■向佳莉／上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

在弗洛姆看來(lái)，馬克思的哲學(xué)以人為中心，在人本主義哲學(xué)體系中，人就是歷史存在的唯一目的，這一體系是歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種最偉大的傳統(tǒng)。弗洛姆對(duì)此做了一個(gè)明確的理論定位：馬克思哲學(xué)的真諦是人本主義。弗洛姆認(rèn)為人本主義，就是指每一個(gè)人身上都體現(xiàn)了全部的人性；因此，只要是人所具有的也是每個(gè)人都所具有的。人是萬(wàn)物的尺度，一切社會(huì)努力的目的與準(zhǔn)則就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。弗洛姆認(rèn)為，馬克思主義就是人本主義。它是一種把人及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由放在中心地位，突出人的本身就是目的，而不是達(dá)到目的的手段。人不僅是作為個(gè)人而且還是作為創(chuàng)造歷史的積極主動(dòng)的參與者，每個(gè)人在其自身之內(nèi)都懷有全部的人性。

一、人之本性的確證

關(guān)于人的本性、人的本質(zhì)之類(lèi)的研究一直倍受學(xué)界關(guān)注，并且也有不少人本主義學(xué)家常喜歡引用馬克思之語(yǔ)。弗洛姆說(shuō)，馬克思所講的人的本性（也可以譯為人的自然屬性）并不是一種抽象的，然而，人的本性等同于人的本質(zhì)，這和歷史上存在的各種形式是截然不同的。馬克思在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出了“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，但是弗洛姆在引述馬克思這一著名表述時(shí)，有意的刪除了后面這句話，并強(qiáng)調(diào)自己所引述的是來(lái)自老年馬克思《資本論》時(shí)期的馬克思的思想。而他這樣做的目的卻是為了說(shuō)明青年馬克思在《1844年手稿》中所闡述的“人的本質(zhì)”的思想在老年馬克思時(shí)期同樣具有，并在其一生思想中具有連續(xù)性。眾所周知，馬克思關(guān)于人的問(wèn)題最重要的哲學(xué)確證是在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作，并在無(wú)情批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)邏輯，強(qiáng)烈反對(duì)主張超歷史的人的本性和人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)。很顯然，弗洛姆將兩種根本異質(zhì)的東西同一起來(lái)，直接顛倒了馬克思關(guān)于人的自然屬性和社會(huì)屬性關(guān)系的歷史定位。認(rèn)為人的自然屬性是人永恒的一般屬性，而人的社會(huì)屬性則是非本質(zhì)的暫時(shí)的東西?？梢?jiàn)，從深層次來(lái)看，弗洛姆并不是很贊同馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的定義，而事實(shí)上，弗洛姆對(duì)于這一問(wèn)題也確實(shí)是另一種回答，他認(rèn)為人的本質(zhì)是人的生存內(nèi)部固有的矛盾，由此產(chǎn)生了弗洛姆所述的人的生存的二律背反。

作為歷史唯物主義的馬克思對(duì)人的考察，我們可能看到更多的在解釋人的社會(huì)屬性，弗洛姆肯定費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本性的感性自然存在和屬性，他認(rèn)為這是一種人作為生命體最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人來(lái)言，是一種無(wú)法改變和選擇的“無(wú)聲的類(lèi)”。歷史告訴我們，否認(rèn)人的自然存在，必將受到歷史辯證法的懲罰。我們不僅要反對(duì)費(fèi)爾巴哈這種將自然關(guān)系視為人的本質(zhì)的邏輯，而且我們還要在某種程度上確認(rèn)，相對(duì)于人的自然屬性，人的社會(huì)性存在和社會(huì)屬性是現(xiàn)實(shí)人更重要的“本質(zhì)”。

二、弗洛姆的異化觀

（一）異化就是對(duì)生產(chǎn)性的否定

弗洛姆不論是在論述人之本性的潛能實(shí)現(xiàn)，還是在引述青年馬克思筆下那種兼?zhèn)鋭?chuàng)造性和生產(chǎn)性的勞動(dòng)，表達(dá)都是認(rèn)為在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)歷史存在中，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的抽象本質(zhì)。他認(rèn)為人的本質(zhì)喪失，也即是人的生存失去本真性的生產(chǎn)性，這就是異化。

“離開(kāi)生產(chǎn)性的否定的概念，即異化概念，就不可能充分地理解關(guān)于能動(dòng)的、生產(chǎn)的、以其自己的力量把握和包攝客觀世界的人的概念?！痹隈R克思看來(lái)，人類(lèi)的歷史就是人類(lèi)不斷發(fā)展的歷史同時(shí)又不斷異化的歷史。社會(huì)主義概念就是從異化中解放出來(lái)，如果人回歸到他自身，就是人的自我實(shí)現(xiàn)。這句話與西方馬克思主義的經(jīng)典異化理論有所異質(zhì)。從霍布斯、費(fèi)希特到黑格爾，再經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈和青年馬克思，人在存在論上展現(xiàn)深刻的本體自反性或敵我性正是經(jīng)典異化理論的核心，異化的核心也亦指主體創(chuàng)造出自己的對(duì)象，卻反倒為這一自產(chǎn)的對(duì)象化力量所驅(qū)使和支配。如黑格爾所描述的絕對(duì)觀念在自然物性中的物化“沉淪”，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人所創(chuàng)造的作為自己類(lèi)本質(zhì)異化的上帝以及青年馬克思作為人的類(lèi)本質(zhì)的異化勞動(dòng)（資本）對(duì)工人的奴役，這些都是離開(kāi)生產(chǎn)性否定的異化表現(xiàn)，忽視了人的主體性。即使在青年馬克思那里，異化也不是對(duì)能動(dòng)的生產(chǎn)性的否定，而是人的存在關(guān)系的根本性顛倒。

（二）異化是人作為客體的主觀感受

在弗洛姆這里，經(jīng)典異化邏輯在人本主義中發(fā)生了變形，即從存在論上的類(lèi)本質(zhì)轉(zhuǎn)換成個(gè)人的主觀感受。首先，異化的人當(dāng)他在把握世界的時(shí)候不能體驗(yàn)到自己是發(fā)生作用的行動(dòng)者，反而覺(jué)得世界對(duì)他來(lái)說(shuō)非常陌生。異化的人總是作為客體站在他之上，并與他相對(duì)立，即使是他自己創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象。總之，異化是人作為客體相分離的主體被動(dòng)的、接受地體驗(yàn)世界和他自身。顯然，弗洛姆的異化含義已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的不同，他所謂的異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，自己與這個(gè)世界漸漸疏遠(yuǎn)，異化的個(gè)人與自身相脫離，在異化的活動(dòng)中，我們并非是異化的主體，而是活動(dòng)的結(jié)果。其次，弗洛姆在《舊約》中以“偶像崇拜”加以說(shuō)明異化為個(gè)人的主觀感受。認(rèn)為在這種由自己創(chuàng)造出來(lái)的事物的崇拜中，人的生命力量可悲地被出自己之手的“物”所吞噬。人把自己的力量轉(zhuǎn)移給偶像越多，崇拜越深，他自己就會(huì)變得越加貧乏，也愈加依賴于偶像。因此，在這里可以說(shuō)異化的事實(shí)就是，人沒(méi)有把自己看作是自身力量及其豐富性的積極承擔(dān)者，而是把自己變成了依賴于自身以外的無(wú)能之物，他將永遠(yuǎn)把自己生活的意義投射到這個(gè)“物”上，人只是一個(gè)空洞虛無(wú)的“人”。弗洛姆的這種異化表現(xiàn)不僅在偶像崇拜者這里得到解釋?zhuān)瑫r(shí)，異化也出現(xiàn)在“愛(ài)”、“語(yǔ)言”等中。

（三）現(xiàn)代異化的本質(zhì)：人與人、人與自身的異化

首先，人與人關(guān)系的異化。弗洛姆認(rèn)為，在當(dāng)今的社會(huì)中，人與人的關(guān)系早已成為了“兩種抽象物，或者“兩個(gè)活機(jī)器”之間相互利用的關(guān)系”。比如，資本家利用工人獲取更多的剩余價(jià)值，售貨員好心搭訕顧客銷(xiāo)售更多的商品，老師利用學(xué)生的知識(shí)需求實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)需要。“每個(gè)人都被當(dāng)做一件商品，他之所以總是被別人友好的相待，這是因?yàn)樗词宫F(xiàn)在無(wú)用，但可能以后會(huì)有用?！睂?duì)此無(wú)處不在的異化，在弗洛姆這里變成了庸俗的泛異化現(xiàn)象。其次，是人的自我異化。弗洛姆認(rèn)為，在今天的市場(chǎng)活動(dòng)中，人們不再自信的感到自己是一種積極的因素，也感覺(jué)不到自己是人類(lèi)創(chuàng)造性力量的承擔(dān)者，他恰恰與這些力量相異化。今天的個(gè)人總是覺(jué)得自己是“一種使用價(jià)值的物品”，他所體會(huì)到的自我感覺(jué)并不是來(lái)自作為一個(gè)充滿著愛(ài)和思想的積極行動(dòng)者所帶來(lái)的，而是依賴于他的外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用的內(nèi)在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

三、弗洛姆評(píng)青年馬克思的勞動(dòng)異化理論

在馬克思看來(lái)，自由勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，人在改變世界的過(guò)程中改造自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就是人應(yīng)該具有的本真生存狀態(tài)。而弗洛姆認(rèn)為，在尚未發(fā)生異化的勞作中，人的本質(zhì)應(yīng)該是這樣的：“人不僅作為一個(gè)個(gè)體、而且作為族類(lèi)的存在實(shí)現(xiàn)著他自身。和黑格爾以及啟蒙時(shí)期的許多思想家一樣，馬克思也認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都表現(xiàn)出族類(lèi)，表現(xiàn)出作為整體的人性，人的普遍性：人的發(fā)展導(dǎo)致他的全部人性的顯露?！钡菤v史的發(fā)展，卻改變了我們理想化的人類(lèi)世界。隨著私有制和分工出現(xiàn)，勞動(dòng)在資本主義經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生了異化，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者的本性和類(lèi)本質(zhì)的一部分，而是表現(xiàn)為一種被動(dòng)無(wú)奈的生存選擇方式。

馬克思的勞動(dòng)異化理論，弗洛姆認(rèn)為他主要表達(dá)兩層意思：其一，在資本主義條件下的勞動(dòng)過(guò)程中，人與其自己的創(chuàng)造力相疏遠(yuǎn)；二是人自己的勞動(dòng)對(duì)象變成了異化的存在，最后還要被他實(shí)行統(tǒng)治，變成不以他自己為轉(zhuǎn)移的力量。在此，弗洛姆與馬克思關(guān)于異化的深層次認(rèn)識(shí)是比較吻合的，但也有延展和發(fā)揮。如弗洛姆還認(rèn)為異化造成了一切人的自身價(jià)值的貶低，“他們不是生產(chǎn)地和世界發(fā)生關(guān)系，把握他的全部實(shí)在，并在此過(guò)程中與它融合為一”。這句話有三層意思，第一，弗洛姆認(rèn)為異化了的人相信他已經(jīng)成為自然界的主體，但不幸的是，自己卻逐漸變成了物和環(huán)境的奴隸，變成了世界軟弱無(wú)力的附屬品，而這個(gè)世界同時(shí)卻又是他自己的力量的集中體現(xiàn)。弗洛姆關(guān)于這種表述卻是獨(dú)到精辟，即使是青年馬克思也很少有這樣抽象的關(guān)系論說(shuō)，而且他的異化觀也是主要集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抨擊上。第二，“不僅物的世界變成人的統(tǒng)治者，人所創(chuàng)造的的社會(huì)政治環(huán)境也變成了他的主人”，這是弗洛姆思想的發(fā)揮和亮點(diǎn)。他認(rèn)為勞動(dòng)異化的實(shí)質(zhì)絕不僅僅只是抽象的“物的世界變成人的世界”，還在于工人勞動(dòng)者勞動(dòng)活動(dòng)異化以及作為這種勞動(dòng)物化結(jié)果的資本統(tǒng)治。同時(shí)也看出馬克思關(guān)注的還是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化。第三，“異化了的人不僅同其他人異化，他還在自己的自然品質(zhì)和精神品質(zhì)方面跟人類(lèi)的本質(zhì)、跟自己的族類(lèi)存在異化”。這里在馬克思的語(yǔ)境中說(shuō)的是人與人的勞動(dòng)關(guān)系異化。

弗洛姆認(rèn)為勞動(dòng)是一種獲得金錢(qián)的手段，根本不是一種有意義的人的活動(dòng)，根據(jù)馬克思的經(jīng)典論述來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)還只是謀生的手段，而非“樂(lè)生的需要”。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，工人是一個(gè)被動(dòng)剝削的勞動(dòng)者，他們只是資本雇傭機(jī)器的一個(gè)部分，這種作為機(jī)器部件的性質(zhì)決定了工人的作用和本質(zhì)。弗洛姆在這里對(duì)人的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是正確的，這也是人本主義理論家們思想共鳴點(diǎn)。

總之，弗洛姆的異化理論是他重釋馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的一個(gè)重要邏輯構(gòu)建和出發(fā)點(diǎn)。關(guān)于人的概念就是他整個(gè)理論訴求的核心和目的。如果繞開(kāi)馬克思的勞動(dòng)異化觀，弗洛姆為我們開(kāi)辟的一個(gè)新的視角，即當(dāng)代資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象，并且義無(wú)反顧地指出，異化無(wú)處不在，這將是我們研究異化理論的一個(gè)重要的思考拓展點(diǎn)。弗洛姆對(duì)人性、人格、以及人的本質(zhì)的研究結(jié)合了馬克思的勞動(dòng)異化理論和弗洛伊德的心理學(xué)思想，將人的這種生存狀態(tài)稱(chēng)之為現(xiàn)代社會(huì)的深層異化。但是，由于弗洛姆對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注不是很深刻，也存在一些不足之處，如果將他的理論邏輯放在歷史的視角上看就不免存在著一些非科學(xué)性。他只是停留在社會(huì)表層和人的生理現(xiàn)象上，幾乎很少將這些“異化”現(xiàn)象從人的深層次的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系中尋找。所以，對(duì)于弗洛姆的人本主義思想的研究，我們應(yīng)該本著一種辯證的眼光，在歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維中深刻反思。

參考文獻(xiàn)：

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