淺談馬游彝族葫蘆笙音樂及其文化特征

■郭曉煒（姚安縣非遺中心）

本文通過對馬游彝族葫蘆笙音樂的介紹和分析，讓大家了解具有藝術(shù)特色和文化特色的彝族音樂——馬游葫蘆笙音樂。葫蘆笙是一件小小的樂器、是彝族音樂不可缺少的部分，它通過樂譜、歌詞、歌舞等形式體現(xiàn)出馬游彝族人民的生活、勞動、風(fēng)俗習(xí)慣等真實的場面，同時也是彝族民族精神和文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

在云南少數(shù)民族音樂中，獨具特色的馬游彝族葫蘆笙音樂長期受到人們的關(guān)注。1980年在北京舉辦全國少數(shù)民族文藝演出時，由羅學(xué)明等彝族歌手吹奏并演唱的葫蘆笙調(diào)獲得了優(yōu)秀節(jié)目獎。馬游葫蘆笙音樂為什么會長期流傳不衰，在省內(nèi)外久負盛名？它與當(dāng)?shù)氐囊妥逦幕惺裁绰?lián)系？

■馬游葫蘆笙及其音樂的藝術(shù)特色

（一）馬游葫蘆笙及其音樂的情況（文化背景）

馬游是地處楚雄彝族自治州姚安縣境內(nèi)，為彝族聚居之地，屬于邊遠高寒山區(qū)、土地貧瘠、氣候寒冷、生產(chǎn)力水平低下、交通閉塞等，人民生活水平和文化水平等各方面都處于相對落后的狀態(tài)。我國彝族約有550萬人，分布于云南、四川、貴州和廣西境內(nèi)，為我國西南部地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族，占彝族總?cè)丝诘奈宸种陨?，重要聚居于楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和哀牢山區(qū)及滇西北小涼山等地帶。楚雄州地處滇中腹地，是彝族先民最早生息繁衍的地區(qū)之一。在這塊古老的土地上，彝族人民創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史文化、多姿多彩的民族風(fēng)情和絢麗輝煌的人為景觀。如：聞名中外的“十月太陽歷”“向天墳”“火文化”和彝族古老的長篇敘事史詩《梅葛》等。而我們姚安馬游的彝族葫蘆笙音樂藝術(shù)正是在這種古老而優(yōu)秀的文化積淀中生產(chǎn)出來的。

馬游葫蘆笙藝術(shù)主要是以男的邊吹葫蘆笙、笛子邊跳，女的邊跳邊唱，實為葫蘆笙歌舞，也稱為“打歌”或“打跳”，當(dāng)?shù)厝税阉Q之為跳“左腳調(diào)”（即每一句開頭都是先出左腳，每一個樂句的重拍都在左腳上）。而彝族最富有特色的歌謠就是“打歌”，以腳踏地為節(jié)奏，自娛性很強的民間歌舞；彝族“打歌”規(guī)模盛大，活動頻繁，是彝族廣泛流傳的集體歌舞活動。

馬游的彝族音樂主要有梅葛、葫蘆笙歌舞音樂、民族器樂口弦、竹笛等，其中葫蘆笙歌舞藝術(shù)在年節(jié)、喜慶（蓋房、婚禮等）、戀愛、日常娛樂活動中是不可缺少的組成部分。

（二）馬游葫蘆笙及其相關(guān)的歷史記載

馬游葫蘆笙藝術(shù)屬于彝族“打歌”類的歌舞音樂。云南“打歌”在明代已有記載，如《滇志》所載：“北勝有號羅羅者，以四川建昌諸羅類同，純服氈毳，男女具先跣足，每至踏歌為樂，側(cè)著，男吹笙，女衣緝衣，每跳舞而歌，各有其拍。”清代，云南各地地方史志中有關(guān)“打歌”的記載更多，如清康熙《鶴慶府·風(fēng)俗》載：“食必歡呼——歡聚飲，攜手旋繞，跳躍歡呼，數(shù)通宵，以此為樂戲。”清《彌渡縣志稿·禮俗志》云：“夜間男女雜沓，聚眾打歌——男子吹葫蘆笙，足蹈手舞，鳴聲嗚嗚，以為指揮調(diào)拍者?！鼻迕饕詠恚按蚋琛痹谠颇细咴髅褡逯袕V為傳播，其稱謂也發(fā)展至數(shù)十種之多，如“打歌”“疊腳”“跳腳”“左腳”“跳笙”“跳鑼”“跳鼓”“跳月”“跳樂”等等。

彝族本身不同地區(qū)的“打歌”其稱謂和句式不盡相同，如“阿乖佬”“阿蘇找”“阿哩調(diào)”的名稱，是依據(jù)“打歌”末句的習(xí)慣性襯詞而來的。而像我們馬游的“左腳調(diào)”是根據(jù)跳腳時每一句的句頭先出左腳，且重拍在左腳上而稱謂的，就不一一列舉。作為千百萬人參加的彝族“打歌”至今仍有深厚的群眾基礎(chǔ)，是彝族民俗活動不可分割的組成部分，其傳承方式除了家傳“打歌”活動，也是彝族歌謠傳承的主要載體之一。

葫蘆笙音樂在彝族音樂中占據(jù)著重要的位置，而且在明清時代就有了“跳笙”這樣的名稱?？梢姡J笙發(fā)展的歷史之久。在“打歌”中是以唱詞相伴的形式出現(xiàn)。在我們馬游地區(qū)的葫蘆笙不僅僅是作為伴奏樂器，它以葫蘆笙獨奏或團體葫蘆笙齊奏得名，可以說它是我們馬游樂器中的“樂器之王”。而我們個人親身的實踐得知，其實，葫蘆笙調(diào)的唱詞也是根據(jù)葫蘆笙調(diào)所編，唱詞的形式簡單而又多樣化，而且馬游的葫蘆笙一直是以葫蘆笙調(diào)的形式流傳至今。葫蘆笙有自己固定的調(diào)和唱詞，這個問題我們留到下一節(jié)再闡述。

馬游彝族葫蘆笙音樂是滇中地區(qū)彝族葫蘆笙音樂中最典型的一種，它與苗族、漢族的葫蘆笙的材料和結(jié)構(gòu)及音樂的形態(tài)、文化特征等方面都有明顯的差異，樂器的形狀和制作方法都不相同。

圖1.葫蘆笙側(cè)面圖

從以上的葫蘆笙側(cè)面圖可以看出，馬游彝族葫蘆笙的結(jié)構(gòu)，它是有長頸小葫蘆為笙斗，笙苗和簧片則用竹子做成，長頸的頂端鑿?fù)ㄗ龃底欤问揭姳卷搱D所示。笙苗有5根，是用本地野生的泡竹（一種壁薄質(zhì)泡、粗細均勻的小竹子）制作。

葫蘆笙的笙斗和笙苗搭配是按照一定比例來做的，上圖所示為其中一例。實際的葫蘆笙與該圖是以1比4的比例來畫的。

圖2.葫蘆笙俯視圖

從葫蘆笙的俯視圖可以看出，吹嘴在笙斗（葫蘆）的頂端；5根笙苗在笙斗上分布排列，是以兩行3比2的形式排列的。

笙苗上方有一個長方形或三角形的“風(fēng)眼”（俗稱耳朵，即調(diào)音孔）；下端接近笙斗的適當(dāng)位置開一圓形按音孔；穿入笙斗部分的中段一長方形口子，用蜂蠟粘上竹制的簧片。簧片常用菜油炸過，以防潮防腐；笙苗根部貫穿笙斗后還要長出5～10毫米左右，底端須是竹節(jié)，并將竹節(jié)鑿?fù)ǔ蔀榈卓?，蒙或打此孔可發(fā)出比本音低二至三度的音，孔的大小還起到調(diào)節(jié)音高的作用。

（三）葫蘆笙笙苗介紹

葫蘆笙的音域一般在一個八度以內(nèi)，最長的一根音最低，最短的一根音最高，是高低八度關(guān)系。從現(xiàn)有的葫蘆笙來看，發(fā)音低的小號葫蘆笙最短的一管笙苗長200毫米，外口直徑8毫米發(fā)音為#G2，發(fā)低音的大葫蘆笙最長的一管笙苗長560毫米，外口直徑15毫米，發(fā)音為F。據(jù)說這還不能算是最大的或最小的葫蘆笙。一般情況下，小號葫蘆笙發(fā)音靈敏，演奏省力，大號葫蘆笙發(fā)音遲緩，演奏費氣。當(dāng)然大號葫蘆笙只是針對小號葫蘆笙而言，總體上講，葫蘆笙形體輕巧，演奏方便，運用于邊跳邊吹。

葫蘆笙音色優(yōu)美圓潤，吹和吸都能發(fā)音，更能同時吹響多音，獨具和音效果，葫蘆笙的齊奏使音色更為豐富。演奏中，指顫音（t r）、打音（?。┑氖褂幂^為普遍，虛指顫音（右手拇指在發(fā)音管的底孔若即若離，上下、左右或前后來回顫動，產(chǎn)生閃顫的揉音效果，使用的符號為“ww”）也有應(yīng)用，豐富了葫蘆笙的表現(xiàn)力。

（四）葫蘆笙音階排列及調(diào)式

葫蘆笙的音階排列有兩種,演奏時，口含笙嘴（葫蘆口），雙手撐捧住笙斗（葫蘆腹）。左手食指按第一孔，拇指按第二孔，中指橫蒙第三、第四管音孔；右手食指按第五管音孔，拇指負責(zé)打或蒙所有的底孔。為演奏方便，很多地方習(xí)慣用蜂蠟將第五管音孔封嚴，使該管始終持續(xù)發(fā)音。

（五）馬游葫蘆笙音樂的形態(tài)分析

1.馬游彝族葫蘆笙音樂的音樂形態(tài)也很有特色，其旋律比較突出，和音顯著，節(jié)奏比較強，粗獷有力，但和音持續(xù)不變，對比較小，曲調(diào)名稱依舞蹈的特定動作而定。絕大部分曲調(diào)都含有一定的詞語內(nèi)容或特定意義，大部分葫蘆笙曲可以用“得嗡勒嘟”等襯詞從頭唱到尾，有些也有固定的唱詞，民間也有“七十二調(diào)”之說。這些都屬于五聲徵和商調(diào)式，為適應(yīng)持續(xù)舞蹈的需要，常多次反復(fù)演奏，并可以在任何樂句為終止。

每首樂曲都有一個相對固定的伴奏音持續(xù)始終，伴奏音與旋律音相碰，構(gòu)成和音，除八度和音外，還有純五度、純四度、大二度、小三度、大六度、小七度等音程關(guān)系的和音。個別曲調(diào)還段落性的出現(xiàn)高低八度的兩個固定的伴奏音。與旋律相合，構(gòu)成純四純五、純五純四、大六小三、小三大六、大二小七等音程關(guān)系的和音。但這種和音中，有一個（低八度或高八度音）處于次要地位，不太明顯。部分曲調(diào)的和音音高，常以達二度或小三度進行而變化，并局部或暫時成為旋律音。

2.具有代表性的葫蘆笙調(diào)介紹

（1）表現(xiàn)生活瑣事的葫蘆笙調(diào)

這是一首歌唱日常生活中一道菜的葫蘆笙調(diào)。屬于葫蘆笙齊奏，從它的調(diào)性來看是屬D徵調(diào)式，它的旋律極為簡單，唱詞只有兩句，有“嗯嘟得勒”等襯詞的相應(yīng)而使它的唱詞內(nèi)容顯得更為復(fù)雜，是為了滿足跳葫蘆笙者的需要而反復(fù)的一個過程。

譜例1

這里我們特別介紹的是“打歌”中的葫蘆笙，它是一種我們馬游的特殊彝族音樂，它主要由很多的葫蘆笙在一起吹奏，主要是以男子吹葫蘆笙，女子跟著唱，男子吹一句，女子跟著唱一句，或接著唱一句，場面熱鬧非凡。上面譜例中的“嘟哩”“嘟嘞”是為接應(yīng)唱的部分，與男子吹的葫蘆笙形成呼應(yīng)關(guān)系；而最后的“得恩得嘟嗯得勒、嗯的勒嘟嗯得勒”為葫蘆笙與人聲合起來的部分。而有的葫蘆笙調(diào)全部是由葫蘆笙齊奏，是沒有人聲伴唱的。這種葫蘆笙調(diào)，節(jié)奏性很強，每一調(diào)都讓你有非常平穩(wěn)的感覺，動作性很強，而且要求一致和統(tǒng)一性也很強，誰稍有出錯，步伐就會零亂，不整齊；如果說你是一個不會跳葫蘆笙舞的人，那你就別去想著試一試，肯定會被踩得一塌糊涂。葫蘆笙調(diào)每一句都有一個氣口“嗯”作為補充和押韻；一般的葫蘆笙調(diào)歌詞的即興性很強，但也有一些固定而又經(jīng)典的曲調(diào)，一代代的傳了下來，有的詞也起到區(qū)分相似調(diào)的不同的作用。在姚安馬游流傳的葫蘆笙調(diào)十分豐富，民間有72調(diào)之說，而現(xiàn)在能吹全的人很少。目前，在馬游當(dāng)?shù)貍鞒拇蠹s還有六十多調(diào)。

（2）獨具特色的葫蘆笙曲調(diào)

譜例2

這一首《搶棚調(diào)》是關(guān)于婚姻大事的馬游葫蘆笙曲調(diào)，它的旋律大部分都是以重復(fù)的形式出現(xiàn)，它的節(jié)奏每兩小節(jié)基本上是一致的。而多聲部效果比較突出，人聲、笛子、葫蘆笙形成了對比的復(fù)調(diào)。笛子是以葫蘆笙相對的一個調(diào)出現(xiàn)，即葫蘆笙F宮徵調(diào)式和竹笛F宮宮調(diào)式，形成了F宮徵調(diào)式的重疊。如果不是本民族的人去聽這樣的葫蘆笙調(diào)，都會感覺笛子和葫蘆笙根本就不在一個調(diào)上，其實，這就是它的妙道之處，葫蘆笙與笛子形成一呼一應(yīng)的復(fù)調(diào)關(guān)系，這是馬游葫蘆笙舞最具獨特的一點，只要有葫蘆笙的地方就基本上有笛子相伴（當(dāng)然也有葫蘆笙齊奏，葫蘆笙為人聲伴奏）。人聲基本上與葫蘆笙的單音一致。在這首《搶棚調(diào)》里還體現(xiàn)了馬游葫蘆笙和音的效果，當(dāng)人聲減弱或有拖腔的時候，葫蘆笙的和音起到一個填充的作用，使音樂更加飽滿和完整。葫蘆笙是以單音和音相互交替出現(xiàn)的，顯得這一首葫蘆笙曲更加的飽滿和精神，更加的突出了以葫蘆笙為主奏樂器。

（六）馬游葫蘆笙音樂的表演形式

前面介紹過，馬游葫蘆笙形體輕巧，不僅是為了便于攜帶，還是為了在跳葫蘆笙舞的時候便于邊吹邊跳。通常情況下，是男的吹葫蘆笙也是領(lǐng)舞者，在這些領(lǐng)舞者中，也有的是吹笛子或彈三弦，而女的是邊跳邊唱；而且參加者從數(shù)人到數(shù)百上千人，大家手拉手圍成一個大圓圈邊唱邊跳，跳是手上的動作不多，而腳上的動作極富變化。每一首葫蘆笙調(diào)腳上的動作各不相同，有的曲調(diào)動作簡單、有的曲調(diào)動作復(fù)雜而又變化多樣，這就是有特色的馬游葫蘆笙歌舞。

歌唱時男聲多用本嗓，渾厚而粗獷。女聲多用小嗓并用高八度演唱，聲音尖細而高亢。每段唱詞結(jié)束時，常加上襯詞和呼喊聲，聲震四野，氣氛十分狂熱。有的是對唱，男問女答；有的是男聲用葫蘆笙代替，而襯詞是男聲或是男女聲共同完成；也有的是輪唱，男聲先或女聲先唱；也有的是連唱和重復(fù)唱（男聲和女聲用同一句詞重復(fù)各唱幾遍），各不相同。男女聲交換進行是很多見的，形成一呼一應(yīng)的問答形式，這樣相互交換的唱法更能引起現(xiàn)場的氣氛，在這種氛圍下是不分老少的，只分男女兩種聲音，這兩種聲音的交織更是情緒的一種波動和上升，在外圍的人都情不自禁地想?yún)⑴c到這個葫蘆笙舞圈里來。而演唱的速度是根據(jù)葫蘆笙曲調(diào)的速度來定（與葫蘆笙曲調(diào)的意義、參與人的年齡、當(dāng)時的環(huán)境、氣氛有關(guān)）。

■葫蘆笙音樂的文化特征

（一）馬游葫蘆笙音樂與節(jié)慶文化的關(guān)系。

馬游彝族的葫蘆笙每逢在年節(jié)、喜慶，以至勞動之余，趕街集會時都離不開。在過大年的時候，葫蘆笙舞可以說是隨處可見，在正月里是葫蘆笙舞掀起高潮的時期。那場面可熱鬧了，真可以說是從日落跳到日出，又從日出跳到日落這樣連續(xù)好幾天呢！不管白天的太陽怎么辣都曬不化鄉(xiāng)親們對葫蘆笙舞的渴望和追求，甚至村長還組織人員搭起樹棚給大家在下面跳。當(dāng)然一個民族不可能一年到頭都在跳舞，正月一過春耕開始了，聽老人們講不管什么人這時候都不準再摸葫蘆笙這樣的規(guī)矩，要到逢節(jié)的時候再拿出來用它。也就是說農(nóng)忙時間是禁跳葫蘆笙舞的，當(dāng)然隨著時代的進步，已經(jīng)不存在什么老規(guī)矩了，跳葫蘆笙舞的機會越來越多，年節(jié)之際更不可缺少。

更有意思的是辦喜事的時候，有的家族還到相應(yīng)的其他村寨去請“葫蘆笙團”，這一支團要求不是本地人，翻譯為“偷跳葫蘆笙團”，特別有意思的是他們?nèi)嗽蕉嘣胶?，有組織，是悄悄地來，而且每個人都需要戴上面罩，畫成花臉，戴上斗笠，披上蓑衣，斗笠上帶著很長的竹雞尾巴，斗笠前端還有一面小鏡子。這是一種原始歌舞藝術(shù)的特征，這也充分說明馬游彝族葫蘆笙藝術(shù)形式已經(jīng)有悠久的歷史。他們進場的時候往往是最熱鬧的時候，這樣常常能把很多人都拉上場面，也就是葫蘆笙舞最高潮的時候。主人請這些人是為了講排場，體現(xiàn)這個喜事的體面和熱鬧。如：辦婚事的時候，在接新娘的路上，必須有一個小的葫蘆笙團隊跟著，一路上邊吹邊走迎新娘。這里的葫蘆笙團和“偷跳葫蘆笙團”不是同一個，迎接新娘的團隊是從早上就跟著新郎到新娘家的，或者是新娘家搭配的護送葫蘆笙團隊。這個葫蘆笙團到新郎家主要負責(zé)新郎家葫蘆笙舞的樂隊，要堅持到最后。而“偷跳葫蘆笙團”白天是不許露面的，到天黑以后才能出來。

（二）馬游葫蘆笙藝術(shù)與婚戀文化的關(guān)系

馬游葫蘆笙不僅僅使用于娛樂性的歌舞活動，還常用于婚戀活動中。據(jù)老人們說，在以前的時代里，如果一個男子不會吹葫蘆笙是娶不到媳婦的，而且去找媒人都不會理睬的。在葫蘆笙歌舞里常伴有男聲和女聲交換進行，男聲多用本嗓，聲音渾厚而粗獷，也表現(xiàn)了男子漢在勞動過程中的主導(dǎo)地位和一家之能手之棟梁。當(dāng)然，男子在彝族家庭中處于重要地位。一般在彝族家庭中男子很少上門當(dāng)女婿，大多數(shù)父母都把他們留在家里，以備自己養(yǎng)老之用。而女孩一般都要出嫁，一到20歲左右的年齡，父母都要請一個婆婆，為自己的閨女找一個好的婆家把她嫁出去，女孩一般都留不長，除非是特殊情況，所以在彝族民間就流傳著“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，女大不中留”等。

在老一代人的眼里，男的作為一家之主，就連自己本地方最為普遍、最為通俗易懂而又直接表達思想感情的樂器都不會，那他平時是沒法和大伙交流的，就沒法料理好家中的事，也處理不好人際關(guān)系，誰也不愿意把自己的姑娘嫁給這樣的男人。可見，葫蘆笙在馬游彝族人們的心里是一個象征性的樂器。

當(dāng)然，以上所說的只是一種風(fēng)俗習(xí)慣的說法，馬游彝族歷來采取自由婚戀的形式?？苫橐龊蛻賽圻€是少不了當(dāng)?shù)氐暮J笙藝術(shù)，每當(dāng)在“火把節(jié)”“三月會”“賽裝節(jié)”等期間，小伙子常用吹奏葫蘆笙來顯示才能，表達愛情。當(dāng)?shù)亟^大部分男子都會吹葫蘆笙，他們十來歲就開始學(xué)吹葫蘆笙，通過一傳十、十傳百等這樣的形式使葫蘆笙音樂在馬游地區(qū)世代流傳。本地方還有一個很特殊的婚戀也和葫蘆笙音樂有關(guān)，就是本地方差不多年齡的小姑娘和小伙子，家人都會為他（她）們蓋一間小房子讓他（她）們住進去，其實是為了方便談戀愛；而一到晚上就三三兩兩約起來分別到這些小房子里來約會，月亮出來時就是他們活動的時候，有的就在小房子里面閑談、有的到房子外面的平地上閑談，還有的是在幾間小房子之間串來串去，而他們所交談的就是通過葫蘆笙、笛子、口弦等樂器來交談。本地方男子基本上都會吹葫蘆笙，只是會吹葫蘆笙調(diào)的多與少有所不同，例如：男的吹葫蘆笙、笛子，女的唱，形成一問一答的呼應(yīng)形式；唱著唱著，不知什么時候已翩翩起舞?？梢?，如果沒有葫蘆笙的話，男女之間是很難交流感情的，馬游葫蘆笙音樂與當(dāng)?shù)氐幕閼儆兄芮械年P(guān)系。

（三）馬游葫蘆笙音樂的大眾文化特征

馬游葫蘆笙藝術(shù)是以足踏地為節(jié)奏的自娛性很強的民間歌舞，規(guī)模極其盛大（參加者多的時候則能達數(shù)千人），葫蘆笙歌舞活動極其頻繁，每逢過年過節(jié)、婚嫁、娶親至勞動之余等均可進行。除了正式的祭祀活動外，是不講究領(lǐng)舞者先跳3圈后大伙再加入的規(guī)矩；反正喜歡葫蘆笙歌舞活動是不分男女老少，不過有一個忌諱，在跳葫蘆笙舞的時候，不管是男的還是女的，不準拉近親或是長輩的手（遠親的可以）。因此，在還沒有進入葫蘆笙歌舞圈的時候，必須找好自己的伙伴；我想這應(yīng)該和以前的婚配習(xí)俗有關(guān)。馬游葫蘆笙歌舞一般情況下是在大型的公共場所進行，特別是逢年過節(jié)的時候，那場面就相當(dāng)熱鬧。而婚嫁、蓋新房等喜事是在自己家里舉行，那熱鬧的氣氛也不亞于過年過節(jié)的時候。

葫蘆笙歌舞比較大眾化，男女老少都可以參與。從音樂的速度來看，可分為老年葫蘆笙舞和青年葫蘆笙歌舞。老年葫蘆笙歌舞速度稍慢，青年葫蘆笙歌舞速度稍快。

（四）馬游葫蘆笙藝術(shù)的民族文化特征。

馬游葫蘆笙調(diào)直接體現(xiàn)了馬游彝族文化，它與彝族的“畢摩文化”有一定的聯(lián)系。例如：我們馬游彝族的葫蘆笙舞在葫蘆笙舞還沒開始的時候，就有一個專門搞儀式的人，這個人必須懂當(dāng)?shù)氐囊恍┯嘘P(guān)文化，而且事先要和老一輩的人切磋做一些準備。在葫蘆笙舞開跳之前，這人需要當(dāng)眾把有關(guān)該儀式的儀式歌唱完（如：蓋新房時，唱的祭祀歌是祭天地、祭土木、祭五谷的祭祀歌謠）。緊接著老一輩葫蘆笙歌舞開始，跳3圈以后，外圍的人就可以加入葫蘆笙歌舞圈中。

馬游的葫蘆笙歌舞在跳的時候不像其他民族的歌舞隊形，它以火堆為中心，以圍圓圈的形式，也許這是因為馬游彝族屬氐羌支系人，原來是游牧民族。都是男女老少手拉著手圍成一圈來跳，可能是大家為了更好地順著這個圈朝著同一個方向轉(zhuǎn)動，更深刻的含義是象征著團結(jié)和友愛，一個大的圓圈男女老少圍在一起，且大家都朝著一個方向轉(zhuǎn)動，體現(xiàn)著彝族人民齊心合力、團結(jié)一心，朝著同一個目標和方向大步向前進。

馬游葫蘆笙藝術(shù)從它的內(nèi)容來看，都有固定的意義，既有關(guān)于婚姻的《娶親調(diào)》，又有關(guān)于人民生活的《石蚌蒸肉》等，這些曲調(diào)反映的是與彝族人民生活、習(xí)俗息息相關(guān)的彝族文化。彝族歷史悠久，遠在2000多年前已有文字記載，彝族支系繁多，歷史上有百余種自稱和他稱。語言屬漢藏語系藏緬語支，并有自己的民族文字，漢史稱“韓文”，世人稱為“倮文”“彝文”或“畢摩文”，而馬游地區(qū)的彝族文化也有“彝文”和“畢摩文”之稱。彝族人民用彝文記載了許多本民族歷史、文學(xué)、民間神話、傳說、歌謠以及天文、地理、醫(yī)藥等等內(nèi)容。豐富而深厚的彝族歌謠，一部分保留在彝族文書中，而大部分流傳于群眾口頭，以口傳心授的形式流傳下來。

馬游彝族葫蘆笙文化藝術(shù)是一種各具特色及富有民族文化的藝術(shù)，深受當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裣矏鄣母?、舞、樂藝術(shù)。要弘揚包括少數(shù)民族在內(nèi)的優(yōu)秀民族文化，我們更需要認真地學(xué)習(xí)和保護它。讓葫蘆笙藝術(shù)在彝族民間代代相傳，同時讓更多的人認識、了解及關(guān)注彝族葫蘆笙文化藝術(shù)。