我在1996年9月就有緣與朱小蔓先生相遇，跟隨她學(xué)習(xí)情感教育至今已二十余年，可是我對(duì)先生的學(xué)術(shù)研究理解依舊十分有限。在我看來(lái)，先生的教育思想博大精深，若要深刻理解，必須回到先生的生命之中，透過(guò)先生的生命情懷、生命追求與生命幸福觀才可能觸及，下面以我之視角、經(jīng)歷、體驗(yàn)訴說(shuō)一二。

一、生命情懷在學(xué)術(shù)敏銳與學(xué)術(shù)追求下彰顯

一個(gè)真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)選題，不僅要有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性，而且要有時(shí)代的引領(lǐng)性，先生的情感教育便是如此：發(fā)端于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，卻并非僅僅從實(shí)踐層面上回答學(xué)校德育工作應(yīng)如何做，而是回到人自身，探索人心靈的奧秘，并從教育學(xué)理上進(jìn)行系統(tǒng)研究，填補(bǔ)了我國(guó)教育研究的一些空白。

（一）生命觀照孕育情感教育研究

先生情感教育的提出并非偶然，這與她的生活和工作經(jīng)歷是密切相關(guān)的。在《情感德育論》一書(shū)的自序中，先生回顧了她關(guān)于情感教育研究的心路歷程。20世紀(jì)70—80年代，先生在大學(xué)擔(dān)任團(tuán)委書(shū)記、黨委宣傳部長(zhǎng)等職務(wù)，負(fù)責(zé)學(xué)生的思想工作，并成立了大學(xué)生思想道德工作處（當(dāng)時(shí)是全國(guó)高校中第二家這樣的專門(mén)負(fù)責(zé)大學(xué)生思想政治和道德教育的機(jī)構(gòu)），進(jìn)行系統(tǒng)化的德育課程建設(shè)。同時(shí)，又在實(shí)踐工作中逐漸意識(shí)到體系化、完全認(rèn)知導(dǎo)向的德育的實(shí)效性并不理想，以及其對(duì)于學(xué)生鮮活生活尤其是情感的忽略，于是她開(kāi)始自覺(jué)反思概念化、體系化德育和德育課程的局限性，以及道德及道德教育更為內(nèi)在性的東西。因此，當(dāng)先生讀到吉塔連柯的《馬克思主義感覺(jué)論原則在倫理學(xué)中的地位和作用》時(shí)，她大受啟發(fā)，并與吉塔連柯通信交流，從此走上了研究情感教育之路。可以說(shuō)，在唯理智時(shí)代，能另辟新路，關(guān)注情感之維，提出情感教育，既是先生學(xué)術(shù)敏感、學(xué)術(shù)勇氣與學(xué)術(shù)追求的體現(xiàn)，也是先生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的生命觀照。

（二）生命追求成就一生的事業(yè)

對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的生命觀照，成為了先生一生為之奮斗的志業(yè)。她在《情感教育論綱》自序中寫(xiě)道：“從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，我就一直在思考一個(gè)問(wèn)題，即個(gè)體品德形成雖然需要社會(huì)環(huán)境、輿論、規(guī)則、法律等外部力量的支持，但究竟是什么東西在人的內(nèi)心持續(xù)、內(nèi)發(fā)、內(nèi)控地生長(zhǎng)、壯大著品性，從而使一個(gè)人成為善人、好人、有德之人呢？到現(xiàn)在我對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)想了三十多年，我想，這是我一輩子要想的東西。”

對(duì)此，先生在2017年第五屆中國(guó)陶行知研究會(huì)生命教育專業(yè)委員會(huì)作年會(huì)報(bào)告時(shí)再一次講道：“當(dāng)年我是因工作經(jīng)歷強(qiáng)烈地意識(shí)到，培養(yǎng)一個(gè)完整的人（生命）不能只重視認(rèn)知而不重視情感。而我們的心理學(xué)和教育學(xué)對(duì)此卻貢獻(xiàn)甚小。相反，中西哲學(xué)史倒是對(duì)情感與生命有厚重的思想和知識(shí)積累。我發(fā)愿要從教育學(xué)理上做這個(gè)工作。”可見(jiàn)，能支撐一個(gè)人窮盡一生追求的東西，絕不會(huì)受制于外在的要求與規(guī)約，而一定有其深層的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）生命精神在學(xué)術(shù)傳承中體現(xiàn)

先生學(xué)術(shù)思想與生命精神的傳承集中體現(xiàn)在她1994年以后所指導(dǎo)的博/碩士生論文中。我至今還清楚地記得1999年9月入學(xué)后，我與先生第一次見(jiàn)面時(shí)的情景，當(dāng)時(shí)先生講了博士論文研究的定位和方法論，告訴我們：博士選題應(yīng)該是未來(lái)學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，做研究應(yīng)從哲學(xué)、科學(xué)、實(shí)證這三方面展開(kāi)。哲學(xué)是宏觀的方向指導(dǎo)，科學(xué)是論文的基礎(chǔ)和依據(jù)，實(shí)證是回到教育本身，應(yīng)對(duì)教育實(shí)際?？梢哉f(shuō)，入門(mén)后的第一次談話，直接影響了我之后的學(xué)術(shù)道路，它不僅是指導(dǎo)我博士論文選題與研究的重要原則，而且影響著我的研究及我對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。

先生對(duì)研究生的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在尊重每個(gè)學(xué)生學(xué)術(shù)興趣的同時(shí)，也給予他們基于情感之維的根基性、前沿性、拓展性的教育研究的指導(dǎo)。比如，我的博士論文《生命道德教育論》集中論證了情感、生命與人之德性形成的關(guān)系，其他人的博士、碩士論文還分別談到了人的秩序感、敬畏感、幸福感體驗(yàn)、羞愧感體驗(yàn)、誠(chéng)實(shí)感體驗(yàn)、生命內(nèi)外生態(tài)和諧體驗(yàn)、關(guān)懷關(guān)系及其體驗(yàn)等，其中的一些研究成果還集結(jié)成多卷本《當(dāng)代德育新理論叢書(shū)》出版。假如我們?nèi)〉昧艘稽c(diǎn)成果、發(fā)現(xiàn)了一些新的東西，那么，這里面離不開(kāi)先生對(duì)我們的培養(yǎng)和指導(dǎo)。

二、生命價(jià)值在學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)

在我看來(lái)，先生的情感教育研究有兩大走向：一是生命內(nèi)部，深度探索生命情感的事實(shí)之維，包括道德情感的特性、功能，這是情感教育的基本理論，也是生命教育基本理論的重要構(gòu)成；二是教育領(lǐng)域，探索情感在德育、教師教育、基礎(chǔ)教育、教育管理中的位置與價(jià)值。先生從人的情感這一更深層次的生命現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)教育中過(guò)于看重認(rèn)知、輕視情感，將認(rèn)知與情感對(duì)立起來(lái)，甚至是由此造成了生命的殘缺、傷害等諸多的理論命題與實(shí)踐問(wèn)題提出了她自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，為教育學(xué)理論的豐富、多彩貢獻(xiàn)了她獨(dú)特的思想。先生及其團(tuán)隊(duì)在這一領(lǐng)域的研究和實(shí)踐進(jìn)入國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家統(tǒng)編教材中，在課標(biāo)、教材及教師專業(yè)化等領(lǐng)域發(fā)揮了一定作用。不僅如此，先生的學(xué)術(shù)研究成果還被譯為多種語(yǔ)言在海外發(fā)行，為中國(guó)原創(chuàng)教育理論走向世界作出了重要貢獻(xiàn)。

（一）不觸及和開(kāi)發(fā)人的情感資源很難有真正的德育

先生認(rèn)為，情感、體驗(yàn)和踐履在道德教育中尤為重要。道德情感不僅僅是道德認(rèn)知的產(chǎn)物，它還關(guān)乎人的那些與社會(huì)性發(fā)展特別是德性形成有關(guān)的情感的形成。道德教育在本質(zhì)上講是人格、生命、完整生活質(zhì)量的教育，它是整個(gè)教育的靈魂，統(tǒng)攝并滲透在全部教育過(guò)程之中。

從1989年起，先生把對(duì)道德情感的關(guān)注擴(kuò)展到了教育的全領(lǐng)域。1989—1992年，先生完成了《情感教育論綱》，里面系統(tǒng)論述了情感教育，它以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感性道德人格為目標(biāo)。她認(rèn)為，不觸及和開(kāi)發(fā)人的情感資源很難有真正的德育、真正的素質(zhì)教育。情感是人生命態(tài)度的重要表征，情感的存在、表達(dá)方式及其質(zhì)量反映著人的精神面貌，情感教育關(guān)乎人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量，所以教育的全程都應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的情感。

（二）情感教育是道德教育的內(nèi)在性支持

在道德教育領(lǐng)域，先生的研究通過(guò)追問(wèn)與回答“什么是道德”“什么是道德教育”“學(xué)校道德教育旨在達(dá)到何種目的”等一些本源性問(wèn)題，為當(dāng)代中國(guó)道德教育的時(shí)代轉(zhuǎn)型奠定了理論基礎(chǔ)。

先生對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答，一是從人類發(fā)生與發(fā)展的歷史、人的腦結(jié)構(gòu)與功能、亞里士多德的“德性論”道德哲學(xué)、加德納的道德智慧等視角綜合而論，提出尊重和公正是道德的兩個(gè)核心范疇。所謂尊重，主要指尊重生命，包括尊重自己的生命、他人的生命以及其他物種的生命。人人都想過(guò)得美好和幸福，所以，道德必須要關(guān)注人怎樣去追求一個(gè)好的、善的生活秩序，這就需要公正。二是將道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，突破了以往人們對(duì)道德教育的理解。三是基于上述兩個(gè)問(wèn)題的回答，明確道德教育是學(xué)校教育的靈魂，學(xué)校教育應(yīng)立足于完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)。她在《情感德育論》中指出，學(xué)校道德教育從根本上說(shuō)是為了人的發(fā)展、著眼于人的發(fā)展，道德教育應(yīng)統(tǒng)攝人生命的完整性。

先生認(rèn)為，道德是人的素質(zhì)的核心與基石，而情感則是道德的基礎(chǔ)。道德情感不是道德認(rèn)知的衍生物，也不是與人的社會(huì)性和非社會(huì)性情感沒(méi)有關(guān)系的存在，它們是密切相關(guān)的。人類的很多情感都和道德有關(guān)系，重視和關(guān)注與人的道德發(fā)展、德性相關(guān)的情感有助于找到適恰的教育方式。情感教育是道德教育的內(nèi)在性支持，情感教育輻射教育活動(dòng)的全程、全域，情感培育就是在一個(gè)人的心中播下道德的種子，埋下善根。情感教育與道德教育相互聯(lián)系的主要原因在于，道德教育若要真正成為一種抵達(dá)心靈的教育，一定要訴諸情感，只有這樣，才能激發(fā)生命內(nèi)在的活力。

（三）情感教育研究實(shí)乃生命教育研究

先生從教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為教育活動(dòng)要遵循生命時(shí)序及生命個(gè)體的差異，建立積極的情感應(yīng)答，使人正面、積極的情感經(jīng)驗(yàn)得以積累，形成對(duì)真善美的認(rèn)同。她認(rèn)為，情感是人類精神生命的主體力量，只有情感才是真正屬于個(gè)體的，它是內(nèi)在的、獨(dú)特的，是人類真實(shí)意向的表達(dá)。從這一意義上講，情感既是生命內(nèi)在的重要活動(dòng)機(jī)制、人之生命最具基礎(chǔ)性的“內(nèi)質(zhì)性存在”，也是生命現(xiàn)象具有某些身體表征、最有意義線索的可能“外顯性存在”，情感與生命現(xiàn)象相互纏繞、互為表里。情感既是一個(gè)人發(fā)生并支持其道德性的內(nèi)部動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，又是整體性地表達(dá)人的精神發(fā)育的外部表征，從人的情緒、情感可以觸摸到一個(gè)人的整體精神面貌。

對(duì)情感的探索，實(shí)乃對(duì)生命的研究。情感與生命一體，唯有生命才有情感，對(duì)情感的關(guān)注就是對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)生命的關(guān)注就是對(duì)人的感受的關(guān)注，感受是基于情感的，唯有情感才能生發(fā)感受，生命教育一定是關(guān)注人的情感的。先生對(duì)情感的本體性與應(yīng)用性研究，實(shí)乃生命教育研究，用她自己的話說(shuō)：“我從事的是情感教育視域下的生命教育研究，或曰指向生命完整發(fā)展的情感教育研究?！?/p>

三、生命幸福在學(xué)術(shù)志趣與教師培育上成就

幸福，是人的終極渴望與追求。那么，人應(yīng)該具有什么樣的生命狀態(tài)才是幸福的呢？我們從先生的學(xué)術(shù)志趣以及她對(duì)教師的培育中可以找到答案。

（一）學(xué)術(shù)志趣讓先生的生命之光綻放

魯潔先生曾這樣評(píng)價(jià)朱先生：“讓我欣慰的是，她做了三十幾年行政，似乎不在乎‘官位，更不善于‘權(quán)術(shù)，保持著教師、學(xué)者的本色和天真?！?/p>

在我心中，先生有著很高的學(xué)術(shù)研究天賦，學(xué)術(shù)研究是她生命中的一大樂(lè)趣、興奮點(diǎn)。長(zhǎng)期的、繁重的行政工作并沒(méi)有“泯滅”她的學(xué)術(shù)志趣，相反，她幾乎把工作之余的時(shí)間全都用在了學(xué)術(shù)研究上。

我跟隨先生攻讀博士學(xué)位時(shí)，她正擔(dān)任南京師范大學(xué)副校長(zhǎng)。那時(shí)，每當(dāng)我走進(jìn)先生的辦公室，總能看見(jiàn)她那忙碌的身影，一天的行政工作使得她疲憊不堪，可是當(dāng)我們開(kāi)始討論學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，她總能立刻變得神采飛揚(yáng)：她的眼睛慢慢放光、面部表情漸漸生動(dòng)、思維越來(lái)越活躍，仿佛換了一個(gè)人似的。這時(shí)，我心底的敬意就會(huì)油然而生，更加感受到了先生的生命幸福之所在。

（二）情感教育之魂流淌在教師教育的探索之中

先生的生命幸福還體現(xiàn)在她對(duì)一線教師的指導(dǎo)上。她十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)教育場(chǎng)中教師的生命狀態(tài)，并積極探索教師“情感—人格素養(yǎng)”提升的教師教育。早在20世紀(jì)90年代，先生就開(kāi)始注重教師的專業(yè)化發(fā)展問(wèn)題，力圖突破傳統(tǒng)的教師教育模式，改變那種僅以提高教師學(xué)科水準(zhǔn)和培養(yǎng)“效率型教師”的目標(biāo)追求，倡導(dǎo)以發(fā)展教師的“情感—人格素養(yǎng)”為核心的教師教育模式。同時(shí)，她還創(chuàng)建了情感師范教育，倡導(dǎo)在各級(jí)師范教育中，加強(qiáng)對(duì)師范生情感素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，使師范生不僅在認(rèn)知、技能水平上達(dá)到師范教育目標(biāo)，而且在未來(lái)的師范職業(yè)中，能夠與學(xué)生順利進(jìn)行情感交流，勝任對(duì)學(xué)生情感導(dǎo)向的教育工作。

在《教育職場(chǎng)：教師的道德成長(zhǎng)》一書(shū)的總序中，先生闡明了她的教師教育研究之重心與價(jià)值追求。她指出，在理論探索中，我們凸顯了師范教育中起關(guān)鍵制衡作用的“人之生命關(guān)系”，重視開(kāi)發(fā)教師的職業(yè)認(rèn)知、情感和態(tài)度，重視教師創(chuàng)造熱情的激發(fā)、審美能力的生成以及教師自身生命成長(zhǎng)的價(jià)值追求與生活體驗(yàn)的過(guò)程?？梢?jiàn)，對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人生命成長(zhǎng)的關(guān)注，是先生教師教育理論的根基。

（三）情感教育之行體現(xiàn)在師愛(ài)中

先生的生命幸福更體現(xiàn)在她指導(dǎo)研究生的學(xué)術(shù)生命成長(zhǎng)中，她用情感教育之魂與行證明了情感教育的價(jià)值。有一次在南京開(kāi)會(huì)，一線校長(zhǎng)分享自己的教育思想與經(jīng)驗(yàn)，他們的發(fā)言有理論有實(shí)踐，特別專業(yè)。先生希望我們幾個(gè)博士生也談?wù)効捶?，并點(diǎn)名讓我們說(shuō)說(shuō)，可是我們的理論積淀還很有限，更是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，真的不知說(shuō)什么好，也就沒(méi)有接先生的話?；厝r(shí)我們坐在車上，都覺(jué)得很尷尬，不敢說(shuō)話，但先生并沒(méi)有責(zé)怪我們。之后又有一次跟隨先生去南通開(kāi)會(huì)，路上，先生叮囑我說(shuō)：“劉慧，這次可要準(zhǔn)備發(fā)言了?！蔽艺f(shuō)：“是?！钡v什么呢？我心想：作為朱老師的學(xué)生可不能講得太一般了。在現(xiàn)場(chǎng)觀摩時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人的需要與教育的關(guān)系問(wèn)題可以講一講，于是，向先生匯報(bào)了自己的想法，得到她的肯定之后才在討論會(huì)上發(fā)言。這次經(jīng)歷讓我更真切、深刻地體會(huì)到了真正的師愛(ài)，它不是說(shuō)出來(lái)的，而是在師生互動(dòng)的具體情境中，由教師的言行表達(dá)出來(lái)的。先生的情感教育理念早已化作了行動(dòng)，無(wú)形中影響了我們的成長(zhǎng)。

可以說(shuō)，但凡卓有成效的學(xué)術(shù)研究一定深深投入了研究者的生命，先生的學(xué)術(shù)研究就是最好的說(shuō)明。她的情感教育為我們樹(shù)立了新的價(jià)值目標(biāo)，讓我們以一種新的視角更好地認(rèn)識(shí)教育。

【劉慧，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院院長(zhǎng)，兒童生命與道德教育研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱李 詩(shī)