指引匠人前行的“七盞明燈”

紀亞蕓

摘要：英國著名的藝術(shù)批評家、哲學(xué)家約翰羅斯金在其經(jīng)典著作《建筑的七盞明燈》中闡述了他對于建筑藝術(shù)哲學(xué)方面的獨特見地同時為現(xiàn)代煩惱的匠人提供了七大指導(dǎo)原則，也就是所謂的“明燈”；這些原則適用于所有在工作中和各種物品直接打交道的人。他認為，對于建筑師來說，頗為有用的七條法則同樣可以應(yīng)用到任何凝聚著人類智慧與體力勞動的其他活動中，用來指導(dǎo)他們的實踐活動。文章將以《建筑的七盞明燈》為理論依據(jù)，具體闡述七盞“明燈”的精神內(nèi)涵，試論七盞“明燈”將對現(xiàn)代煩惱的匠人從事匠藝活動所具有的指引作用。

關(guān)鍵詞：約翰羅斯金 《建筑的七盞明燈》 匠人 匠藝活動 匠藝精神

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003 0069（2018）08-0101-03

引言

約翰·羅斯金在其著作《建筑的七盞明燈》中闡明了建筑的七盞明燈：即犧牲之燈（The Lamp of Sacrifice）、真理之燈（the Lamp of Truth）、力量之燈（the Lamp of Power）、美麗之燈（the Lamp 0f Beauty）、生命之燈（the Lamp of Life）、記憶之燈（the Lamp 0f Memory）和服從之燈（theLamp of Obedience）。建筑師只有遵循這七個法則，才能順利完成建筑藝術(shù)創(chuàng)作，人類的塵世居所才有可能更具神性，起到增進與上帝溝通和交流的作用。正如作者所說，“由于這些法則一旦得到如實表達，就不僅能防范各種錯誤的發(fā)生，而且成為各種成功的源泉，所以，我認為把它們稱作‘建筑明燈并非言過其實”。法則即明燈，這些法則適用于所有在工作中和各種物品直接打交道的人；他認為，對于建筑師來說頗為有用的七翁去則同樣可以應(yīng)用到任何凝聚著人類智慧與體力勞動的其他活動中，用來指導(dǎo)匠人的實踐活動。

一、走進約翰·羅斯金

（一）時代背景

約翰·羅斯金是19世紀維多利亞時期最富盛名的思想家、藝術(shù)評論家和美學(xué)家維多利亞時期被公認為英國歷史上工業(yè)革命發(fā)展的峰端，也是英國經(jīng)濟文化發(fā)展的全盛時期?？茖W(xué)發(fā)明的浪潮洶涌澎湃，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)方興未艾，英國一度被稱為“機器工廠”。然而在工業(yè)革命的強烈沖擊之下，這個貌似繁榮昌盛的國家卻面臨種種社會問題：生活環(huán)境急劇惡化，階級矛盾日益突出社會貧富差距懸殊新技術(shù)的出現(xiàn)使之對傳統(tǒng)的手工藝制造產(chǎn)生了巨大的沖擊。科學(xué)技術(shù)取得的長足發(fā)展徹底摧毀TA{門傳統(tǒng)手工作坊的工作方式同時也擊碎了人們傳統(tǒng)的精神信仰。面對蓬勃發(fā)展的工業(yè)化時代，人們發(fā)現(xiàn)過去平靜生活的世界早已分崩離析，而面對未來又卻是一無所知。正是在這樣的境況之下，羅斯金用鏗鏘有力的語言宣揚其對于美、自然和道德的憧憬同時代的弊病作斗爭。

（二）藝術(shù)思想

在維多利亞時期約翰·羅斯金的藝術(shù)思想一直貫穿在時代矛盾之中：傳統(tǒng)手工文化與現(xiàn)代工業(yè)文化的沖突。19世紀工業(yè)革命以來有感于社會的喧囂與躁動，羅斯金倡導(dǎo)中世紀的行會傳統(tǒng)，嘲諷所謂的“機器文明”，他對自然形式給予了無比崇高的贊譽認為“一切美麗都建立在自然形狀的法則之上”（格言19），主張從自然中感受自然的壯美與崇高，推崇哥特式風(fēng)格的建筑形式和自然主義的裝飾紋樣他認為哥特式建筑富有生命力的特征，其本質(zhì)是對自然的模仿，藝術(shù)真正的模仿對象應(yīng)該是自然r體現(xiàn)了中世紀建筑師與匠人的自由創(chuàng)造與崇高目的。在19世紀約翰·羅斯金的作品中，這位偉大的浪漫主義匠藝分析者極其惋惜工業(yè)時代之前的手工作坊已經(jīng)滅絕，并將他所處那個時代的匠人勞動視為一種象征著抵抗的徽章——對資本主義和機器的雙重抵抗。羅斯金認為，和現(xiàn)代那些在工廠里討生活的人相比，中世紀行會中的匠人所過的生活更加美好他們所處的機構(gòu)也更優(yōu)質(zhì)，并且激進地認為整個現(xiàn)代社會應(yīng)該而且能夠回到尚未工業(yè)化的從前。

二、“七盞明燈”的理論內(nèi)涵——匠藝活動的準則

（一）“犧牲之燈”（The Lamp of Sacrifice）——工藝的精神之源

“犧牲之燈”這一法則的含義是要具有獻身、奉獻、犧牲的精神。羅斯金對“犧牲之燈”作出以下定義：在犧牲這一原則指導(dǎo)下，我們要向上帝奉獻出自己的珍貴之物，其原因只是因為這些物品本身即非常珍貴，而并不是因為它們有任何實際用途，或者必不可少。這種奉獻精神要求人類懷有一顆虔敬、謙卑的心，用自身的匠藝活動向上帝奉獻，將自己最珍貴、最難得的東西，通過勞動成果的形式毫無保留地奉獻出來；這種奉獻精神的價值就在于其奉獻本身，而不在于其他任何功利性目的。

在犧牲法則中，羅斯金強調(diào)：第一，人類在進行匠藝活動過程時，一定要用盡全力。只有將自己的物質(zhì)財富、精神投注、聰明才智、時間辛勞等全部奉獻出來，并將之有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出來的勞動成果才會體現(xiàn)出對上帝的熱愛、虔誠和崇拜之情。第二，諸如這般努力只是純粹為了表達自身虔誠的付出，目的只是為了增加匠藝活動的美。

“犧牲之燈”這一法則直到所有在工作中和各種物品直接打交道的人，以一顆虔敬、謙卑的心，用自身的匠藝活動向上帝奉獻，將自己最珍貴、最難得的東西通過勞動成果的形式毫無保留地向奉獻出來。這種匠藝活動推崇一種為了把事情做好而傾其所有的積極理念，無關(guān)乎其他任何功利性目的，適用于任何與物品直接打交道的人。反而言之，幾乎所有人都可以變成優(yōu)秀的匠人，對象可以是熟練的手工勞動者，也包括藝術(shù)家、程序員、醫(yī)生、父母、公民；匠人也應(yīng)該愿意為了把事情做好而把事情做好這樣才能增加匠藝活動的美。

（二）“真理之燈”（the Lamp of Truth）——匠藝的真理之則

“真理之燈”這一法則中，羅斯金指出，真理“總是不停地碎裂”，他認為真理是沒有限度的，藝術(shù)家和工匠都應(yīng)該有求真的愿望，加強對真理性的分析，積極發(fā)掘真理，正如他所說，“我希望藝術(shù)家和TE的心中都點燃真理的精神或明燈”。

羅斯金認為“沒有痛苦，不可能堅持真理，但是堅持真理時的痛苦卻很值得”（格言8），他承認并強調(diào)堅持真理時的困難。匠人要熟練地掌握一門匠藝活動，并沒有任何的捷徑可以走；他肯定會遇到很多麻煩、阻力，但在從事工作時遇到的阻力和麻煩未必都是壞事，匠人應(yīng)該擁抱困難、阻力和為難之處，從這些麻煩中吸取經(jīng)驗，這樣才能找到真理。

（三）“力量之燈”（the Lamp of Power）——匠藝的崇高之量

“力量之燈”就是對于建筑的崇高或敬畏之情的詮釋，羅斯金指出“建筑有兩種智力：尊敬和統(tǒng)治”（格言17）。令我們愉悅的建筑，散發(fā)著無比崇高神圣的光芒，同時內(nèi)心還伴隨著絲絲敬畏之感。建筑所體現(xiàn)的那種崇高的美是建筑本身抽象的精神力量在無形中散發(fā)出的迷人美感。建筑的崇高之情是通過建筑外在裝飾形式中的內(nèi)在力量所獲取的，主要就是建筑力量的有效控制，力量要達到合理的把握控制，建筑才能展現(xiàn)出應(yīng)有的崇高之美。

羅斯金分析了什么是裝飾什么不是裝飾，他指出“完美的裝飾是最優(yōu)秀建筑和最優(yōu)秀繪畫的共同特點”（格言24），而建筑師的職責(zé)就是如何合理地控制建筑，如何運用形式美的法則來完美地裝飾建筑。凡事有度，萬事有規(guī)矩，這種表現(xiàn)建筑崇高之情的力量應(yīng)該受到制約，建筑師亦應(yīng)該學(xué)會控制；任何一門匠藝活動都存在規(guī)矩與度，任何和物品打交道的匠人都應(yīng)該學(xué)會制約和控制，按照一定的規(guī)則標準做事，堅持適度原則，發(fā)揮主觀能動性，但不能隨心所欲，這樣建筑和匠藝活動才能展現(xiàn)出應(yīng)有的崇高之美。

（四）“美麗之燈”（the Lamp of Beauty）——匠藝的形式之美

“美麗之燈”這一法則中，羅斯金提出“建筑的價值與美依賴于兩種不同的特征：一是建筑從人力獲得的印象；二是建筑所表現(xiàn)出的自然創(chuàng)造的形象”，“一切美麗都建立在自然形狀的法則之上”（格言19），“完美的裝飾是最優(yōu)秀建筑和最優(yōu)秀繪畫的共同特點”（格言24）。他認為一切最可愛的形狀和思想都直接來自自然物品，美麗更多來自與裝飾細節(jié)，而不是整體的設(shè)計。

合適的裝飾在合適的位置能夠發(fā)揮使人愉悅的力量，羅斯金提出正確裝飾的法則“凡出于積極而忙碌生活需要的事物，都不應(yīng)當(dāng)加以裝飾。凡是視線能夠停駐安歇之處，就是應(yīng)該進行裝飾之處；反之，凡是禁止視線停駐的地方，也禁止美感依存。你千萬別把裝飾和正事混為一談，這就如同不應(yīng)當(dāng)把玩耍和正事混為一談一樣”。不合時宜的裝飾沒有絲毫價值——完全喪失了使人愉悅的力量，只能讓人一飽眼福，使自身的建筑和匠藝活動變得庸俗。最精細的裝飾不僅僅因為靠近人眼而得到更好的刻畫；它們被安置在接近人眼的地方，其目的就是為了能夠小心謹慎地更好地加以雕琢。對于建筑師和任何和物品打交道的匠人來說，在合適的位置雕刻最精細的裝飾至關(guān)重要；無論建筑師還是任何和物品打交道的匠人都應(yīng)該在合適的時候奉獻出自己所有的力量，才能完成最精細的匠藝活動，并使其發(fā)揮使人喻悅的價值。

（五）“生命之燈”（the Lamp of Life）——匠藝的創(chuàng)作之源

“生命之燈”這一法則中生命被放置到至高無上的地位，羅斯金強調(diào)“一切事物的高尚程度與其生命的圓滿程度成正比”（格言23），而人腦則是承載著最高形式的且最富有創(chuàng)造力的生命。羅斯金極其反對機械化制品，以犀利的言辭抨擊對于大工業(yè)生產(chǎn)的厭惡之情，他認為任何機器的模仿都是無法與生命力相抗衡的。

手工制品應(yīng)當(dāng)時刻與機器制品相區(qū)別，羅斯金認為，“所有優(yōu)秀作品必須是手工作品”（格言25），注重建筑師和工匠在建筑過程和匠藝活動中的主觀參與。最美好的建筑或匠藝活動是匠人們專注其中，投入全部身心、想象力和創(chuàng)造力，打造而成的煥發(fā)出灼灼生命力的“不完美”作品，是將想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮到極致的偉大過程。無論是建筑師還是任何和物品打交道的匠人都不應(yīng)該使自己淪落為枯燥的機器，要學(xué)會主動思考，而不是只當(dāng)一件“活工具”；無論匠藝再差也不要緊，只要使用雙手注入情感，就會清楚地發(fā)現(xiàn)無論建筑或是任何匠藝活動都將變得生機勃勃，充滿力量。

（六）“記憶之燈”（the Lamp of Memory）——匠藝的歷史之命

“記憶之燈”這一法強調(diào)建筑作為一種藝術(shù)形式，承擔(dān)著記憶人類歷史生活的神圣使命。正如羅斯金在其著作中所指出的“沒有建筑，我們照樣可以生活，沒有建筑，我們照樣可以崇拜，但是沒有建筑，我們就會失去記憶”，“建筑應(yīng)當(dāng)成為歷史，并目作為歷史加以保護”（格言27）。首先，我們有責(zé)任要使得當(dāng)前的建筑成為歷史的見證；其次，應(yīng)將過往的建筑當(dāng)作最珍貴的遺產(chǎn)予以保存維護。

建筑尚且應(yīng)當(dāng)作為一種生活的記憶加以保存，與人類過往生活密切相關(guān)的匠藝活動是雙手、用全力雕琢和創(chuàng)造出來的日常生活的印記，囊括了人類生活的一切記憶，比書面直白的記錄更具說服力。對于建筑師和任何和物品打交道的匠人來說，將過去的建筑或匠藝當(dāng)作當(dāng)作遺產(chǎn)加以保護學(xué)習(xí)至關(guān)重要；無論建筑師還是任何和物品打交道的匠人都應(yīng)該參考過去的寶貴財富，過去出現(xiàn)過的建筑、作品、機器等，從中汲取經(jīng)驗，創(chuàng)造出新的建筑或匠藝成為生活的印證。

（七）“服從之燈”（the Lamp of Obedience）——匠藝的創(chuàng)作之則

“服從之燈”這一法則強調(diào)遵從的重要性，因為一切的因素都因為“遵從”而變得明朗起來：體制得以安定，生活得以和諧，信仰得以推行，真理得以接受，創(chuàng)造得以延續(xù)。羅斯金認為“從沒有自由這樣的玩意兒”（格言32），“克制的榮耀和使用”（格言33），追求自由應(yīng)該是建立在遵從原則的基礎(chǔ)之上，正是由于克制約束帶來了追求的自由。建筑或任何一門匠藝活動不能為了創(chuàng)新而盲目創(chuàng)新，不能為了標新立異而盲目追求原創(chuàng)性，而應(yīng)該在遵循社會和文化價值的偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新、追求原創(chuàng)性。

羅斯金強調(diào)的服從并不是機械地盲從，而是追求服從典范。無論建筑師還是任何和物品打交道的匠人都應(yīng)該服從典范——服從大師的實踐所指定的典范而不是服從他的某個作品；換句話說，我們要服從學(xué)習(xí)密斯范德羅的匠藝理念和匠人精神，但別試圖復(fù)制他設(shè)計的某個作品。

三、匠人的精神品質(zhì)

（一）匠人的奉獻力

如約翰·羅斯金所言，“不論建筑師還是工匠，都尚未付出他們最大的努力，這是現(xiàn)代建筑作品格外明顯的特征”，現(xiàn)代建筑師或任何和物品打交道的匠人在匠藝活動中都并未切實地將奉獻精神付諸于實踐。匠藝活動所遵循的奉獻精神如何體現(xiàn)：其一，必須對任何事物都傾盡自身全力。其二，諸如這般努力只是純粹為了表達自身虔誠的付出，目的只是為了增加匠藝活動的美。

無論建筑師或任何和物品打交道的匠人都應(yīng)在如切如磋、如琢如磨的專注背后，注入情感，以敬畏之心擁抱勞動，用心創(chuàng)造的態(tài)度正是匠人精神的理念所在。

（二）匠人的創(chuàng)造力

任何匠藝活動都需要創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力最終表現(xiàn)在匠藝作品及技藝的創(chuàng)新之上。對于創(chuàng)新這一問題正如羅斯金所言“當(dāng)今絕大多數(shù)建筑師對于‘獨創(chuàng)，不論是其意義與本質(zhì)，還是對于構(gòu)成所謂‘獨創(chuàng)的一切，都有著驚人的誤解”。創(chuàng)新并非意味著另起爐灶無視前人的研究和探索；也并非一味地刻意求“新”、求“變”。20世紀偉大的思想家、政治理論家漢娜·阿倫特把勞動者分為“勞動之獸”和“創(chuàng)造之人”，而匠人絕非是從事機械式的重復(fù)勞動。匠人們根據(jù)對自身技藝方法和技術(shù)實踐經(jīng)驗的長期思考對已有的技藝或發(fā)明進行改良創(chuàng)新，以創(chuàng)造出“青出于藍而勝于藍”的作品，這種否定之否定式的前進之路正是創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)。建筑或任何一門匠藝活動不能為了創(chuàng)新而盲目創(chuàng)新，亦不能為了標新立異而盲目追求原創(chuàng)性，而應(yīng)該在遵循社會和文化價值的偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新、追求原創(chuàng)性。

無論建筑師或任何和物品打交道的匠人只有充分發(fā)揮心智的力量，才能更好地激發(fā)推陳出新的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力量的實施也應(yīng)該都到規(guī)則、條件的限制和規(guī)范。

（三）匠人的公信力

羅斯金將匠藝活動中的不誠實現(xiàn)象提升到社會道德的高度。任何和物品打交道的匠人都應(yīng)堅持、實踐這樣的原則：不在于還需要再做多少，而在于要怎樣去完成；無關(guān)乎做得更多，而是關(guān)乎做得更好。在材料的選擇上，無時無刻都寧可取其雞首，而不取其牛后。因為，這不但是提升任何一項匠藝作品的質(zhì)量，以及更加善用任何一種材料的唯一途徑，而且意味著更真實純真、更表里如一，從而與其他諸如公正、秉直的精神和諧一致。

無論建筑師還是任何和物品打交道的匠人都應(yīng)該充分發(fā)揮他們應(yīng)有的公信力，避免匠藝活動中不誠實的現(xiàn)象。以一顆虔誠、正直、真實的心用自身的匠藝向上帝奉獻順盡自己全部心力和創(chuàng)造力，純粹為了把事情做好而做好。

結(jié)語

《建筑的七盞明燈》不僅對建筑哲學(xué)方面提出了獨到見解同時為現(xiàn)代煩惱的匠人點亮了“七盞明燈”指引他們前行，即為現(xiàn)代煩惱的匠人提供了從事各種匠藝活動的七個指導(dǎo)原則；這些原則適用于所有在工作中和各種物品直接打交道的人?，F(xiàn)代煩惱的匠人要堅持犧牲、真理、力量、美麗、生命、記憶和服從這七大原則，學(xué)會主動思考而不是只當(dāng)一件“活工具”，以一顆虔誠的心，奉獻自己的心力，發(fā)揮匠人該有的奉獻力、創(chuàng)造力、公信力，避免任何不誠實現(xiàn)象；秉持純粹為了把事情做好而把事情做好的匠藝精神，使之上升為一種工作態(tài)度、一種生存方式、一種價值信仰。