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      淺談峨山四弦彈唱文化保護(hù)與續(xù)承
      ——訪四弦彈唱文化傳承人矣光明

      2018-11-17 08:19:58高玉燊云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院
      民族音樂 2018年5期
      關(guān)鍵詞:峨山調(diào)子自治縣

      ■高玉燊(云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院)

      矣光明簡介:矣光明,1944年出生,彝族,峨山彝族自治縣四弦彈唱文化傳承人和當(dāng)?shù)丶漓牖顒又鞒秩?,曾任職過茶廠廠長。擔(dān)任縣級傳承人多年,收集和創(chuàng)作了大量的四弦獨奏曲目。其中代表作品于《下自攏總》《漆樹花開》《金竹尖尖上》《阿姐阿機(jī)若》《騾子馱棉花》《阿哥新平人》《飄帶》等被編入到古滇國文化研究資料之《古滇國音樂》一書中。2011年11月,因在四弦彈唱文化的傳承和保護(hù)中做了大量工作,矣光明本人被收錄到《峨山彝族一甲子》一書中。

      峨山彝族自治縣居住著彝族、漢族、哈尼族、回族、蒙古族等20多個民族,但是彝族是峨山縣人口最多、分布最廣的主體民族,大聚居大分散是峨山彝族人口分布的基本特征。峨山彝族有納蘇、聶蘇和勒蘇3個支系。其中,納蘇和聶蘇中的“納”和“聶”為“黑、黑色”的意思,都源于古代彝族先民,他們崇尚黑色,而“納”與“聶”僅是方言的差別而已;而勒蘇的“勒”為“野外、山野”的意思,這與勒蘇支系生活居住的地理環(huán)境有密切的關(guān)系。納蘇支系分布在縣內(nèi)中部、西北部和西部的岔河鄉(xiāng)、甸中鎮(zhèn)、大龍?zhí)多l(xiāng)、富良棚鄉(xiāng)和塔甸鎮(zhèn)的部分地區(qū);聶蘇支系分布在東南部和南部的雙江鎮(zhèn)、小街鎮(zhèn)、化念鎮(zhèn)和塔甸鎮(zhèn)的部分地區(qū);而勒蘇支系人口比較少,主要聚居在塔甸與相鄰的富良棚鄉(xiāng)的部分地區(qū)。由于彝族居住地區(qū)很廣,支系繁多,在山區(qū)集中聚居的地區(qū)用彝族語言彈唱,住在內(nèi)地縣城附近和與其他民族雜居的地區(qū),則用漢語彈唱,但還間用一些彝族語言的襯字和襯詞。不同的居住環(huán)境以及語言特點,使得峨山四弦彈唱文化都具特色。

      2018年9月10日,筆者獨自奔赴云南省玉溪市峨山彝族自治縣塔甸鎮(zhèn)亞尼村,對峨山四弦彈唱文化傳承人矣光明進(jìn)行口述訪談,主要訪談內(nèi)容包括矣光明的個人從藝簡史、當(dāng)?shù)卣块T對傳承人的保護(hù)政策、當(dāng)?shù)靥赜形幕瘋鞒邪l(fā)展等方面。

      ■生活環(huán)境熏陶

      高玉燊:矣光明老師您好!峨山彝族自治縣是全國第一個彝族自治縣,支系繁多,文化語言各有不同。在這么特殊的一個人文環(huán)境背景下,是否對您的四弦彈唱學(xué)習(xí)和發(fā)展有影響呢?可以具體談一下是什么樣的影響嗎?

      矣光明:我1944年出生,記得父親曾告訴我,最早我們是石頭村人士,由于當(dāng)時國民黨軍人和當(dāng)?shù)氐刂鞔蛘谭痔锏?,為了躲避?zhàn)亂,父親帶著我和部分村民一同搬到了離石頭村不遠(yuǎn)的亞尼村來躲避戰(zhàn)亂,這對我后來學(xué)習(xí)四弦彈唱文化提供了一個非常好的環(huán)境和條件。亞尼村屬于塔甸鎮(zhèn),而塔甸鎮(zhèn)亞尼村正好處于峨山彝族自治縣3個彝族支系文化圈的交叉點,在這里每逢火把節(jié)或者農(nóng)收佳節(jié)時,三個支系的很多老人和村民都會聚集在一起舉辦大型的活動,這給我學(xué)習(xí)彝族四弦彈唱的調(diào)子提供了一個非常豐富的資源。每逢佳節(jié)我都會和父親去參加當(dāng)?shù)鼗顒?,隨著我慢慢長大,也開始跟著村里面的老人學(xué)習(xí)四弦彈唱調(diào)子,加上塔甸鎮(zhèn)的獨特地理位置,我從其他老人的身上學(xué)習(xí)到3個彝族支系的彝族調(diào)子,積累了非常豐富的彝族四弦調(diào)子,后來還成了村子里面的領(lǐng)軍者。另外,1964年,我外出闖蕩,開始去挖公路,當(dāng)時所挖掘的公路是峨山縣與新平縣唯一的一條二級公路。公路修通后,我到新平縣林業(yè)局做了兩年的臨時工。新平縣現(xiàn)在被稱之為彝族傣族自治縣,這和當(dāng)時彝族和傣族人口占到總?cè)丝诘娜种嘘P(guān),在新平這段時間我又有機(jī)會學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匾妥迦说乃南覐棾≌{(diào),這是峨山彝族自治縣所沒有的,因此我一身可以說沉淀了頗多的四弦彈唱的彝族調(diào)子。

      高玉燊:家庭環(huán)境對您的四弦彈唱創(chuàng)作有什么影響嗎?

      矣光明:家庭非常重要,我有5個孩子,10個孫子孫女,現(xiàn)在還有曾孫子孫女,我非常的幸福,以前每逢我們家有喜事,例如孫子孫女結(jié)婚辦宴席,我都會和老伴約著村子里面的老人們載歌載舞慶祝,有時候我還會即興來一段花燈,自己唱自己演,一家人其樂融融。另外,我還有一個同母異父的哥哥在新平縣,為了表達(dá)對他的思念和每次見面時的激動心情,我創(chuàng)作了《阿哥新平人》四弦調(diào)子。在彝族調(diào)子里面大部分的調(diào)子都是表達(dá)阿哥和阿妹之間情人約會的內(nèi)容,表達(dá)戀情的占多數(shù)。但這一首調(diào)是例外,這首調(diào)子是四弦彈唱的形式,但它的內(nèi)容卻和阿哥阿妹約會調(diào)子有所不同,歌詞表達(dá)的內(nèi)容大意是:今天是一個大家難得相聚的好日子,阿哥是新平人,阿哥和弟妹來跳大娛樂,阿弟和嫂嫂也來跳大娛樂,跳么就一起跳嘛,一家人熱熱鬧鬧一起來跳大娛樂。

      ■沒有保護(hù)與傳承就沒有根基

      高玉燊:您作為峨山彝族自治縣的四弦彈唱文化的傳承人,您有做過哪些文化保護(hù)的貢獻(xiàn)呢?

      矣光明:我2000年被評為峨山彝族自治縣四弦彈唱文化傳承人,除了我還有另外一位小街鎮(zhèn)的傳承人。年輕時我們經(jīng)常會被縣上或者塔甸鎮(zhèn)邀請到當(dāng)?shù)匮莩龉?jié)目,曾代表縣出訪過勐臘等地,隨著年紀(jì)越來越大我想過要將此生我所學(xué)和所創(chuàng)的彝族四弦調(diào)子想辦法傳承下去,我想到的第一個辦法是收徒弟,找一個傳承人,但是事與愿違,村子里的年輕人因為要養(yǎng)家糊口,大多都外出打工,根本就沒有時間和精力學(xué)習(xí)峨山四弦彈唱文化。另外,在2000年的時候,在縣上工作的文工團(tuán)人員來記錄過我的四弦調(diào)子,為了配合當(dāng)?shù)卣块T傳承保護(hù)本民族文化,我積極配合工作人員記錄過我的四弦彈奏譜子,后來我的四弦彈奏譜子被記錄到《古滇國音樂》一書中,代表性的作品如《下自攏總》《漆樹花開》《金竹尖尖上》《阿姐阿機(jī)若》《騾子馱棉花》《阿哥新平人》《飄帶》等12首四弦獨奏曲目。但是我并不是很滿意,記錄人員整理出來的譜子,僅僅有簡譜的記錄,這不科學(xué),四弦彈唱是一種綜合的藝術(shù)形式,不僅僅有四弦的彈奏部分,還包括打跳的動作和歌詞演唱部分,記錄人員最后給我看的只有簡譜記錄,連歌詞都沒有,我很不滿意。

      高玉燊:矣光明老師,能否請您再為我表演一下這些曲目?

      矣光明:可以!

      高玉燊:矣光明老師,我想和您說一件可能讓您難過的事情,我自己從小學(xué)習(xí)鋼琴,雖然第一次較深入的了解四弦,更沒有演奏過四弦,但是這份由當(dāng)?shù)匚幕炙涗浵聛淼暮喿V是有存在問題的。首先,您在演奏過程中有很多的裝飾音部分記錄人員并沒有記錄下來,這是不應(yīng)該出現(xiàn)記錄問題,我覺得即使難以記錄,也應(yīng)該有文字性描述才對。另外,旋律記錄有漏音的情況,這是記錄最基本的要求,不但記錄的音符有缺失,記錄者的工作人員還二度創(chuàng)作,自己加音創(chuàng)作,我覺得這樣的行為非常不尊重您。

      矣光明:這也不能全怪他們,我知道以前我們縣份上的文藝工作人員都不容易,很少受過專業(yè)的音樂訓(xùn)練,何況我自己也無法記寫譜子,我們都很為難。

      高玉燊:我覺得有必要重新記錄和整理您的四弦彈唱譜子,只有正確的記錄和整理才能真正做到四弦文化的保護(hù)與傳承,這不僅僅是對您負(fù)責(zé),也是對我們的子孫負(fù)責(zé),不然把錯誤的記錄傳播出去,會毀了我們自己。

      矣光明:你說得非常對!要不是你今天幫我看看這些他們記錄的譜子,估計我這輩子都不會知道,不會知道當(dāng)時的工作人員竟然這樣記錄譜子,那你能幫我記錄下來嗎?年輕人!這不僅僅是為了我,我已經(jīng)74歲了,不瞞你說我現(xiàn)在還患有肺癌,我真不愿意讓我平生所學(xué)的知識隨我而去,我要把祖先留給我們的文化給保留下來,正確的保留下來,年輕人你愿意幫我嗎?

      看著老人家蒼老的面龐、花白的頭發(fā),我鄭重地點了點頭。我從內(nèi)心非常不是滋味,自己從小學(xué)習(xí)的是鋼琴、學(xué)習(xí)的是西洋樂器,卻從未對中國文化做出過任何貢獻(xiàn),我深表自責(zé)。內(nèi)心告訴我必須立馬去整理這位老藝人平生的峨山四弦彈唱文化。

      ■對峨山彝族自治縣四弦彈唱文化的保護(hù)和傳承的建議

      高玉燊:您對峨山四弦彈唱文化的保護(hù)和傳承有什么建議嗎?

      矣光明:1951年5月12日,中國第一個彝族自治縣——峨山彝族自治縣誕生,峨山彝族在人類文明的歷史長河中,創(chuàng)造了光輝燦爛的彝族文化,這種優(yōu)秀文化在傳承發(fā)展中滋養(yǎng)著一代代彝族的優(yōu)秀兒女。我不求國家能夠給我多少資金上的資助,但作為峨山四弦彈唱文化的傳承人,我有以下幾點對本民族文化保護(hù)與傳承的建議:

      (一)我很愿意走進(jìn)學(xué)校課堂,我覺得峨山四弦彈唱文化可以作為當(dāng)?shù)靥赜械囊魳肺幕n進(jìn)入到學(xué)校當(dāng)中。近幾年愿意傳承峨山四弦彈唱文化的年輕人越來越少,大部分年輕人都跑到城里面打工,村子里面留校的只有低齡段的孩子和我們這些高齡的老人。中年人為了維持家庭生活,必須外出打工。因此,我提議把峨山四弦彈唱文化引入中學(xué)或者是小學(xué)是非常好的一條建議。首先,可以結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言文化特點,學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?。另外,還能在學(xué)校里面完成國家的教育任務(wù),無論是對當(dāng)?shù)匚幕睦^承還是對孩子的成長學(xué)習(xí)都是非常有利的。作為峨山四弦彈唱傳承人,我自己很愿意到當(dāng)?shù)貙W(xué)校再做出點薄弱的貢獻(xiàn)。

      (二)健全保護(hù)機(jī)制?,F(xiàn)在我們老一輩的傳承人幾乎都已經(jīng)70歲以上了,我們這一群人當(dāng)中,有的老人還在以干農(nóng)活來維持生計,何談安度晚年?何談傳承文化?習(xí)近平總書記提出2020年全面建成小康社會,脫貧攻堅的任務(wù)??墒俏覀儸F(xiàn)在70多歲的老人還農(nóng)忙于田間?像我這樣的很多老人怎么去傳承文化?隨著年齡的增大,有的老人也已經(jīng)去世、有的老人記憶力在衰退、有的老人因身體原因都不能載歌載舞了。我覺得政府部門應(yīng)該認(rèn)真落實中央的政策,健全老年人保護(hù)機(jī)制。

      (三)政府部門應(yīng)鼓勵當(dāng)?shù)啬贻p人去傳承自己的文化。以前每年的火把節(jié),縣上都會邀請峨山四弦彈唱傳承人到縣上去演出,并且按照每年峨山彝族自治縣火把節(jié)的傳統(tǒng),在那里人們載歌載舞,撾羅、歌唱非常樂呵。近幾年因廣場舞的風(fēng)靡,人們不太愿意撾羅,各村委的文藝團(tuán)中中年的人和孩子更愿意跳廣場舞,很少有人愿意撾羅。以前人群都是跟著峨山彈唱四弦的藝人圍成圈來撾羅的,現(xiàn)在隨著會峨山彈唱四弦調(diào)子的人越來越少,很多人只能繞著幾個音響來撾羅,氛圍并不熱鬧。另外,現(xiàn)在年輕人大都出外打工,傳承的人少之又少;有的他們從心里面就抵觸這些文化,還毫不在乎地說出“學(xué)這些有什么用”的話,年輕人很少愿意去學(xué)的。因此,增強(qiáng)傳承與保護(hù)的意識非常重要,政府及當(dāng)?shù)厝嗣駪?yīng)該增強(qiáng)傳承與保護(hù)的意識,積極參與到保護(hù)和拯救自己民族文化的隊伍中。

      ■結(jié) 語

      傳承人作為藝術(shù)形式的承載體和傳遞者,肩負(fù)著傳承民族文化的歷史使命。當(dāng)前峨山四弦彈唱文化傳承人在民族文化的傳承過程中仍面對著嚴(yán)峻的形勢,經(jīng)歷著各種挑戰(zhàn)。矣光明作為峨山四弦彈唱傳承人的現(xiàn)狀并不是單個現(xiàn)象,當(dāng)?shù)卣趯Ξ?dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒斜Wo(hù)的過程中,出現(xiàn)了諸多的不足與過失,可能不能真正意義上保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?,而且有可能失去這些寶貴的文化,這一點必須引起當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暋L热舨荒芤鹞覀兊淖銐蛑匾?,不再反省自身做出相對?yīng)的回應(yīng),我們自己的民族文化將會形成嚴(yán)重的“水土流失”,政府部門應(yīng)該想方設(shè)法科學(xué)地記錄保護(hù)自己的民族文化,不惜一切代價保護(hù)文化傳承人,讓自己本民族的文化穩(wěn)定繼承,發(fā)揚光大。

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