培養(yǎng)擁有世界情懷的中國(guó)公民

全球化表現(xiàn)為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、科技、教育等領(lǐng)域的緊密聯(lián)系。當(dāng)今世界，每一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）都已經(jīng)不同程度地被卷進(jìn)全球化浪潮。全球化在悄然影響著現(xiàn)實(shí)世界，包括教育。為此，學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地站在全球化視野的高度，正視當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的不足之處，既要恪守中國(guó)立場(chǎng)，又要超越地域局限，培養(yǎng)擁有世界情懷的中國(guó)公民。

中國(guó)與世界各國(guó)之間的交往日益頻繁，越來(lái)越多的中國(guó)公民也以各種形式參與到全球化進(jìn)程當(dāng)中。例如，大型跨國(guó)企業(yè)進(jìn)駐中國(guó)本土、中國(guó)制造的產(chǎn)品銷往世界各地、中國(guó)游客的足跡正在遍及世界上許多地區(qū)、前往發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)的中國(guó)留學(xué)生日趨低齡化……全球化浪潮風(fēng)起云涌，但學(xué)校正在進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育明顯滯后于時(shí)代的需要：一是教育視角上多局限于國(guó)內(nèi)；二是教育內(nèi)容上偏重突出優(yōu)越性一面；三是教育方法上形式化傾向嚴(yán)重。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的愛(ài)國(guó)主義教育傾向于回顧中國(guó)近代以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，重視培養(yǎng)青少年的歷史性愛(ài)國(guó)情感。誠(chéng)然，我國(guó)的近代史伴隨著中國(guó)人民反抗西方列強(qiáng)殖民中國(guó)的過(guò)程，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史性勝利尤其鼓舞中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情感，以此為背景的影視作品至今仍擁有廣泛觀眾。但是，在“冷戰(zhàn)”思維的影響下，我們實(shí)施的愛(ài)國(guó)主義教育總是與對(duì)抗西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)連在一起，這顯然有違全球化的潮流和要求，而且，對(duì)于中小學(xué)學(xué)生而言，“先入為主”的敵對(duì)意識(shí)也不利于其成長(zhǎng)為一個(gè)開(kāi)放、包容、合作，擁有世界情懷的中國(guó)公民。

隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)行，我們的愛(ài)國(guó)主義教育視角逐步走出近代史視域，但是，愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容上則比較多地聚焦于自然環(huán)境和歷史文化的自豪感、對(duì)于國(guó)家制度的認(rèn)同感上。無(wú)論是課本呈現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容，還是學(xué)校組織的實(shí)踐活動(dòng)，都偏向于強(qiáng)調(diào)我國(guó)自然環(huán)境方面“地大物博”、歷史文化“光輝燦爛”、社會(huì)制度無(wú)比優(yōu)越等等。在這樣教育環(huán)境下成長(zhǎng)的中國(guó)人，一旦他們走出國(guó)門，看到其他國(guó)家的優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，無(wú)論在認(rèn)知層面，還是在體驗(yàn)層面，他們都可能遭遇前所未有的沖擊，內(nèi)心深處變得無(wú)所適從。

在教育方法上形式化傾向嚴(yán)重。例如，國(guó)內(nèi)一些中學(xué)熱衷于組織所謂的模擬聯(lián)合國(guó)大會(huì)之類的活動(dòng)，一些學(xué)校紛紛組建模擬聯(lián)合國(guó)社團(tuán)。事實(shí)上，在這類活動(dòng)中學(xué)生們多是紙上談兵，對(duì)于世界各國(guó)人民的真實(shí)生存狀況缺乏真實(shí)了解，提出的行動(dòng)方案很多不切實(shí)際?；隈R克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，關(guān)鍵不是以不同方式去解釋世界，而是改造世界，這就迫切需要實(shí)踐的力量。

全球化時(shí)代是一個(gè)不能回避的事實(shí)，我們每個(gè)人都以不同方式嵌入其中。正視以上愛(ài)國(guó)主義教育的局限是重構(gòu)學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育、進(jìn)而培養(yǎng)擁有世界情懷的中國(guó)公民的前提條件。全球化時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育，必須從傳統(tǒng)的國(guó)內(nèi)視角轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)立場(chǎng)的世界視角，既呈現(xiàn)“我們”對(duì)于中國(guó)與世界的認(rèn)知，也呈現(xiàn)“他們”對(duì)中國(guó)的理解。換言之，在全球化語(yǔ)境下需重新理解中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，重新理解中國(guó)與世界各國(guó)的共通性與差異性。

學(xué)校教育首先是培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展需要的合格公民。當(dāng)前，學(xué)校教育在培養(yǎng)公民的國(guó)家意識(shí)方面，不但要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的優(yōu)越性，更要理解到中國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性，以突破狹隘的民族主義局限性。我們必須直面全球化背景下的各種觀念博弈，面對(duì)利益沖突之時(shí)要有大格局觀。事實(shí)上，這里的“大格局觀”即以一種全球化視域，超越“傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育”的形式化束縛，以“國(guó)家認(rèn)同”為核心，培育具有全球視域的國(guó)家公民和世界公民。這樣的公民既擁有理性愛(ài)國(guó)之心智，又能夠身體力行地落實(shí)促進(jìn)人類命運(yùn)共同體和諧發(fā)展的全球公益行動(dòng)。從學(xué)?；A(chǔ)教育階段開(kāi)始，我們要著力培養(yǎng)具有世界眼光的中國(guó)公民、具有國(guó)家意識(shí)的世界公民。

世界公民并非意味著一個(gè)人沒(méi)有國(guó)家，但是，一個(gè)人對(duì)于自己的國(guó)家必須有某種反思性的距離。每一位中國(guó)人，作為人類命運(yùn)共同體的一員，重要的是用愛(ài)去跨越界限，而不是人為地強(qiáng)化各種界限并制造新的界限。從這個(gè)意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育是要以愛(ài)的方式培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于世界豐富性的理解并感受人類共同體的價(jià)值與人類生命的意義。

歷史地看，愛(ài)國(guó)情感是各民族的人對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)的熱愛(ài)之情。這種對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與依戀最重要的源泉來(lái)自于我們對(duì)于生活共同體提供的“聚成一體”的道德生活體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們承認(rèn)愛(ài)國(guó)情感在某種程度上是一種偏愛(ài)，就像一個(gè)孩子對(duì)父母的愛(ài)。在異邦生活之時(shí)，我們對(duì)于母語(yǔ)和鄉(xiāng)音的留戀、對(duì)祖國(guó)同胞的親近、對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與責(zé)任，如果不是出于偏愛(ài)，一切似乎都難以想象。

在全球化時(shí)代，不同地區(qū)之間的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交流日益頻繁。在此前提下，歷史上形成的愛(ài)國(guó)情感作為一種偏愛(ài)，可能會(huì)滋生出狹隘心態(tài)，限制我們與其他國(guó)度人們的正常交流與交往。但是，正是這種“偏愛(ài)”情感也蘊(yùn)含著理解他人的前提，換言之，我們熱愛(ài)自己的祖國(guó)，正是理解他人愛(ài)國(guó)情感的前提，這正是愛(ài)的“交互主體性”顯現(xiàn)，也是愛(ài)的共通性。從愛(ài)中國(guó)到愛(ài)世界、愛(ài)人類，正是全球化時(shí)代的人類命運(yùn)共同體休戚與共情感的延伸。在愛(ài)自己祖國(guó)的基礎(chǔ)上，理解不同民族的人們對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)，尊重不同民族、不同地域人民的需要，愛(ài)國(guó)與理解異邦風(fēng)情具有同一性，愛(ài)國(guó)與愛(ài)人類共同體具有情感共通性，這也構(gòu)成我們理解國(guó)際社會(huì)問(wèn)題的情感基礎(chǔ)。

【朱曉宏，首都師范大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師】

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