從現(xiàn)象到本質(zhì)

曹雪 王群山

摘要：黔東南地區(qū)苗族的打籽繡是一件將技藝完美結(jié)合的藝術(shù)品，它所表現(xiàn)的圖案是一種記載苗族歷史的符號(hào)，不僅向后人們傳遞了苗族的文化史實(shí)，也給觀賞者們帶來(lái)了視覺(jué)沖擊力以及符號(hào)背后的深層含義。文章通過(guò)描述其圖案內(nèi)容、闡述其紋樣形式，從而詮釋其圖案的審美意境，以及蘊(yùn)含的苗族人民內(nèi)心最初的向往與愿望。

關(guān)鍵詞：打籽繡 蝴蝶紋 植物紋 意境

引言

圖案的產(chǎn)生與人們以及與之相處的自然環(huán)境息息相關(guān)，每個(gè)民族的傳統(tǒng)圖案都有獨(dú)特的文化寓意，苗族也不例外。苗族是一個(gè)古老的民族，其歷史以繡和染的方式被記錄在服飾之上，形成了一種歷史符號(hào)。在經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月的打磨之后，那些亙古不變的傳說(shuō)依然流傳在苗族人民的口中，不管是人們對(duì)祖先神靈的崇拜之情、敬畏之情，還是對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，都始終代表著苗家人心中最美好的期盼。

一、圖案的內(nèi)容美

苗族刺繡的圖案有著豐富的寓意，它不僅詳實(shí)地記載了苗族祖先的生活場(chǎng)景、具體物象、歷史故事，而且還深刻地表達(dá)了苗族這一偉大民族的人文、道德、精神等上層建筑。黔東南苗族打籽繡亦是如此，其紋樣較為統(tǒng)一，大致可分為三大類：圖騰紋樣、植物紋樣、動(dòng)植物紋樣。

（一）圖騰紋樣：圖騰崇拜源于遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)于某種動(dòng)植物行為的神秘感和依賴感，圖騰是一種被擬人化的紋樣。苗族人民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，因此，不管是遍布黔東南地區(qū)的神樹(shù)一楓樹(shù)，還是誕下十二顆蛋的蝴蝶媽媽，抑或是幫蝴蝶媽媽孵蛋的鵲宇鳥(niǎo)，這些都被苗族先民們神化了。經(jīng)過(guò)幾千年的口口相傳，被神化的動(dòng)植物也就變成了苗族的圖騰。

1.蝴蝶紋：在漢族的傳統(tǒng)里，蝴蝶寓意著多子多孫，瓜瓞綿綿。苗族也有類似的寓意，蝴蝶在苗族受到了頂禮膜拜，它象征著愛(ài)情、生殖、生命等。苗族傳說(shuō)蝴蝶媽媽和“游方”戀愛(ài)后誕下了十二顆蛋，由此孵化出苗人的祖先一姜央，所以苗族人民認(rèn)為蝴蝶是萬(wàn)物之祖。“出于對(duì)始祖無(wú)比敬仰的態(tài)度，觀天地之象，繡萬(wàn)千蝴蝶”。

對(duì)于（圖1）的圖案到底是什么外界有頗多看法：楓樹(shù)的種子、蝴蝶、饕餮、花朵等人們眾說(shuō)紛紜。由（圖1）可見(jiàn)，其圖案左右上方各有兩個(gè)形似“漩渦”的觸角，中間的紅色部分好似蝴蝶的腹部，分布在左右兩邊的紅色區(qū)域像是變形之后的鱗翅，腹部下面有兩只折疊狀的步行足。一些苗繡非遺傳承人認(rèn)為這是楓樹(shù)的種子。結(jié)合楊正文先生描述的黔東南的蝴蝶紋樣“這里的蝴蝶千姿百態(tài)……有的呈單面平視飛翔狀；有的鰭須上長(zhǎng)出了木葉花卉；有的兩翅由兩朵盛開(kāi)的花組成”。綜上所述，蝴蝶也是楓樹(shù)種子，所以筆者認(rèn)為此紋樣是蝴蝶紋。在黔東南地區(qū)，以苗族打籽繡的方式表現(xiàn)蝴蝶紋的現(xiàn)象不勝枚舉，大致分可為兩種視覺(jué)效果，—種是抽象效果，即是上文陳述的蝴蝶紋，這種紋樣在黔東南較為常見(jiàn)。另一種蝴蝶紋樣是具象效果，即寫(xiě)實(shí)的蝴蝶紋，（如圖2）具象的蝴蝶紋是平面直視的軸對(duì)稱圖形，其腹部左右兩邊有若干片翅膀，像是在翩翩起舞，周圍花團(tuán)錦簇，惟妙惟肖。

在一個(gè)畫(huà)面中，蝴蝶紋通常處于中心位置，花卉紋伴其左右達(dá)到“蝶戀花”的寓意，蝴蝶與花卉是辯證統(tǒng)一的整體，是愛(ài)情的象征。打籽繡表現(xiàn)的蝴蝶紋種類多且變，但萬(wàn)變不離其中，蝴蝶的精神內(nèi)涵依舊，它始終代表著苗族人民心中那至死不渝的生殖崇拜，始終表達(dá)了人們對(duì)神秘力量的敬畏之情，同時(shí)，也體現(xiàn)了苗族人民“祁蝴蝶媽媽庇佑”的心態(tài)。

2.鳥(niǎo)紋：苗族被稱為鳥(niǎo)的民族，在巫術(shù)盛行的苗人心中，圖騰崇拜在族群內(nèi)積淀的鳥(niǎo)崇拜意識(shí)，使苗先民們認(rèn)為祖先與飛鳥(niǎo)在空中都是一種自由自在的狀態(tài)。在苗族傳說(shuō)里，鵲宇鳥(niǎo)是創(chuàng)造人類的參與者，是—種吉祥鳥(niǎo)。

黔東南地區(qū)的苗族打籽繡作品中隨處可見(jiàn)鵲宇鳥(niǎo)的身影，其造型呈流線型，一般以正側(cè)面示人，只露出一只眼睛，翅膀張開(kāi)呈現(xiàn)欲飛翔狀，分別位于身體的兩旁，頭頂碩大的天羽，嘴微微張開(kāi)，似乎在嗚叫，前肢為翅，后肢為足，雙足半著地，尾巴處好似一個(gè)“漩渦”。（如圖3）苗族婦女們用打籽繡把鵲宇鳥(niǎo)表現(xiàn)的生動(dòng)形象，又富葡舌力，似乎在描繪鵲宇鳥(niǎo)將要起飛，又剛剛落地，畫(huà)面是靜止的，可鳥(niǎo)兒是運(yùn)動(dòng)的，這是動(dòng)與靜的完美結(jié)合。苗家人憑借烏兒展翅飛翔的狀態(tài)流露出個(gè)人對(duì)自由快樂(lè)的美好愿望。鵲宇鳥(niǎo)那云蒸霞蔚的造型、絢爛繽紛的色彩代表著自由、生命、激情，從而體現(xiàn)了苗族人民的崇生意識(shí)。

3.龍紋：在苗族傳說(shuō)里，龍是蝴蝶媽媽所生的十二子之一，所以龍也是苗族的圖騰之-。苗族有很多龍的形象：蜈蚣龍、牛龍、魚(yú)龍、蠶龍等。苗族的龍是敬而不畏的龍，所以人們表現(xiàn)出的龍形象是憨態(tài)可掬的。苗家人認(rèn)為龍能夠興盛萬(wàn)物，主豐收。打籽繡所表現(xiàn)的龍紋通常是兩條一模一樣的龍位列于背扇上，以正面示人，眼神拙稚可愛(ài)，頭頂兩個(gè)卷曲的角，無(wú)翼，龍尾圓潤(rùn)，龍身纖細(xì)婉轉(zhuǎn)，周邊穿插蝴蝶、花卉等紋樣。（如圖4）龍紋本身“體現(xiàn)了苗族人的生命倫理觀，而且還體現(xiàn)了在這種觀念下苗族生命個(gè)體與其生存環(huán)境中其他生命現(xiàn)象的交流關(guān)系。”苗族祖先在創(chuàng)作龍時(shí)，把各種元素雜糅在一起，使其交流融合，形成一個(gè)生活化的龍，不同于漢族的龍那么高不可攀，苗族的龍是生活中的一部分，可被運(yùn)用在多種服飾之上，苗族人民借助質(zhì)樸拙嫩的龍表達(dá)了他們的生命認(rèn)知中的迷幻美，同時(shí)也突出了他們堅(jiān)韌、樂(lè)觀的性格特征。

（二）植物紋樣：除了圖騰紋樣外，打籽繡的植物紋樣也是玲瑯滿目，它常常作為圖騰紋樣的陪襯出現(xiàn)，或模仿自然，或抽象變形，可謂是百花齊放。

1.渦花紋：渦花紋是一個(gè)連續(xù)的漩渦，兩個(gè)相反方向的漩渦連接形成一個(gè)單位紋樣，呈二方連續(xù)排列。其外輪廓線是梗邊繡，內(nèi)部只有單排打籽繡填充于此。關(guān)于它的傳說(shuō)可歸納為三種，第—種，它源于苗族理念中最早存在的兩種物質(zhì)一水汽和云霧，二者是萬(wàn)物之源，代表了苗族人民對(duì)原始世界的—種想象；第二種，它源于苗族對(duì)毛漩的重視，例如：牛的毛漩如若長(zhǎng)在頭頂正中以及四肢的外側(cè)，人們將其視為祥瑞；第三種，這些波浪式的“漩渦”好似蝴蝶媽媽誕下的那十二顆蛋。不管渦花紋有什么樣的傳說(shuō)，它由“點(diǎn)”及“線”的構(gòu)成理念，“行云流水”的造型特征，深受苗家人民的喜愛(ài)。渦花紋的頻繁應(yīng)用強(qiáng)調(diào)了苗族“剛?cè)岵?jì)”的文化特征，這是苗族民族意識(shí)的表達(dá)，是真善美意識(shí)的詮釋（如圖5）。

2花卉紋：黔東南地區(qū)以苗族打籽繡形式呈現(xiàn)的花卉有浮萍、折枝花、喇叭花等，多是抽象的效果，通常一枝有四五片花瓣的花朵左右兩邊點(diǎn)綴著零星的葉子，花心以梗邊繡圍繞成一個(gè)圓形，其顏色與花瓣的顏色做了區(qū)別，花枝做了變形，呈“漩渦”狀，與渦花紋形成了呼應(yīng)，統(tǒng)—了整體畫(huà)面。（如圖6）花卉是大自然的一部分，是一個(gè)生命體，苗家人把花卉當(dāng)作自然中物質(zhì)的審美參照，是人們?cè)谟^察大自然后進(jìn)行抽離提煉的結(jié)果，是繡娘們對(duì)于美好事物的理解，是苗族人民樸實(shí)愿望的美好表達(dá)。一件服飾上可能會(huì)有烏紋、蝴蝶紋、植物紋，這些圖案之間看似沒(méi)有什么聯(lián)系，但因都是流線型的造型，且圖案的尾部都穿插著“漩渦”，再經(jīng)過(guò)色彩的統(tǒng)一，由一顆顆“籽”拼湊出來(lái)的畫(huà)看起來(lái)非常協(xié)調(diào)?！傲康牟痪?、形態(tài)的多樣有利于表現(xiàn)動(dòng)的感覺(jué)，為了避免畫(huà)面的雜亂，必須在整體的動(dòng)中給予局部的靜，使得畫(huà)面穩(wěn)定。”這是對(duì)比與調(diào)和的辯證統(tǒng)一，突出了苗族先民們?cè)趧?chuàng)作圖案之初的審美意識(shí)。

（三）動(dòng)植物紋：上千年的歷史演變進(jìn)程中，繡娘們不只是單純地模仿自然，而是在崇拜自然、了解自然、豐富自然的過(guò)程中逐漸把大自然物化為人們的精神食糧。所以就出現(xiàn)了動(dòng)植物紋，它是動(dòng)物與植物的結(jié)合體，動(dòng)物的身體慢慢演化成花朵、枝葉，植物的枝葉逐漸進(jìn)化成動(dòng)物的四肢，這是一個(gè)冗長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中動(dòng)植物經(jīng)過(guò)夸張、變形、省略、添加等張弛有度的手法，形成了一種你中有我、我中有你的圖案（如圖7）。動(dòng)植物紋一般呈條狀排列，沒(méi)有具體的規(guī)律。它的出現(xiàn)標(biāo)志著繡娘們?cè)谂R摹大自然時(shí)發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性。

二、圖案的形式美

紋樣形式是指若干個(gè)紋樣的組合排列構(gòu)成方式。苗族圖案的美學(xué)原則最突出的特點(diǎn)便是對(duì)稱。在黔東南地區(qū)，打籽繡的紋樣大多是軸對(duì)稱圖形。其紋樣形式大致分為三種：?jiǎn)为?dú)紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣。其中單獨(dú)紋樣最為普遍。

（一）單獨(dú)紋樣：在黔東南苗族打籽繡中，兩道分別平行的辮線繡以及堆布繡圍成一個(gè)矩形，單獨(dú)紋樣身處其中，好似住在一個(gè)小房子里，每個(gè)房子住一個(gè)單獨(dú)紋樣，房子里有動(dòng)物、植物，動(dòng)物紋樣位列中心位置，植物紋樣分飾兩邊，眾多小房子排列成條狀。單獨(dú)紋樣有兩種構(gòu)成方式，一種是均齊式，均齊式是指在固定的中軸線或中心點(diǎn)的四周配置相應(yīng)的同形同量紋樣的對(duì)稱形式。這種絕對(duì)對(duì)稱的單獨(dú)紋樣使得整個(gè)畫(huà)面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、飽滿，蝴蝶紋即屬于均齊式紋樣，具有工整、規(guī)范的視覺(jué)效果。另一種是均衡式，這是打籽繡的圖案中較為常見(jiàn)的一種構(gòu)成形式，不受中軸線制約、自由地構(gòu)圖，紋樣在空間動(dòng)態(tài)上體現(xiàn)出異形同量的平衡感，即量與力的平衡美。

（二）二方連續(xù)紋樣：二方連續(xù)紋樣屬于軸對(duì)稱圖形，其構(gòu)成形式有多種：斜線式、波紋式、回紋式等，例如：渦花紋屬于斜線式二方連續(xù)紋樣，這種連續(xù)方式是傾斜的，是一個(gè)基本單位紋樣以斜線為骨架，按照一定的空間、距離、方向進(jìn)行連續(xù)排列，形成斜線狀，因此，渦花紋從視覺(jué)上營(yíng)造出一種活潑、歡快的氣氛；花卉紋樣多半是波紋式二方連續(xù)排列，其特點(diǎn)是單位紋樣相互連接，主軸呈波浪形狀延續(xù)，構(gòu)圖優(yōu)美，韻律感強(qiáng)；還有一種回紋式二方連續(xù)，是指單位紋樣呈“回”字狀進(jìn)行延續(xù)。即這種紋樣形式通常是一段長(zhǎng)約六七厘米的花卉紋作為單位紋樣，在重復(fù)單位紋樣時(shí)，把將要重復(fù)的圖案上下顛倒了一個(gè)位置。苗族打籽繡所呈現(xiàn)的圖案，其線條的起伏、排列的緩急、布局的疏密以及色彩的變化等，都極具節(jié)奏感，活潑的韻律感增強(qiáng)了畫(huà)面的感染力和生命力。

（三）適合紋樣：在黔東南地區(qū)，苗族運(yùn)用打籽繡裝飾的童帽上的紋樣多為適合紋樣。（如圖8）童帽的帽頂是一個(gè)橢圓形，所以紋樣依照帽頂?shù)男螤疃粍?chuàng)作為橢圓形，以此來(lái)適合帽頂，其紋樣內(nèi)部結(jié)構(gòu)主次分明，通常畫(huà)面的中心是動(dòng)物紋樣，周圍自由地搭配著各種花花草草，動(dòng)物、花朵與枝葉交相輝映，大小均衡，色彩和諧，內(nèi)外框架統(tǒng)一，美輪美奐。帽檐是一個(gè)扇形，其圖案也屬于適合紋樣，兒童戴上帽子后的視覺(jué)中心在前額，所以蝴蝶紋作為主圖案在扇形的中軸線處，左右兩邊搭配花卉紋樣，形成了一種發(fā)散狀的均衡美。

三、圖案的意境美

“形而下者謂之器”，人們所看到的圖案是“器”，器之美是形而下的美，即是圖案呈現(xiàn)的視覺(jué)美。黔東南苗族打籽繡整體構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，層次分明，疏密均衡，這人們?nèi)庋鬯吹狡髦?。其中的虛與實(shí)、量與質(zhì)、動(dòng)與靜、形與神都達(dá)了對(duì)立統(tǒng)一。

“形而上者謂之道，‘形是一種存在的東西，由道產(chǎn)生了形，由形拓展到器”就圖案本體而言，它具有功能性、裝飾性。但拋開(kāi)圖案主體，它所蘊(yùn)藏的藝術(shù)性、審美文化代表了一個(gè)民族的人文主義精神內(nèi)涵?！懊啦粌H在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”苗族先民們受到自然的啟發(fā)用靈巧的雙手創(chuàng)作了圖案，同時(shí)，這些圖案也體現(xiàn)著苗人的精神訴求，這就是“人化的自然”以及“人的對(duì)象化”。“把人的生命和情趣‘外射或移注到對(duì)象里去，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)，使本來(lái)至有物理的東西也顯得有人情”刺繡是一種精神領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動(dòng)，而打籽繡是刺繡文化中不可替代的部分，其紋樣是自然在服飾上的重現(xiàn)，是抽象與具象的和諧美，是打籽繡的靈魂所在，方寸之間，無(wú)不盡顯雅麗精致。“人與自然的親緣關(guān)系，人與人之間的平等意識(shí)改變了審美活動(dòng)中的主客體關(guān)系，導(dǎo)致了苗族審美意識(shí)的獨(dú)特表達(dá)”這些圖案不僅記載傳承了一個(gè)民族的文化事實(shí)，還蘊(yùn)含了這種文化在發(fā)展過(guò)程中與其他文化因素發(fā)生各種交流融合的過(guò)程。這是“人與自然交感化育、互為裁節(jié)的‘道”。

結(jié)語(yǔ)

苗族服飾作為穿在身上的歷史，具有一貫的傳承性，是彌足珍貴的歷史積淀。苗族打籽繡無(wú)愧于苗繡中的一員，在崇山峻嶺的高原之上發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。它看似樸實(shí)無(wú)華，卻經(jīng)歷了幾千年歲月的洗禮，發(fā)展到今天，它已不是單純的一個(gè)“結(jié)”，它是苗族女性能力和審美的價(jià)值體現(xiàn)；是農(nóng)耕時(shí)期形成的女性文化的延伸；是藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的作品，是“繡”與“辮”這一系列動(dòng)作造就的產(chǎn)物；是極具生命力和富有極高審美價(jià)值的藝術(shù)品。其圖案的思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了高度的和諧，是器與道的統(tǒng)一。