郭勝

摘要：約翰·密爾是西方自由主義發(fā)展歷程中的一位承前啟后的代表人物，他的思想既繼承了傳統(tǒng)自由主義的精華，又開啟了現(xiàn)代自由主義的研究，因而他的思想具有重要的地位。自由作為人之為人的基本規(guī)定，它具有怎樣的含義呢？他的自由觀又具有哪些內(nèi)容呢？基于以上問題，對密爾的自由觀進行了探討。以密爾的《論自由》一書作為切入點，挖掘密爾自由觀的思想淵源，通過論述密爾自由觀的內(nèi)容，闡明密爾自由觀在現(xiàn)代仍然具有價值。

關(guān)鍵詞：密爾 自由觀 當(dāng)代價值

中圖分類號：B561.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）20-0254-03

自由主義在西方有著深厚的歷史淵源，最早可以追溯到古希臘時期。一直以來，自由都是人類不懈追求的目標。自由作為人之為人的基本規(guī)定，它的含義是什么呢？自由是否意味著可以為所欲為？自由具有哪些特點呢？盡管在密爾之前有很多學(xué)者也對自由進行了闡述，但研究的內(nèi)容都不全面。直到密爾才第一次對自由進行了系統(tǒng)的論述，作為西方自由主義發(fā)展史上的一位卓越代表，他既批判性地繼承了傳統(tǒng)自由主義的思想，同時，又推動了傳統(tǒng)自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變。密爾所著的《論自由》是西方自由思想發(fā)展史上一部具有跨時代意義的經(jīng)典，他對自由觀的闡述也集中在這本著作中。鑒于此，本文選擇《論自由》作為研究密爾自由觀的重要文本。

一、密爾自由觀的思想來源

（一）洛克的自由主義學(xué)說對密爾自由觀的影響

洛克的自由主義比前人更具現(xiàn)實性，也兼顧了社會各方面的利益。換句話說就是，他的自由主義對個人、國家和政府等方面都是比較好的。洛克的自由主義的基礎(chǔ)是自然狀態(tài)和自然法，他的自然狀態(tài)與霍布斯有著本質(zhì)的區(qū)別，洛克認為人類最初的自然狀態(tài)并不是像霍布斯所說的那樣是“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，而是一種人人平等自由的狀態(tài)，這也為洛克把自然狀態(tài)下的自由過渡到社會狀態(tài)中提供了重要的支持。自由并不是想干什么就干什么，他的自由是在社會契約下的自由，不受任何限制的自由是不存在的，這使得人們對自由有了更進一步的認識。他的自由主義非常注重個人自由，忽略了對社會自由的研究，強調(diào)對個人自由的保護，卻沒有對個人自由危害社會自由這一個角度進行闡述。密爾看到了洛克這一方面的問題，加強了對社會自由的研究，同時也為防止個人自由危害社會自由提出了一些原則。

（二）托克維爾的民主主義思想對密爾自由觀的啟示

托克維爾一直熱衷于追求自由，《論美國的民主》“實際上是在分析‘民主社會這一新的社會形式如何在美國展開”。在書中他對自由的不恰當(dāng)應(yīng)用表示非常擔(dān)憂，尤其是“多數(shù)人的暴政”這一問題。托克維爾指出“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的，因為在這種制度下，誰也對抗不了多數(shù)”。[1]p282擁有絕對權(quán)力的多數(shù)有著強大的力量，它可以按照多數(shù)的意志為所欲為，沒有人能夠與之對抗?！岸鄶?shù)”的權(quán)力是如此之大，以至于托克維爾不得不深思這樣的一個問題，即“多數(shù)”的意志如果被“多數(shù)”中的“少數(shù)”所掌控，那么“多數(shù)”將為這“少數(shù)”所服務(wù)?，F(xiàn)代學(xué)者顧肅指出“托克維爾第一次明確系統(tǒng)的論述了自由與民主可能的沖突，提醒人們防止多數(shù)的暴政，民主制度的危險不在于無政府狀態(tài)，而在于其絕對權(quán)威借多數(shù)之名扼殺個人的自由”。[2]p224“多數(shù)人的暴政”會對個人的自由造成極大的損害，甚至?xí)斐缮鐣臉O端化。托克維爾對于“多數(shù)人的暴政”的研究，使得密爾認識到社會輿論所造成的危害，從而為密爾限制社會輿論思想準備了條件。

（三）邊沁的功利主義理論對密爾自由觀的影響

作為一位杰出的功利主義者，邊沁研究自由的視角非常獨特，與傳統(tǒng)的自由主義者不同，他是以功利主義為基礎(chǔ)的。以行為所產(chǎn)生的后果來判斷行為是否合理。功利主義強調(diào)行為的結(jié)果，否認人的動機。邊沁認為，一種行為是否合理的主要的依據(jù)是“（就整個共同體而言）當(dāng)一項行動增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時，它就可以說是符合功利原理”。[3]p59密爾的自由觀受到邊沁的功利主義影響很大，密爾不僅將功利主義吸收進了自己的自由觀，而且還對后者的功利原則進行了修正。邊沁認為快樂的區(qū)別只有量的差異，本質(zhì)上都是一樣的。密爾則認為快樂不僅有量的差異，還有質(zhì)的差別，精神層面的快樂遠遠大于物質(zhì)層面的差別。此外，密爾還對最大多數(shù)的幸福原則予以修正，他承認每個人都可以追求自己的幸福，但是人們在追求幸福時不能傷害別人的利益。如果人們自己的利益和社會共同體的利益發(fā)生沖突時，要以社會共同體的利益為重。因此，密爾不僅注重個人利益，而且更加關(guān)注社會的利益，比邊沁功利主義下的自由更加全面。

二、密爾自由觀的基本內(nèi)容

（一）思想自由和言論自由

密爾認為思想和言論自由是公民的一項最基本的自由，它對人類的生存和發(fā)展具有非常重要?？梢哉f，思想自由和言論自由是社會民主發(fā)展和進步的基石。不管哪一個階級，哪一個種族，都平等地享有思想自由和言論自由，這是人們最基本的權(quán)利之一。正如密爾所說：“不論他是基督教徒或異教徒、富人或窮人、執(zhí)政黨或反對黨、男人或女人，除了誹謗、諷刺以及人身攻擊外，都有表達自由意見的自由”。[4]p164

密爾認為思想言論自由具有高度的自由性，但并不意味著這種自由就不受限制，就是無條件的，而是說存在一個界限，一旦超出了這個界限，自由就成為不自由。因此，密爾指出：“一切意見是應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的，但條件是方式上須有節(jié)制，不要越出公平討論的界限”。[7]p62為了使得思想和言論自由能夠順利地實現(xiàn)，每個人必須保持謙虛寬容的態(tài)度。人們必須學(xué)會怎樣才能讓自己的思想盡量少犯錯誤。經(jīng)過一番探索，密爾發(fā)現(xiàn)自由討論是糾正自己犯錯誤的最好方式。另外一方面，言論自由也應(yīng)當(dāng)受到限制，言論的發(fā)表應(yīng)該是公平公正的，不能帶有負面情緒，否則會在無意識中影響言論的指向。人們應(yīng)該秉持冷靜客觀的眼光來處理雙方的意見，不能因為對方的觀念與自己不同就極力打壓，這并不符合言論自由的宗旨。

（二）個性自由與人類幸福

密爾堅持和保護人們的思想和言論自由，他認為這是人類幸福和進步的前提，同時也是公民政治權(quán)利的基本方面。在某種程度上來說，這也是社會的基本準則之一。只有在思想和言論自由得以實現(xiàn)的情況下，個性自由的實現(xiàn)才具有可能性，人類的幸福也才能實現(xiàn)。密爾認為：“對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害，就應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地”。[7]p66密爾認為個性的自由發(fā)展代表的是人們的一種價值觀，只要人們自己認為這符合自己的利益，這就值得踐行。這也是自由的一個重要特征，人們可以選擇各種各樣的自由，任何人都無權(quán)指責(zé)，正如約翰·格雷指出：“一個自由的個體可以根據(jù)自己的意志自主的選擇。”[6]p73-77在另一個方面上，也可以理解為這是密爾極力倡導(dǎo)個性自由發(fā)展的必要性，因為這是和人類的幸福緊密聯(lián)系在一起的。

密爾認為個性自由地發(fā)展是人類幸福的前提條件。密爾指出：“個性的自由發(fā)展乃是福祉的首要因素之一”。[5]p66，關(guān)于人類的幸福概念并沒有一個標準的定義和衡量方法，由于主體的經(jīng)驗和意志的不同，對幸福的理解也就千差萬別。對于同樣的一種生活方式，人們的幸福感可能有很大的不同。因此，允許人們保持自己個性的自由發(fā)展，鼓勵人們?nèi)プ非筮m合自己的生活方式，才能擁有一份屬于自己的幸福。追求幸福一直都是人類不懈追求的目標，而且伴隨著社會的發(fā)展發(fā)展水平地提高，人們對“個性”的訴求越來越高，這是必然的。正如密爾所說：“一旦社會發(fā)展到一定水平，人們就會在活動中發(fā)現(xiàn)他們的幸福，其中，選擇或‘個性是一個必要的構(gòu)成要素?！盵5]p53

（三）個人自由與社會權(quán)威

密爾認為，隨著大眾民主制的發(fā)展，社會的每個方面都被社會權(quán)威所籠罩著，這在客觀上要求在個人權(quán)利和社會權(quán)利之間劃定一條界限。因此，這就更需要為個人意志、個人獨立和社會的多樣性保留一個獨立的空間，任何的政治性的權(quán)威都不能侵入，并且社會性權(quán)威和力量也都不能侵入的空間。只有在這里，個人的權(quán)利、自由甚至獨立才有保障。

因此，密爾為個人自由和社會權(quán)威設(shè)置了一條界限。這就是“傷害原則”，即“對于文明群體中的任一成員， 所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失于正當(dāng)， 唯一的目的只是要防止對他人的危害”。[5]p9-10密爾對于個人自由是非常重視的，他指出為了使得社會共同體能夠有秩序地運行，個人的自由必須得到順利的實現(xiàn)。假設(shè)共同體的各個成員的矛盾是非常尖銳的，每個人為了自己的自由而去損害別人的自由，這就陷入了無政府狀態(tài)，這不符合民主制的要求。這條原則為個人自由和社會權(quán)威劃定了界限，確定了自由的權(quán)力，同時也指出了個人所需承擔(dān)的責(zé)任。

三、密爾自由觀的當(dāng)代價值

（一）倡導(dǎo)個性自由與促進人的全面發(fā)展

在密爾看來，個性自由是一種“生活的實驗”，可以根據(jù)自己的興趣、愛好和特長去選擇，去規(guī)劃自己的人生。但是，一經(jīng)選擇之后，人們必須對此承擔(dān)所產(chǎn)生的后果。密爾在《論自由》中著重論述了個性自由與促進人的全面發(fā)展的關(guān)系，因此給了我們一個重要的啟示，即促進人的全面的發(fā)展的首要條件之一就要倡導(dǎo)并實現(xiàn)個性自由。

密爾認為要使得人類發(fā)展得更加完滿，就必須保持并發(fā)展人的個性。他的理由如下：

第一，個性自由有利于培養(yǎng)“天才式”人物的出現(xiàn)?！疤觳疟仨毶钤谧杂傻耐寥乐?，也才能在自由的氛圍中呼吸”[5]p74，不是說每一個人都能成為“天才”，或者說天才就是全知全能的，而是說“天才式”人物的出現(xiàn)對社會成員有一種指引作用。當(dāng)社會中的成員在發(fā)現(xiàn)“天才式”人物出現(xiàn)的時候，便會不自覺地反省，檢查一下自己的各項能力素質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)其中的不足，進而采取措施以彌補短板?？陀^上，這促進了一個人的思辨力、判斷力以及反思能力的發(fā)展，人們會根據(jù)自己的實際情況對自己的發(fā)展規(guī)劃進行更改，以此縮小與天才的距離。

第二，個性自由能夠促進一個人創(chuàng)造力的發(fā)展。密爾指出“首創(chuàng)性乃是人類事務(wù)中一個有價值的因素”[5]p75，“首創(chuàng)性”在這里可以理解為創(chuàng)新能力，這就要求人們要敢于打破常規(guī)，發(fā)散思維，不斷更新人類的認識能力和改造能力。但是，所有的一切都要依賴于個性自由的實現(xiàn)。假設(shè)社會中的人們個性一致，那么這便會造成思維規(guī)律的一致性。這樣，創(chuàng)新能力就難以發(fā)揮出來，這對社會來說是一種沉重的打擊。我國目前正在實行創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，目的在于增強我國經(jīng)濟發(fā)展的活力，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，促進綜合國力的發(fā)展。這個戰(zhàn)略地實現(xiàn)需要我們每一個人充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，而這又都依賴于個性自由的支持。

第三，個性自由有助于促進個人道德素質(zhì)的提升，進而推進社會道德的發(fā)展。生活在社會中的人們，每一個人都會不斷面臨道德的判斷和選擇，不同的人所面臨的道德問題是不同的，這就使得人們在作出道德選擇的時候就會有差別?？梢哉f，世界上沒有普遍的道德準則。道德準則的制定是本區(qū)域的人根據(jù)以往的實際情況或者本地人民的意愿而制定出來的，一旦越出了這個范圍，它是否還能繼續(xù)發(fā)揮作用呢？這就值得商榷了。個性自由也賦予了人們這樣的一種權(quán)利，面對道德選擇和判斷的時候，人們可以根據(jù)自己面臨的現(xiàn)實情況而自主地作出選擇，不必受到先前的道德條件的制約。個人的道德能力在這樣的情境中才得到了提升，從而也促進了整個社會道德水平的提高。

（二）著力塑造實現(xiàn)個性自由的最佳環(huán)境，增進社會的共同幸福

在密爾看來，個性自由是我們?nèi)祟惿鐣幸豁棻夭豢缮俚淖杂?，它是增進社會共同幸福的重要推進劑。為了使得個性自由能夠最大限度地發(fā)揮其作用，我們必須著力塑造實現(xiàn)個性自由的最佳環(huán)境。個性自由存在于社會個體中，并與社會相互影響著。因此，要塑造實現(xiàn)個性自由的最佳環(huán)境，這需要個人和社會兩方面共同地努力。

為了能夠順利地實現(xiàn)個性的自由，我們應(yīng)該做到以下幾點：

第一，必須始終堅持自己的個性。社會共同體具有廣泛的社會成員，每一個人的價值觀、世界觀和興趣點都不同，這就造成個性自由的多樣性。個性自由都是平等的，沒有優(yōu)劣之分，任何人都無權(quán)指責(zé)他人的個性。社會共同體中的人們也無須力求自己的個性自由與別人相同，因為這就是自己內(nèi)心本質(zhì)的體現(xiàn)，也是人的特異性的表現(xiàn)之一。