榕江：留住失落的基因庫

雷虎

在這個(gè)飛速變化的時(shí)代，沉淀了數(shù)千年的鄉(xiāng)村文明受到前所未有的沖擊，于漫長歲月中建立起來的人與土地的關(guān)系，以及各地迥異的風(fēng)俗、節(jié)日、文化、禮儀、傳統(tǒng)……大多正在凋零、變異或者消失。位于黔東南的榕江縣，是隱藏在山野間的苗侗文化祖源地，被稱為“中國最后的原生山地部落”，因?yàn)樯胶幼韪?，這里基本保持了原始狀態(tài)，尚未被大眾旅游所覆蓋。近年來，有不少榕江人選擇返回故鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，榕江也特別聘請了一群以設(shè)計(jì)師、畫家、學(xué)者等為主體的年輕人作為鄉(xiāng)土開發(fā)顧問，挖掘原生態(tài)文化的全新價(jià)值，對抗商業(yè)力量的侵蝕，留住失落中的文化基因。

當(dāng)古老文化頑強(qiáng)的生命力，遇到年輕一代蓬勃的創(chuàng)造力，會(huì)碰撞出怎樣的可能性？

采集者說

當(dāng)數(shù)千年來縈繞在中國人心頭的鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁被飛速行進(jìn)的時(shí)代巨輪擾動(dòng)，飄零難覓時(shí)，我相信，榕江，這片無跡不古、山水獨(dú)秀的土地，會(huì)給人們帶來溫暖和慰藉。

大利是一個(gè)寧靜的侗寨，黃昏游客散去后，只剩下我和一個(gè)素昧平生的小伙子，并肩坐在風(fēng)雨橋上，聊著彼此正在“采集”的這座村莊。

是的，我們都是職業(yè)“采集員”，我關(guān)注的是將要消失的民俗，他的工作則是記錄各種地圖數(shù)據(jù)。

我們倆返回住處時(shí)，路過侗寨的薩瑪祭壇，有個(gè)老奶奶抱著孫子走過，夕陽照亮了她的發(fā)絲。地圖采集員想把這個(gè)場景記錄下來，但還沒來得及取出相機(jī)，老人已不知所蹤。他遺憾地?fù)u搖頭，給我講了一個(gè)故事：“去年我在廣西一個(gè)壯族村寨采集地圖，拍完照片就離開了，第二天看到新聞，那個(gè)寨子失火了，幾乎被燒光了。還好我已經(jīng)采集了寨子的全部數(shù)據(jù)，如果需要，隨時(shí)可以讓它在實(shí)景地圖里‘復(fù)活，等那里的孩子長大了，就能通=過地圖這個(gè)時(shí)光機(jī)，看到家鄉(xiāng)以前的樣子?！?/p>

我想起3個(gè)月前探訪過的榕江縣的晚寨，聽朋友說，這個(gè)侗寨曾是一個(gè)桃花源般的存在：老屋成片，古樹參天；女人皆會(huì)刺繡，老奶奶們圍坐在古樹下繡背帶，姑娘們抱著琵琶唱歌……但我看到的晚寨已經(jīng)面目全非，10年前寨中失火，古樹，老屋，連同家傳的琵琶和老繡片都燒光了。走在重建后的寨子里，我隱約聽到歌聲，循聲找到—座木屋，幾個(gè)老人家在圍著火盆看電視，電視里播放的正是寨子當(dāng)年的圖景；老奶奶在古樹下繡背帶，姑娘們抱著琵琶唱歌。我問老奶奶會(huì)不會(huì)唱琵琶歌，她說琵琶歌只有年輕姑娘才唱，如今寨子里會(huì)唱歌的姑娘越來越少，會(huì)刺繡的人也越來越老。

還有去年冬天，我在榕江的另外一個(gè)侗寨吃農(nóng)家飯，與主人聊起寨子里的故事，主人說，想聽故事，那得先喝一壺酒。黑漆漆的銅壺，加了橙子、甘蔗、冰糖、花椒……放在火盆里小火慢燉，侗族稱煨酒，只用來招待貴客。酒熱了，大碗滿上，圍爐夜話。酒很鄉(xiāng)土，故事很家常，不知何時(shí)沉沉睡去，醒來太陽已升得老高。

榕江縣位于湘黔桂三省交界處，自古有“黔省東南鎖鑰，苗疆第一要區(qū)”之稱，再加上都柳江穿城而過，往來交通頻繁，使它成為商賈云集、商貿(mào)發(fā)達(dá)的重鎮(zhèn)，貴州的第一輛汽車，是從都柳江逆流而上，在榕江上岸拆卸后，用馬車運(yùn)抵貴陽的；都柳江邊一條長約一公里的老街上，就有“兩湖會(huì)館”“福建會(huì)館”等八大會(huì)館。苗、侗、漢、水、布依、瑤等多民族聚居，讓榕江擁有多元文化；水運(yùn)之利又孕育出獨(dú)特的碼頭文化，兼容并包。

陸路興起、水路衰敗后，被雷公山和月亮山兩座大山阻隔的榕江，不通高速，也不通高鐵，成為一個(gè)交通死角，卻也因此留住了許多珍貴的傳統(tǒng)。前兩年，高速公路和高鐵相繼開通，榕江和外面的世界有了更多聯(lián)系，這世外桃源正在以驚人的速度蛻變。

我在榕江走訪了大約半年，用最傳統(tǒng)的方式“采集”當(dāng)?shù)氐拿袼着c人物故事。除了那位地圖采集員，我在大利侗寨還遇見一位地質(zhì)測繪員，他說這個(gè)侗寨即將開始發(fā)展旅游，他采集地質(zhì)數(shù)據(jù)是為了服務(wù)于基建。

“新農(nóng)村”的腳步來得比想象中快得多，我在榕江各個(gè)侗寨的每一條小巷幾乎都會(huì)和建設(shè)者狹路相逢。傳統(tǒng)和現(xiàn)代每天都在打擂臺(tái)，我在侗歌傳承狀態(tài)最好的村寨做口述歷史，村里的老人們拉牛腿琴、唱敘事歌、說侗家故事，教育孩子侗族要以歌養(yǎng)心，而村里的年輕人已經(jīng)聽不懂侗歌了。地圖采集員說：

“老家變了樣并不可怕，可怕的是所有人都對老家失去了信心，紛紛遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)。我采集過很多村莊，居民都離開了，村莊卻完整保存下來，像這樣的地方，每采集一次地圖數(shù)據(jù)，就相當(dāng)于開了一份死亡證明。我希望有更多采集員能加入這個(gè)行列，不僅采集地圖數(shù)據(jù)，還能采集活態(tài)的村莊，以及還有生命的手藝，用科技來保護(hù)傳統(tǒng)。如果真有一天，手藝失傳，村莊消失，我們采集的這些資料就變成了琥珀中封存的叮過恐龍的蚊子，如果需要，可以利用它們重回侏羅紀(jì)世界?！?/p>

當(dāng)很多的“故鄉(xiāng)”連帶其傳統(tǒng)慢慢消失時(shí)，像我們這樣的采集員，正記錄下一個(gè)個(gè)“失落的世界”?？上驳氖牵陂沤?，尚能尋找到那些堅(jiān)守在原生山地部落的匠人，默默守護(hù)著一段文脈，期待未來的復(fù)興；還有一些新加入的文化創(chuàng)意力量，直面民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的困局，在更新迭變的生活里探尋新的生機(jī)。

Tips

榕江

榕江，舊稱畝州，位于貴州省黔東南州南部、都柳江中上游，屬珠江、長江兩大水系的分水嶺，地理位置十分重要，《古州廳志》稱古州城“崗巒四繞，三江縈環(huán)，襟帶楚粵，為黔省東南鎖鑰，苗疆第一要區(qū)。當(dāng)?shù)乇Ａ糁嫉淖匀簧鷳B(tài)，雷公山、月亮山被稱為“天然氧吧”“物種基因庫”，五榕山、筆架山、龍?zhí)痢⒛系ず?、茅人河、高赧瀑布群、沙坪淘等地各具奇景?h3>一歌一布的堅(jiān)守

侗族沒有文字，人們用歌唱的方式來記錄歷史、裝點(diǎn)生活。姑娘們唱琵琶歌時(shí)懷揣著侗家琵琶起舞，老人們唱敘事歌時(shí)用牛腿琴配樂，這曾經(jīng)是侗族人的生活日常，那些堅(jiān)守在鄉(xiāng)間的歌者、樂師和樂器工匠，憑借代代相傳的技藝，默默地把侗歌滋養(yǎng)成了世界級民樂。

有歌師守護(hù)的村落

“凡有井水處，皆能歌柳詞?！边@是詞人葉夢得眼中的宋代市井生活。很多現(xiàn)代人準(zhǔn)崇宋代生活，其實(shí)未必真知道宋代生活是什么樣子。而在貴族侗寨，“凡有鼓樓處，皆能唱侗歌”卻是真實(shí)的生活圖景。蘇東坡說：“寧可食無肉，不可屆無竹。”侗家人則說：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心?！睂⒊枭仙搅撕统燥堃粋€(gè)高度。肉與飯只是為了果腹，竹與歌則關(guān)乎美與精神。

說起侗族大歌，便不能不提榕江的宰蕩。

4年前，聽說有個(gè)叫青曼的“北漂”，聚集了一群五湖四海的朋友，每年來到位于貴州深山中的侗家山寨，以販賣當(dāng)?shù)爻茸拥姆绞交I款，資助當(dāng)?shù)氐亩弊宕蟾璞Ｗo(hù)工作。有人不理解：侗族大歌侗族年輕人都不唱了，你保護(hù)它做什么？

機(jī)緣巧合，我和一些朋友隨青曼到宰蕩聽了一次大歌。

宰蕩的鼓樓還保存完好，黃昏，鄉(xiāng)村歌師坐在鼓樓前唱起歌，歌聲就像是集結(jié)號，剛才在一旁玩耍的孩子們都安靜下來，默默聚攏到歌師身邊。孩子們一張嘴就把我聽呆了，我終于明白了什么叫“天籟之音”。

侗族沒有自己的文字，她們世代用歌聲傳唱民族的歷史，用歌聲修身養(yǎng)性。但侗族村寨成百上千，為何唱侗族大歌的傳統(tǒng)在其他很多村寨消失殆盡，在宰蕩卻能保存完好？因?yàn)橛懈鑾煛?/p>

宰蕩的歌師叫胡官美，她在鼓樓斜對角開了一家小賣部，每天晚飯過后，寨里的孩子就會(huì)自發(fā)聚集到這里，胡官美會(huì)義務(wù)教他們唱歌。這個(gè)傳統(tǒng)始于40年前，胡官美剛嫁到宰蕩的那一年。

胡官美的老家是距離宰蕩12公里的從江縣五架村，她和愛人楊勝錦在五架與宰蕩兩個(gè)村寨舉行的一次“行歌坐月”活動(dòng)中相識。所謂“行歌坐月”，是侗寨的一種風(fēng)俗，即一個(gè)村寨的男女青年會(huì)經(jīng)常按約定到另一個(gè)村寨做客，屆時(shí)會(huì)舉辦賽蘆笙、對歌，讓青年男女有更多機(jī)會(huì)互相認(rèn)識。胡官美和楊勝錦都是各自寨子里最有名的歌手，他們整整對了3天的歌，隨后定下了終身。

宰蕩的侗歌和五架村有很大不同，宰蕩以男女對歌居多，屬于個(gè)人娛樂；而五架村以全村人聚集在鼓樓合唱居多，更多是—種集體活動(dòng)。胡官美嫁到宰蕩后，也帶來了自己家鄉(xiāng)的歌唱方式。3個(gè)孩子相繼出生，胡官美就在自家堂屋里教他們唱歌。鄰居家孩子也被歌聲吸引，加入了學(xué)唱的行列。久而久之，有越來越多的孩子會(huì)在吃完晚飯后到胡光美家學(xué)歌，成了村里的—個(gè)傳統(tǒng)。早年間很多孩子沒有機(jī)會(huì)上學(xué)，侗族大歌就是他們的人生啟蒙課，如今他們之中不少人也已經(jīng)為人父母。

隨著時(shí)代的發(fā)展，宰蕩也開始有了電視，再后來有了手機(jī)，但對于村民來說，唱歌始終是比電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)更有吸引力的娛樂，侗族大歌已經(jīng)成為這個(gè)侗寨的生活日常與精神寄托。

胡官美的大女兒和小女兒，在2008年全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上參與演唱侗族大歌經(jīng)典曲目《蟬之歌》，奪得原生態(tài)唱法銀獎(jiǎng)；2009年，她們又在青歌賽上獲得“觀眾最喜愛的節(jié)目”獎(jiǎng)。胡官美教過的600多名學(xué)生，也在接力似地為宰蕩和侗族大歌代言。

如今宰蕩的鼓樓里每天都要接待幾波慕名而來的游客，喝一碗別具一格的攔門酒，品一曲驚為天籟的侗族大歌，到歌師家聽一堂課，再吃一席侗家長桌宴，已經(jīng)成為到宰蕩旅行的保留節(jié)目。宰蕩鼓樓里的侗族大歌演唱，也漸漸由村民的自娛自樂，變成有組織的演出，每天演出一兩場，節(jié)假日可能要演四五場，歌者少則二十來人，多則全村出動(dòng)，每位村民通常能分到大約10元的出場費(fèi)。胡官美的大女兒楊秀珠說：“以前，孩子們覺得唱侗族大歌太老土，不愿意學(xué)，現(xiàn)在看到世界各地的人都跑來花錢聽他們唱歌，甚至請他們到北京去表演，他們的積極性變得比誰都高。學(xué)校里也開辦了侗族大歌班，成為最受歡迎的課程?！?/p>

楊秀珠是宰蕩村加索小學(xué)的老師，放學(xué)后也義務(wù)教學(xué)生們唱侗族大歌。和母親的家庭學(xué)堂比起來，學(xué)校里的教學(xué)條件更好，學(xué)習(xí)也更加系統(tǒng)。侗歌班的學(xué)生水平越來越高，不斷能收到各地發(fā)出的演出邀請。2018年8月，互聯(lián)網(wǎng)公司百度請了十幾個(gè)孩子參加公司的年度派對，派對上，百度人秀自己的人工智能，孩子們則展示自己的天籟之聲，最傳統(tǒng)的歌聲遇見最前沿的科技，孩子們的表現(xiàn)依然和在鼓樓中一樣淡定，倒是敲擊鍵盤的工程師們異常興奮，紛紛把侗歌錄成視頻在朋友圈展示。

用來“養(yǎng)心”的琴聲

很多人慕名來到宰蕩，是為了聆聽世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌。而我翻山越嶺而來，是為了尋找一對80歲高齡的姐弟，他們一個(gè)唱侗族大歌，一個(gè)用牛腿琴拉敘事歌，用音樂記錄自己村莊的生活和民族的歷史。

當(dāng)“侗族小提琴”遇見《小蘋果》

侗族大歌傳承人羅俾云今年81歲，她從十多歲開始唱侗族大歌，一唱就是70多年，即便在侗家也極為罕見。她的弟弟羅幸禮79歲，唱敘事歌也有67年了。

拉牛腿琴，唱侗歌，是侗族記事的方式，也是青年男女戀愛的方式，人人都會(huì)。以前，牛腿琴拉得越好，敘事歌唱得越動(dòng)聽，就越容易得到姑娘的垂青，年輕人學(xué)起來都很積極，那時(shí)每天都有十幾個(gè)人跟著羅幸禮學(xué)拉牛腿琴。如今，談戀愛再也無需圍著鼓樓唱歌彈琴，一部手機(jī)就可以輕松搞定，學(xué)生也越來越少。

為了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府指派了一個(gè)名叫羅賓利的年輕人專門跟羅幸禮學(xué)拉牛腿琴。羅賓利今年33歲，已經(jīng)過了學(xué)敘事歌最好的年齡，以前，他像村里其他年輕人一樣，對敘事歌一竅不通，后來返鄉(xiāng)做侗族文化保護(hù)工作，和羅俾云、羅幸禮姐弟接觸多了，逐漸變成年輕一輩中少有的敘事歌愛好者，每天都要和師傅羅幸禮一起去鼓樓練歌。

羅賓利說，自己最初對牛腿琴產(chǎn)生興趣正是因?yàn)樾√崆伲骸霸谕饷娲蚬r(shí)，看到有人拉小提琴，總感覺格外熟悉，思來想去后發(fā)現(xiàn)，這不就是小時(shí)候父親每天在家里打的‘果吉（侗語對牛腿琴的稱呼）嗎？”朝夕相處時(shí)不以為意，離開后才發(fā)現(xiàn)對它的記憶已經(jīng)融入骨血。后來羅賓利返鄉(xiāng)，成為侗族大歌的保護(hù)者和牛腿琴的傳承者。以前，父親拉牛腿琴時(shí)他總是跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，現(xiàn)在則會(huì)搬個(gè)板凳坐在旁邊聽，甚至?xí)迩迳ぷ映弦欢?。唱至高潮，有鄰家老人從二樓探出頭，叼著煙斗，打著節(jié)拍。有個(gè)“殺馬特”打扮的年輕人路過，對這對拉琴唱歌的父子視若無睹，我悄悄跑過去問他為什么不喜歡侗歌，他說，沒有不喜歡，只不過和《小蘋果》之類流行歌比起來，這個(gè)不太帶勁。說完騎上摩托車，把車上音響的音量開到最大，《小蘋果》的節(jié)奏淹沒了牛腿琴的曲調(diào)。

侗歌自古就是一種情感的紐帶，以前，老一輩人拉起牛腿琴，唱起敘事歌，村里人就會(huì)慢慢聚攏到一起。羅賓利曾想組建一只侗歌隊(duì)，但如今年輕一代不僅不會(huì)拉牛腿琴，連敘事歌的意思都無法理解，這讓他很為侗歌的未來擔(dān)心。

正午時(shí)分，羅俾云在鼓樓練完大歌，步履蹣跚地回家做飯。我問她是否擔(dān)心侗歌會(huì)失傳，她說：當(dāng)飯足夠養(yǎng)身了，大家就會(huì)想到用歌來養(yǎng)心了，沒什么好擔(dān)心的。

做把“果吉”討媳婦

楊秀森20多歲開始學(xué)做琴，我問他為什么選了這行，他猛吸了一口煙斗，吐出一團(tuán)濃濃的煙霧，咧開嘴呵呵一笑：“做牛腿琴還能為啥，為了討個(gè)媳婦唄！”當(dāng)年，侗族姑娘評判小伙子的最高標(biāo)準(zhǔn)，是敘事歌唱得好，牛腿琴拉得棒，但大家都是從小就唱歌拉琴，除了個(gè)別天賦異稟的，水平都差不多，于是楊秀森想到了一條捷徑：自己學(xué)做牛腿琴，做出最好的琴討姑娘歡心。最終，他真的憑借這手絕活討到了理想的媳婦，后來，每到春暖花開的“戀愛季”，他家就擠滿了來訂做牛腿琴的小伙子。

“牛腿琴好不好，關(guān)鍵要看共鳴箱。”楊秀森騎在木工凳上，拿起一把鑿子把一塊瓢狀杉木鑿空，用砂紙打磨內(nèi)壁，上面蓋一層薄板，共鳴箱就做好了，從頭到尾拉上兩根棕絲做的琴弦，就是琴身。接下來做琴弓：取一根一米來長的竹片，把大約九分之一處放在炭火上烘烤，再用手折彎，兩端綁上棕繩。

楊秀森把剛做好的琴架在左肩上試音，棕繩與棕絲碰觸，發(fā)出纖柔而嘶啞的聲響，小得幾乎聽不見，我不禁有些失望。此時(shí)楊秀森開口唱了起來，歌聲比琴聲略大，音調(diào)的嘶啞卻如出一轍，原來，一拉一唱，才能顯出牛腿琴的神韻。楊秀森點(diǎn)點(diǎn)頭：“沒錯(cuò)，牛腿琴一直就是用來做配樂，琴師一般都是為侗戲、侗歌伴奏，小伙子拉牛腿琴追姑娘的時(shí)候，姑娘的歌聲也是絕對的主角。但如果沒有配樂，舞臺(tái)上只有主角孤獨(dú)地表演，那該多無聊??！”

其實(shí)，做琴是楊秀森的副業(yè)，只有農(nóng)閑時(shí)他才會(huì)在門前支起工具制琴，提醒村里的年輕人：戀愛的季節(jié)到了，姑娘們得練歌，小子們得練琴了。最近幾年，村里會(huì)制琴的人越來越少，而顧客減少得更快，村里的年輕人基本都去了外鄉(xiāng)，就算過年時(shí)能回家待上幾天，也幾乎不會(huì)再買琴、拉琴了?，F(xiàn)在楊秀森的顧客主要是周邊村寨的老人家，根據(jù)音質(zhì)好壞，一把琴能賣到300—800元，現(xiàn)在每年大概能賣出十來把。通過每年賣出去的牛腿琴，楊秀森就能知道周邊還有哪些寨子有人在唱敘事歌。

Tips

大歌與敘事歌

侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏的合唱，模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，是編創(chuàng)的一大特色。大歌主要歌唱自然、勞動(dòng)、愛情、友誼等，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲。侗族敘事歌是一種記錄民族歷史的說唱藝術(shù)，一般要手持牛腿琴邊拉邊唱，內(nèi)容主要是侗族的歷史故事、民間傳說、村塞典故等。

大歌是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。敘事歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

土布也要“做自己”

賴?yán)偈情沤囊粋€(gè)侗族織娘，江湖傳說：某世界頂級奢侈品牌覺得她做的侗布很好，想拿來做包，幾個(gè)世界頂級設(shè)計(jì)師來到她的侗布作坊，開始指手劃腳，讓織娘改變工藝，織娘直接懟了回去：侗布有它自己的脾氣，你們應(yīng)該根據(jù)侗布的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)包，而不是讓侗布改頭換面變成你們的面料。織娘失去了與這個(gè)品牌合作的機(jī)會(huì)，但她的侗布保持了純正的侗族風(fēng)情.在很多獨(dú)立設(shè)計(jì)師眼中，成為卓爾不群的代名詞。

釀得好酒，織得好布

三寶新寨和三寶侗寨相隔大約百米，呈現(xiàn)出中國人熟悉的“新農(nóng)村”的景象，有一條寬闊而無人的街道，兩邊是整齊劃一的新屋，唯一特別的是，這些新屋是全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的。賴?yán)俚氖止げ甲鞣?，就在新寨門口一棟嶄新的木樓里，在門口就能聽到織機(jī)“唧唧復(fù)唧唧”的聲響。正對門口的木織機(jī)前坐著一個(gè)身穿藍(lán)色侗衣、盤著發(fā)髻的老婦人，織機(jī)對面的木床上睡著一個(gè)兩三歲的孩子?？椖锇l(fā)現(xiàn)我們，并沒有停止穿梭引線，只是抬起頭說：“找賴?yán)?？她在信用社上班，晚?點(diǎn)才回來?！?/p>

我發(fā)現(xiàn)織機(jī)和梭子上都刻著“牧梭人家”的字樣，這是賴?yán)俾?lián)合另一位織娘創(chuàng)立的侗布作坊。這個(gè)作坊是一個(gè)松散協(xié)作的合作社，農(nóng)忙時(shí)織娘們各自忙家里的農(nóng)活，農(nóng)閑時(shí)領(lǐng)回訂單織侗布貼補(bǔ)家用。如今作坊里的織娘已有上百名，年產(chǎn)侗布3萬多匹。

6點(diǎn)鐘，賴?yán)匐x開縣里信用社的柜臺(tái)回到侗寨，又變身為迷倒萬千設(shè)計(jì)師的織娘。我們喝著小酒聊天。作坊里有一間簡陋的廚房，放著大小酒壇十余口，里邊封著賴?yán)僮葬劦墓疲闷咸?、楊梅、枇杷?20種水果和中草藥調(diào)配而成?！胺砰_膽，酒皆自釀不放酒曲，不上頭；放開肚，酒不多一萬斤出頭，全陳釀?！辟?yán)俸臀蚁胂笾袦赝竦目椖镄蜗笸耆煌苡悬c(diǎn)笑傲江湖的俠女派頭，聊得興起，放下酒杯，張嘴便唱。她說，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的侗家女子，不僅要織得一手好布，還要有一副好歌喉，更要釀得一壇子好酒。

賴?yán)俪銎返耐敛贾允艿姜?dú)立設(shè)計(jì)師們的青睞，除了是純手工制造，也得益于她釀酒的這些原料——布匹的染色用的都是果皮、中藥、樹根皮等純草木染料，正好應(yīng)合了當(dāng)下都市人追求自然的心理。

遲到的嫁衣

除了高聳的鼓樓，三寶侗寨其實(shí)已經(jīng)沒有太多看點(diǎn)，侗家傳統(tǒng)木樓已經(jīng)被磚瓦房取代。

“這里靠縣城太近，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，木樓很早就被拆，換成了新建筑。等大家回過神來，知道木樓是好東西時(shí)，已經(jīng)晚了。還好，三寶侗寨的底蘊(yùn)不在建筑，而在這些不起眼的地方?！辟?yán)僦钢粋€(gè)破敗小院里的小土堆。這個(gè)小院是三寶侗寨的薩堂，那個(gè)土堆就是整個(gè)貴州南部侗族區(qū)影響力最大的薩瑪壇。每逢侗族最盛大的節(jié)日薩瑪節(jié)，都要在薩瑪壇舉行祭薩活動(dòng)，三寶侗寨的這個(gè)薩瑪壇是南部侗族區(qū)的“祖壇”，其他侗寨建薩瑪壇時(shí)都要在這里取土，以示尋根問祖。如今不少邊遠(yuǎn)侗寨依然保持著古風(fēng)，作為南侗祖源的三寶侗寨卻已面目全非。

“還好，江邊這些榕樹還保持著我小時(shí)候的模樣?！辟?yán)賻页舆呉慌琶艿拈艠渥呷ァ：舆呌幸晃淮┲弊迨⒀b的姑娘正在榕樹下拍寫真，看到賴?yán)伲瑩]手打招呼：“賴?yán)蠋?，我這侗族新娘造型正不正宗？”這姑娘是賴?yán)賹ｉT從成都請來的模特，要拍攝一套名為《待嫁的新娘》的寫真?！艾F(xiàn)在寨子里的大多數(shù)人已經(jīng)沒有穿侗裝的習(xí)慣了，織侗布做侗衣也失去了原有的意義。我想拍一組侗族新娘的影像，算是為了忘卻的紀(jì)念吧。”那天下午，賴?yán)僮屇Ｌ卦嚧┝藷o數(shù)套嫁衣，有的是她母親傳下來的，有的是她自己織布做成的，更多是她從各個(gè)侗寨里收集來的，她想通過專業(yè)的攝影師和模特，呈現(xiàn)侗布最美的一面。

賴?yán)偈羌依?個(gè)孩子中最小的，等她長大成人，母親也老了，她離家去美院讀書時(shí)，母親送了她—百匹自己親手織的上好的侗布，讓她好好保存，但那時(shí)賴?yán)賹Χ辈纪耆桓信d趣，她學(xué)的是油畫專業(yè)，有時(shí)甚至?xí)谶@些侗布上作畫。直到有一年，賴?yán)倩氐饺龑毝闭?，聽說如今織娘們不再用植物染料染布，改用—種名為“洋紅”的化學(xué)試劑，短短幾年，侗寨里用傳統(tǒng)方法織布的織娘幾乎絕跡。這時(shí)，賴?yán)俨乓庾R到母親留給自己的那些土布的珍貴，但那一百匹布已所剩無幾，甚至不夠做—套嫁衣。于是，賴?yán)匍_始瘋狂地收購用傳統(tǒng)方法織的土布，并付出高價(jià)鼓勵(lì)村民用土法織布，織多少回收多少，她家里堆滿了各式各樣的土布，她在信用社拿的工資在當(dāng)?shù)厮闶歉咝搅?，卻因此而負(fù)債累累。

走進(jìn)巴黎時(shí)裝周的“二十四節(jié)氣”

賴?yán)僬f，過幾天就要立秋了，她要做好準(zhǔn)備，染—批名為“二十四節(jié)氣”的布。過去幾千年間，中國人一直用二十四節(jié)氣來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，賴?yán)僬J(rèn)為，二十四節(jié)氣不僅是氣候的標(biāo)識，更是—種生活哲學(xué)，她希望自己做出的土布就像遵循時(shí)令的瓜果蔬菜—樣，可以與不同的時(shí)節(jié)相應(yīng)合。

以前侗家女子做土布主要是自己穿用，而賴?yán)僮龅耐敛?，面對的是對品質(zhì)有更多要求的時(shí)尚青年。同樣是藍(lán)靛染色做衣，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是耐磨不顯臟，而當(dāng)下的客戶更看中手工的質(zhì)感和草木染料的純天然。為了實(shí)現(xiàn)“二十四節(jié)氣”的創(chuàng)意，賴?yán)倩撕脦啄甑臅r(shí)間，先按二十四節(jié)氣做出24種藍(lán)色，之后再用各種草木、礦物做染料，在土布上還原自然界本來的顏色。榕江縣是苗族、侗族混居，這兩個(gè)民族各自都有做土布的絕活，侗族擅長織，而苗族擅長染。賴?yán)僬湎鹘y(tǒng)，但并不古板，她希望傳統(tǒng)的侗族土布能在染色上有所突破，于是便虛心向苗家的蠟染高手取經(jīng)。

“二十四節(jié)氣”的計(jì)劃得到大批設(shè)計(jì)師的響應(yīng)，前兩年有設(shè)計(jì)師和賴?yán)俸献?，用她提供的土布制作時(shí)裝，在巴黎時(shí)裝周亮相，引起轟動(dòng)。這也更加堅(jiān)定了賴?yán)俚男判模簩⒆约旱墓に嚭蛣?chuàng)意進(jìn)行到底，絕不被“時(shí)尚大牌”收編。

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化標(biāo)簽，這些標(biāo)簽可能成為游客觀光的噱頭、學(xué)者眼中研究的對象或是藝術(shù)家眼中靈感的來源，而對于這個(gè)民族的人來說，它們就是與生俱來的生活的一部分。當(dāng)這種生活元素被觀光、研究、異化，很容易慢慢失去原來的模樣，甚至迷失方向，此時(shí)游客、學(xué)者、藝術(shù)家們可以輕松地轉(zhuǎn)頭離開，當(dāng)?shù)厝藚s不能。抵御這種迷失，正是賴?yán)倬髲?qiáng)堅(jiān)守的意義所在。

Tips

侗寨建筑、音樂體驗(yàn)路線推薦

榕江縣城—三寶侗寨—大利侗寨—宰蕩侗寨—榕江縣城

三寶侗寨

位于榕江縣車江鄉(xiāng)壩區(qū)，是中國侗族人口最密集的地區(qū)。三寶侗寨的鼓樓氣勢宏偉，2001年憑惜“最高、最大、樓層最多”的特點(diǎn)入選《大世界吉尼斯紀(jì)錄大全》。都柳江沿岸有一片罕見的古榕樹群，大約植于清乾隆年間，距今已有300多年歷史。

特色美食：腌生、腌魚、湯粉、侗家酸湯魚

大利侗寨

位于榕江縣栽麻鎮(zhèn)，距榕江縣城25公里。寨中道路皆為青石鋪砌而成，民居為桿欄三合、四合木樓，5座有百年歷史的風(fēng)雨橋風(fēng)格各異。大利充分體現(xiàn)了侗族“人與自然和諧共生”的傳統(tǒng)理念，寨子周圍吉樹參天，生態(tài)環(huán)境保持完好。

特色美食：腌肉、農(nóng)家臘肉

宰蕩侗寨

位于榕江縣城東北26公里處，寨中的鼓樓建于清乾隆年間，高12米，為單檐歇山頂民居式木瓦結(jié)構(gòu)建筑

這里是著名的侗族大歌之鄉(xiāng)，同時(shí)還可以體驗(yàn)蠟染的制作。

鄉(xiāng)土與潮流之間的紐帶

“融不進(jìn)的城市，回不去的故鄉(xiāng)?！背鞘形拿骱凸I(yè)化進(jìn)程，讓我們在享受豐厚物質(zhì)的同時(shí)，也成為困在鋼筋水泥叢林里的囚徒。但是，故鄉(xiāng)，真的那么難回去嗎？

重拾老街上的共同記憶

每個(gè)城市都有一個(gè)地方，承載著當(dāng)?shù)氐墓灿洃?，就像一戶人家的客廳一樣不可或央。柳江畔的老街，就是榕江的“公共客廳”。這條老街因都柳江的水運(yùn)而興，也隨著水運(yùn)衰落，但并未因此消亡，反而變成承載榕江人情感和記憶的容器。近年來，隨著越來越多“走出去”的榕江人又同到故鄉(xiāng)，老街上塵封多年的“八大會(huì)館”重新開啟。

“小南京”年華老去

都柳江流經(jīng)榕江，直達(dá)兩廣，自清乾隆年間開辟航道后，榕江就成為黔桂物資的集散地，商賈云集，商貿(mào)發(fā)達(dá)，民國時(shí)每天往來船舶多達(dá)300余艘。各省商人匯聚于此，也帶來各地的文化，于是老街上出現(xiàn)了廣東、廣西、兩湖、福建、江西、四川、貴州等八大會(huì)館。

如今劉洋再次站在都柳江邊，江上沒了商船，老街上的會(huì)館人去樓空，唯一能讓人憶起往日繁華的只有兼容并包的美食，“每天早上在老街吃早點(diǎn)時(shí)，才感覺到它還寶刀未老?！眲⒀笤谑仪f開過一家榕江風(fēng)味的餐館，別具一格的味道很快贏得了大批回頭客，沒多久就開了分店，他還把榕江手工制作的銀器和土布帶到城市，也和美食一樣熱銷。等他回到榕江，驚奇地發(fā)現(xiàn)，老街上老銀匠開的店門可羅雀，來來往往的當(dāng)?shù)厝嗽缇筒淮┩敛甲龅囊路恕?/p>

原汁原味的榕江味道，收獲了不少外地粉絲，卻在自己的根據(jù)地淪陷了。

找回“被時(shí)間偷走的榕江”

榕江縣政府希望復(fù)興都柳江邊的老街，劉洋也積極參與到老街的改造中，希望它能重現(xiàn)兒時(shí)的繁榮景象，但如今沒有了水運(yùn)之利，繁榮的根基在哪兒呢？

老街上，往日鱗次櫛比的店鋪多數(shù)已經(jīng)關(guān)門，只有幾家銀飾店和布料店還在頑強(qiáng)支撐。劉洋經(jīng)營餐館時(shí)，為了突出榕江特色，特地請街上的銀匠參照苗族婦女戴的帽子，用苗銀打了幾款燈罩，很受食客們歡迎。劉洋沒想到，這種在榕江人眼里很土氣的造型，卻成了受到都市人喜愛的時(shí)尚。其實(shí)銀匠也想不通：“這銀帽子做燈罩，好看是好看，但不太透光，也太費(fèi)錢！”

在老街上那些慢慢破敗的店鋪中，劉洋看到了一種無法替代的價(jià)值——記憶。他向全縣征集關(guān)于老街的老照片、老物件，隨后舉辦了一個(gè)名為“山河故里·時(shí)光照相館”的展覽，冷清多年的老街忽然熱鬧起來，人們排著隊(duì)來看展覽，在老街上留影，辨認(rèn)著照片里的古碼頭、舊會(huì)館、百年老郵局……那是榕江人的共同記憶。有人看到照片中的竹椅，想起了去世多年的爺爺；有人看到—輛永久牌自行車，說起自己結(jié)婚時(shí)的“三件套”；一個(gè)阿姨說：“我離開榕江好多年了，最近才回來，看著這些照片，真是環(huán)念?！背氛箷r(shí)，一個(gè)老奶奶讓兒子推著輪椅趕來，她說現(xiàn)在老了，記不清老街以前的樣子，想在老照片里再看看自己小時(shí)候的老街……

想讓老街重新聚攏人氣，僅靠“玩情懷”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。老照片展覽之后，劉洋決定把美食作為復(fù)興老街的一個(gè)殺手锏，2018年2月，他策劃了名為“山河故里·味覺古州”的活動(dòng)，聲稱：“這—次，那些被時(shí)間偷走的榕江，老街全都還給你！”

小時(shí)候，聽到叮叮糖的聲音，可以追出去幾條街，現(xiàn)在卻聽不到了。沒關(guān)系，活動(dòng)上設(shè)置了“穿越小吃味”的環(huán)節(jié)，除了叮叮糖，以前學(xué)校門口賣的攪攪糖、轉(zhuǎn)糖人也都回來了，童年的滋味，再嘗一次。

都說遠(yuǎn)親不如近鄰，那就來一場“鄰里庖湯長街宴”吧。年關(guān)時(shí)殺年豬、請客吃飯，榕江人稱“吃庖湯”，是一件大事。親友鄰里圍桌而坐，一鍋沸騰的庖湯里有美味，更有濃情。

榕江小吃，以隨處可見的榕江卷粉為首?；顒?dòng)現(xiàn)場擺起了擂臺(tái)，看誰堪稱“榕江卷粉王”。為比賽伴奏的是一首歡樂的榕江原創(chuàng)歌曲《最愛卷粉》。

經(jīng)過劉洋和一群年輕創(chuàng)意者一年多的“折騰”，老街終于呈現(xiàn)出復(fù)蘇的跡象，不僅有了食客，也有了商販，也開始看到遠(yuǎn)道而來的游客。

Tips

卷粉

卷粉已經(jīng)成為榕江的一種象征，其制作方法并不復(fù)雜，但配料十分講究。首先將瘦肉、萵筍、干豆腐等切成小四方塊，炒熟備用：將圓盤狀的粉皮從粉盤上剝下來，平鋪在桌上，劃成若干個(gè)小三角形，用湯勺把配料舀到粉皮內(nèi)，裹成圓筒狀。夏天吃涼卷粉，可解熱消暑。

腌生

道涼拌美食，取黃瓜、萵筍、蘿卜等時(shí)令蔬菜洗凈切片，用精釀米醋和清水稀釋浸泡片刻，佐以本地?zé)苯贰?/p>

芋頭糕

人氣可與卷粉并列的榕江小吃，當(dāng)?shù)厝舜蠖喈?dāng)作早餐。將米打成米漿，混入香芋碎末一起蒸制，出鍋后切成小塊，配上辣椒、鹽等調(diào)味料即可食用。

三月粑

每年三月三侗族人都會(huì)去山上采“狗屁藤”，制作三月粑來招待客人。將3—5公斤這種甜藤舂爛，用過濾后的甜水泡糯米，5個(gè)多小時(shí)后將米取出濾干，舂或磨成粉；然后把黃草舂爛，過濾出的水摻紅糖或白糖，與糯米粉拌成軟硬適中的圓坨坨，放進(jìn)油鍋中翻烙。三月粑有柔韌、香甜、耐收等特點(diǎn)。

牛癟

又稱：“百草湯”，是黔東南地區(qū)一種獨(dú)特的食品，被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族視為待客上品。牛癟的制作工序復(fù)雜，牛宰殺后，取出牛胃及小腸里未完全消化的內(nèi)容物，擠出液體，加入牛膽汁及佐料，放入鍋內(nèi)文火慢熬，煮沸后將液體表面的泡沫過濾后食用。

更多人的精神家園

劉洋說，在外面闖蕩了20多年后選擇返鄉(xiāng)，等于是要重新進(jìn)入一個(gè)全然不同的社會(huì)體系，讓自己的人生清零，從頭來過。他建造“故鄉(xiāng)書院”的初衷，是想擁有一個(gè)屬于自己的精神家園，萬一歸鄉(xiāng)之后“水土不服”，就躲到這里。但當(dāng)書院一點(diǎn)一點(diǎn)建設(shè)起來，他的想法有了變化。

裝修接近尾聲時(shí)，工地上每天都有十幾個(gè)工人在忙碌，他們大都是來自附近村寨的婦女，纖弱瘦小，卻干著粗重的體力活，砌磚、搬石頭、抬水泥、登高鋪瓦……這天，其中一個(gè)大姐怯生生地問他：這里裝修完需不需要畫蠟染的？我會(huì)畫蠟染，還會(huì)織布、繡花……“那一瞬間，我忽然覺得，這里不應(yīng)該是我一個(gè)人的精神家園?！庇谑?，劉洋特別在書店里留出了一部分空間，讓侗寨里那些擅長蠟染、刺繡的媽媽們可以一展才藝。

“故鄉(xiāng)書院”還沒完工就成了榕江的網(wǎng)紅景點(diǎn)，有情侶把這里當(dāng)成婚紗照的取景地，不時(shí)有背著蛇皮袋的村民跑進(jìn)來看熱鬧。書院原本應(yīng)該是最靜謐的地方，但劉洋覺得這樣熱鬧的場面也挺好。

拆書箱是劉洋最幸福的時(shí)刻，一本本精心挑選的好書散發(fā)著油墨的芬芳，隔壁阿婆透過那扇有一百多年歷史的木窗好奇地向里張望，劉洋趕緊招呼阿婆過來坐，她羞澀地笑著搖搖頭，說我就是看看，午后的陽光灑在她雪白的頭發(fā)上，像是穿越了一百多年的光陰……

苗家蠟刀下的時(shí)尚密碼

城鎮(zhèn)化和機(jī)械化是一把雙刃劍，一方面讓生活更加便利、富足；另一方面也使得很多人背井離鄉(xiāng)，傳統(tǒng)手工藝百業(yè)凋零。織、染、繡，原本是生活中不可或缺的手藝，如今卻與“日?！睗u行漸遠(yuǎn)。同時(shí)，也有人開始做一些新的嘗試，他們不再遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，而是撿起祖?zhèn)鞯氖炙?，讓它們重新融入新的時(shí)代與人群，藉此創(chuàng)造新的財(cái)富，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化的精髓得以延續(xù)。

深山中的“蠟染媽媽”

也是因?yàn)榇笊降淖韪?，這個(gè)苗寨依然保持著家家做蠟染、戶戶工刺繡的傳統(tǒng)，日常穿用都是自給自足，技藝十分精湛。袁仁芝是一個(gè)普通的苗家女子，和其他在宰勇長大的姐妹們一樣，自幼受到母親的熏陶，最大的愛好便是用蠟刀在自家織的土布上勾畫各式種樣的圖案。畫蠟成為平淡生活中的一種寄托，它讓袁仁芝創(chuàng)造出了一個(gè)屬于自己的世界。

幾年下來，袁仁芝積累了大量蠟染畫，有時(shí)實(shí)在畫得太多，就把畫好的蠟染布拿到集市上賣，換回新的布匹繼續(xù)畫。20世紀(jì)90年代，一張蠟畫能賣幾元錢，后來賣到了幾十元，來自大城市的游客對這些蠟畫尤其喜愛。袁仁芝剛從大學(xué)畢業(yè)的兒子從中看到商機(jī)，開始拿著母親畫的蠟染畫到全國各地跑推銷，憑借純手工的土布、別具一格的圖案、低廉的價(jià)格，很快就打開了市場。

從蠟畫中嘗到甜頭的袁仁芝也沒忘記同村的姐妹們，她將接到的訂單分發(fā)給大家，現(xiàn)在全村有四五十名婦女專事蠟染制作，平均每人每天收入百元左右，全村僅靠蠟染和刺繡年收入就有上百萬元。宰勇苗寨和它所屬的烏吉村，成了遠(yuǎn)近聞名的手工藝之鄉(xiāng)，袁仁芝則因?yàn)橐援嬒瀻Т迕衩撠?，被稱為“蠟染媽媽”。

畫娘們的新事業(yè)

然而，近些年不遠(yuǎn)處通了一條高速路，村邊這條公路不再是交通往來的必經(jīng)之地，加上“蠟染媽媽”們畫的多是祖上流傳下來的最原始的苗族圖案，以蝴蝶、魚、龍、鳳及抽象幾何圖案為主，離現(xiàn)代生活比較遠(yuǎn)。同時(shí)，周邊村莊看到烏吉村憑借蠟染脫貧，也紛紛效仿，當(dāng)游客來到貴州，在每個(gè)苗寨都看到整齊劃一的畫著蝴蝶的蠟染，很容易審美疲勞。

凡有苗寨處，皆有蠟染坊，畫面很美好；凡有蠟染坊，皆無人問津，現(xiàn)實(shí)很骨感。

我沿著盤山公路奔赴榕江一個(gè)名為黨細(xì)的苗寨。這里出產(chǎn)的蠟染也是傳統(tǒng)的苗族圖案，但和烏吉村的不太一樣。烏吉村是在傳統(tǒng)的土布上作畫，講究把土布畫透畫滿，因?yàn)橄炄颈臼谴迕駛冇脕碜鲆路?，一向以耐穿耐臟為標(biāo)準(zhǔn)，雖然也知道現(xiàn)在蠟染是要賣給外來游客，畫娘們的習(xí)慣還是沒轉(zhuǎn)過來。而黨細(xì)村則是在真絲上作畫，為城市里喜歡蠟染的文藝青年訂制圍巾，圖案只取最純正的苗族元素來點(diǎn)睛。

黨細(xì)村的真絲圍巾，最早出自一個(gè)位名叫楊再蓉的苗女之手，她也是村里為數(shù)不多的從來沒有外出打過工的年輕婦女。我問她為何堅(jiān)持留在村里，她說，未婚時(shí)看過太多父母與子女分別的場景，自己結(jié)婚時(shí)就暗暗發(fā)誓，一定不讓自己的孩子成為留守兒童。但村里山多地少，要養(yǎng)活一家人并不容易，得找找別的出路，于是她想到了自己平時(shí)做百褶裙和頭巾時(shí)畫的蠟染，開始嘗試把蠟染做成桌布，拿到榕江和凱里去賣，雖然銷量不是很好，多少能貼補(bǔ)家用。

2018年春天，榕江縣政府在黨細(xì)村做手工藝扶貧試點(diǎn)，一次洼給了楊再蓉500條蠟染絲巾作為啟動(dòng)訂單，這對一個(gè)畫娘來說是個(gè)龐大的工程，楊再蓉聯(lián)合了村里的4個(gè)姐妹，成立了蠟染合作社，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，最終高質(zhì)量地完成了訂單。這些絲巾的圖案既傳統(tǒng)又時(shí)尚，很快引起市場的注意，新訂單紛至沓來。在外務(wù)工的媽媽們聽說了這個(gè)消息，有十幾位陸續(xù)回到村里，做起了自己熟悉的畫蠟、染布手藝。蠟染合作社很快從最初的5位創(chuàng)立者擴(kuò)大到19個(gè)人，蠟染這門手藝，也從苗家女子貼補(bǔ)家用的方式，變成可以讓更多人脫貧致富的產(chǎn)業(yè)。

裙擺上的秘密

“客戶不是把這些蠟染做為旅游紀(jì)念品，而是要日常穿戴，這時(shí)候畫鳳、魚等民族風(fēng)圖案就有些不合時(shí)宜。”楊再蓉拿起一條畫好的蠟染絲巾和自己穿的民族服裝對比，絲巾上的圖案是一種“回”字紋的排列組合，簡潔的畫面看起來很高級。和我同行的訪客中有人稱贊：現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是不一樣！楊再蓉卻不停搖頭，她取出一匹像折疊好的油紙傘一般的布料，在地上攤開，面料上藍(lán)白相間的紋理和各式各樣的蠟染圖案，和楊再蓉身上穿的百褶裙一模一樣。楊再蓉把百褶裙的裙擺繃緊，示意我仔細(xì)看其中的一小塊紋理——正是剛才在絲巾上看到的“回”字紋?！敖z巾上的圖案正源于此，只不過擴(kuò)大了幾十倍。”其他畫娘也把手里畫好的絲巾一字排開，上面的圖案有花鳥、幾何圖形，還有一款和愛馬仕最新款的圍巾神似，這些圖案并非來自現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，而是從苗族裙擺中提取的元素。

“設(shè)計(jì)師確實(shí)提供了許多種現(xiàn)代圖案，很酷很時(shí)尚，但當(dāng)這些現(xiàn)代圖案用蠟刀畫出再用藍(lán)靛染色后就變味兒了。于是大家商量后，決定從苗族本身既有的圖案中提取符合現(xiàn)代人審美的元素。開始我們沒有想到百褶裙，而是搬出了我陪嫁時(shí)的畫譜?！睏钤偃啬贸鲆槐居孟炄静及陌l(fā)黃的紙書，只有四頁，每一頁上畫了一朵不同時(shí)令的花。至于這些花叫什么名字，楊再蓉也記不得了，因?yàn)檫@本畫譜的歷史實(shí)在太過悠久。據(jù)說是楊再蓉外婆出嫁時(shí)的嫁妝，外婆傳給母親，母親又傳給了她。

本來設(shè)計(jì)師準(zhǔn)備用畫譜上的四朵花作為絲巾的圖案，但當(dāng)花朵畫在絲巾上時(shí)，感覺卻比較平常。后來?xiàng)钤偃責(zé)o意中在自己的百褶裙上找到了靈感。

黨細(xì)的苗族屬于花裙苗支系，最大特點(diǎn)就是會(huì)制作、穿著百褶裙。鮮為人知的是，百褶裙的褶皺里隱藏著上百種不同的圖案，都是千百年來苗族婦女們設(shè)計(jì)出來的最經(jīng)典的造型。原來，每個(gè)黨細(xì)畫娘的百褶裙里，都藏著一本“武功秘籍”。來自蘇州的設(shè)計(jì)師看到百褶裙中隱藏的圖案后，決定要做一個(gè)新的絲巾系列，就叫“藏在百褶裙里的時(shí)尚密碼”。