使我們可以從小說中看到更多生活真相,非虛構(gòu)小說也無法與各種八卦新聞爭奪讀者,也無法成為指導(dǎo)生活的現(xiàn)實經(jīng)驗。倡導(dǎo)非虛構(gòu)寫作,無非是希望在認知、體驗和反思性上,給寫作者和讀者提供更多可能。無論是歷史敘事,還是現(xiàn)實關(guān)懷,非虛構(gòu)帶來的是去蔽、復(fù)現(xiàn)和拉近。把長鏡頭中的鄉(xiāng)村生活、歷史事件拉近,把迷失在細碎感性中而遠離理性思考的讀者拉近。走出書齋的寫作者,帶著怎樣的眼光和初衷,走向鄉(xiāng)村、田野,走進車間、礦區(qū),走進戰(zhàn)爭和政治運動、災(zāi)難和歷史記憶,也是非虛構(gòu)文學(xué)研究者一直關(guān)注的話題。知識分子求真的歷史使命感,文化啟蒙的立場,同情弱者追求公平正義的社會理想,不忘初心的家園情結(jié),都是非虛構(gòu)寫作的內(nèi)在動力。當(dāng)我們打開一個稍微廣闊的空間,非虛構(gòu)寫作的出現(xiàn),突破了封閉的文學(xué)觀,以及自我封閉的世界觀。當(dāng)這種突破成為某種自覺意識,我們才有可能走出楚門的世界。社會發(fā)展總是在不斷解決問題,也在不斷制造問題,虛構(gòu)文學(xué)長久以來追求的價值理性最大化,是經(jīng)由虛構(gòu)之途抵達本質(zhì)真實,提供的是問題的成因;而非虛構(gòu)文學(xué)則試圖尋找解決問題的辦法,無論是面對本質(zhì)主義危機的世界秩序,還是充滿病態(tài)但超級穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu),打破并沒有那么容易,疼痛也容易變成廉價的秀場,而這正是非虛構(gòu)寫作需要避開的陷阱和無限可能之所在。

      非虛構(gòu)對立面是網(wǎng)絡(luò)文學(xué),類型小說,穿越和玄幻,以非虛構(gòu)作為抗衡顯然是不現(xiàn)實的。即使是純文學(xué),當(dāng)下虛構(gòu)文學(xué)的主流同樣是小時代小敘事,越來越多的年輕作家對鄉(xiāng)土敘事不感興趣,時代、家國、民族等大詞也很少出現(xiàn)在他們的作品中。而非虛構(gòu)中的回憶錄和個人生活史,并不是私小說,雖然講述和記錄的多半是個體經(jīng)驗,話題卻往往是公共性的,而且田野調(diào)查者大都站在公共知識分子立場,寫作初衷也多是現(xiàn)實關(guān)懷和思想啟蒙。泛娛樂化時代,公共經(jīng)驗表演化,公共意見民粹化,已經(jīng)是比較普遍的現(xiàn)象,非虛構(gòu)寫作可貴之處在于堅持話題公共性,又拒絕被公共話語通約。以非虛構(gòu)文本中的鄉(xiāng)村題材為例,梁莊也好,松塆也好,這些鄉(xiāng)村形象是具體可感的,是與個人命運息息相關(guān)的,非虛構(gòu)拓展文體邊界的同時,也延展了文學(xué)的倫理邊界和認知邊界。

      非虛構(gòu)寫作的選擇

      非虛構(gòu)寫作是有立場的。田野調(diào)查作為人類學(xué)、社會學(xué)研究方法,資料收集整理的過程,也是思考和研究的過程。寫作者通過親身經(jīng)歷,他人口述,文獻歸納,以講故事的方式,呈現(xiàn)某一歷史片段、社會現(xiàn)象、公共事件,或者村莊、家族、個體命運,而這種呈現(xiàn),首先都包含著一定的價值判斷和文化立場。以王小妮、孫慧芬、梁鴻、李娟、黃燈、喬葉等女性寫作者為例,她們筆下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實與日常生活,不僅真切感人,而且有著明確的問題意識。有趣的是,個人化寫作中的女性視角引發(fā)了學(xué)者的關(guān)注和討論。我們?nèi)リP(guān)注非虛構(gòu),研究非虛構(gòu),既對這一文體形式感興趣,也對非虛構(gòu)作者的思想傾向、情感立場,甚至性別敘事傾向感興趣。

      非虛構(gòu)作家是在場的。王春林認為,“非虛構(gòu)”文學(xué)的鼎盛正是因為寫作者對曖昧復(fù)雜的社會現(xiàn)實有所勘探、辨析;而讀者從閱讀中能獲得關(guān)于當(dāng)下復(fù)雜社會問題的文學(xué)性解答。(王春林《長篇非虛構(gòu)文學(xué)寫作的一種趨勢》)或許對任何社會問題給出明確解答,都不是文學(xué)的責(zé)任,不過,身處媒體虛構(gòu)信息泛濫的娛樂化社會里,愿意去追問真相肯定是非??少F的。當(dāng)代中國社會始終處在轉(zhuǎn)型期,價值觀念、生活方式、經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、思想文化等領(lǐng)域,都在經(jīng)歷深刻的變革。寫作者身在其中,面對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的各種大大小小的事件,難免深受觸動。日新月異的發(fā)展形成了令人暈眩的陶醉效應(yīng),卻又難免感到不安和深深的無力感。物化、工具化的過程非常迅疾,多數(shù)人被裹挾其中,不斷追逐占有,同時搖搖欲墜,非虛構(gòu)試圖打碎這些幻覺,直面現(xiàn)實的傷痛和荒誕,用自己的方式傳遞真實的聲音。寫作者無論是作家、學(xué)者,還是記者、打工者,通過口述史、田野調(diào)查、獨立鏡頭,為我們提供的都是一種抵抗。拒絕被異化,也拒絕被同化的追求,其實是一種反撥,是對自我和世界的雙重性確認。

      純粹的個人化寫作,與公共閱讀期待之間的錯位和耦合,也為我們帶來了許多思考的角度。非虛構(gòu)試圖打破寫作者和閱讀者的相互嘲笑與懷疑,讓喧囂的生活,適度回歸理性的沉默。這一寫作姿態(tài)既來自西方的社會學(xué)、人類學(xué)影響,也來自批判現(xiàn)實主義的文學(xué)傳統(tǒng)。非虛構(gòu)的現(xiàn)實主義與虛構(gòu)的現(xiàn)實主義二者之間,不僅僅是敘事的危機,更主要的是生活的危機。放大一個點,還原一個世界,帶著感情和思考,提供更豐富的認知理解可能,是非虛構(gòu)寫作者大體相似的初衷。一方面,我們習(xí)慣于以群體主義的模糊邊緣自我保護,一方面我們又不能完全放棄把自我標(biāo)記出來的內(nèi)在心理指向。所以,非虛構(gòu)寫作緩釋了時代參與者的焦慮感,而社會觀察者的憂患意識,最終還是把個人的聲音轉(zhuǎn)化成了時代的聲音。

      和一位作家聊天,說起還有很多題材,比如說知識分子的生存狀態(tài)和精神生態(tài),比如說移民、拆遷、上訪、災(zāi)后、失獨,比如說環(huán)境污染、民間宗教信仰等話題,都希望看到更多非虛構(gòu)作品。除情感復(fù)制以外,走馬觀花的掠影,居高臨下的靜觀,時代洞察力的貧弱,獨立思想能力的匱乏,也是非虛構(gòu)寫作要克服的巨大障礙。隨著遠離現(xiàn)實生活的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益覆蓋,純文學(xué)寫作者對宏大敘事也在逐漸失去興趣,文學(xué)與生活的距離還會不斷拉大。如果說,我們的生活本身有太多虛構(gòu)、虛偽和虛幻,那么,追求真實,追蹤事實,追問真相,始終都是非虛構(gòu)寫作最重要的社會價值。非虛構(gòu)寫作是文學(xué)多元化的表現(xiàn),或許可以說,這種寫作范式的影響及意義,不僅僅是文學(xué)史的,也是思想史意義上的。

      猜你喜歡
      寫作者虛構(gòu)文學(xué)
      掉在地上的都要撿起來
      黃河(2024年2期)2024-05-24 00:00:55
      我們需要文學(xué)
      西江月(2021年2期)2021-11-24 01:16:06
      給初學(xué)寫作者的意見
      文苑(2020年4期)2020-05-30 12:35:42
      看看熱鬧的世界,做個鮮活的寫作者
      融媒時代,如何正確地“非虛構(gòu)寫作”
      傳媒評論(2019年4期)2019-07-13 05:49:20
      “太虛幻境”的文學(xué)溯源
      虛構(gòu)的猶太民族?
      論文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)
      文學(xué)的可能性(散文觀)
      我與文學(xué)三十年
      小說林(2014年5期)2014-02-28 19:51:51
      江西省| 瓮安县| 涞水县| 临江市| 仁布县| 镇康县| 什邡市| 景宁| 通许县| 聂荣县| 厦门市| 阜新市| 西吉县| 岳阳市| 奉化市| 龙陵县| 长丰县| 长海县| 加查县| 岳西县| 咸阳市| 平原县| 故城县| 佛学| 灌云县| 宿州市| 五原县| 静海县| 会宁县| 德江县| 水城县| 西平县| 稷山县| 法库县| 靖宇县| 东海县| 平和县| 宁河县| 隆安县| 安溪县| 怀宁县|