張瓅尹　何嘉豪

[摘要]新媒體生態(tài)顛覆了人們媒介接觸的方式并繼而影響其現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的建構(gòu)。具體到民族認(rèn)同，基于新媒體產(chǎn)生的云族群已經(jīng)呈現(xiàn)出和原生族群產(chǎn)生發(fā)展完全不同的建構(gòu)邏輯，且這種邏輯可以為構(gòu)筑中華民族共同體所用。對(duì)兩大央媒新媒體平臺(tái)相關(guān)內(nèi)容的框架分析顯示，現(xiàn)有內(nèi)容在價(jià)值引導(dǎo)、制作質(zhì)量上有較大優(yōu)勢(shì)，但在內(nèi)容數(shù)量、跨平臺(tái)適應(yīng)性和內(nèi)容多元吸取與傳播上尚待加強(qiáng)。需具備基本的在場(chǎng)意識(shí)和把握有效浸潤(rùn)的人文核心及傳播架構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]新媒體;中華民族共同體構(gòu)建;內(nèi)容產(chǎn)播

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）08-0019-09

作者簡(jiǎn)介：張瓅尹（1981-），女，漢族，湖北十堰人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，新聞學(xué)博士，研究方向：新聞言論、新媒體;何嘉豪（1999-），男，漢族，江西吉安人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：新聞理論。湖北 武漢 430072

“中華民族共同體”概念由習(xí)近平總書(shū)記在2014年9月28日至29日召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上首次提出。[1]其實(shí)際意涵在于各民族成員的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面，中華民族共同體實(shí)際上是中華民族成員和中國(guó)公民身份的集中概括，后一種身份本質(zhì)上是每個(gè)公民對(duì)自身國(guó)族身份的囊括;[2]而另一方面，除了國(guó)家認(rèn)同，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同還包含民族認(rèn)同維度。[3]建構(gòu)“國(guó)家認(rèn)同”并不否定各民族認(rèn)同，也不否認(rèn)民族文化多樣性，[4]只是在多重認(rèn)同之間，含有國(guó)家認(rèn)同高于民族認(rèn)同的基本前提，即“將國(guó)家作為民族成員歸屬層次中的最高單位”。[5]所以，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)于政治意義上的中國(guó)這一國(guó)家概念及其執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同以及對(duì)于民族意義上的由56個(gè)民族構(gòu)成的中華民族共同體的認(rèn)同。其建構(gòu)路徑應(yīng)當(dāng)遵循多元一體的基本原則，既保留本民族文化的鮮明性，又要在各方面力爭(zhēng)各民族從底層上貫穿對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同與對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。[6]

一、邏輯起點(diǎn)與研究思路

“認(rèn)同”，是基于人的心理、思想與信仰形成的，其邏輯起點(diǎn)源于人的自我認(rèn)知。所以，“認(rèn)同”問(wèn)題最早是由心理學(xué)提出的。[7]它是人的社會(huì)存在必然產(chǎn)生的心理與精神要素，是人的生存與生活之本。至于每個(gè)人認(rèn)同什么，則取決于每個(gè)人的實(shí)際社會(huì)存在及其心理和精神取向。

人類的歷史告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展一直以追求人的自由與解放為核心取向，人類歷史從古代邁入現(xiàn)代的根本標(biāo)志就是：人從一種被決定的力量逐漸解放為一種決定性的力量。于是，“人”成為現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的邏輯起點(diǎn)。人的觀念、權(quán)益與行動(dòng)，就自然成為社會(huì)與國(guó)家建構(gòu)與發(fā)展的決定力量。[8]在這一邏輯下，“人”對(duì)于國(guó)家民族的認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的國(guó)家觀念或國(guó)家意識(shí)問(wèn)題，而是國(guó)家建設(shè)本身的問(wèn)題。在全球化、現(xiàn)代化與民主化的大時(shí)代背景下，國(guó)族認(rèn)同的建構(gòu)，是以民主為基本前提，以國(guó)家制度及其所決定的國(guó)家結(jié)構(gòu)體系的全面優(yōu)化為關(guān)鍵，最后決定于認(rèn)同主體的自主選擇。

而每一個(gè)具備“自主選擇”能力的人，又是以社會(huì)生活為基本的存在形態(tài)的。社會(huì)建構(gòu)論的研究揭示：社會(huì)生活中許多被我們理所當(dāng)然地認(rèn)為是客觀的或是必然的東西，實(shí)際上是通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為而“建構(gòu)”起來(lái)的。在今天，全媒體的媒介生態(tài)中，傳播已經(jīng)從過(guò)去傳統(tǒng)媒介時(shí)代和“人”的間接關(guān)聯(lián)，演變?yōu)椤皾B透”到社會(huì)生活的方方面面、成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)設(shè)施并架構(gòu)著生活所需的所有資源。大眾傳播的效果研究一直在提醒我們，媒體在現(xiàn)實(shí)構(gòu)筑上有著積極的一面。到了今天，可以說(shuō)媒介正在對(duì)我們生活的各個(gè)方面進(jìn)行著“重構(gòu)”，這也是媒介今天之于社會(huì)生活的最為重要的價(jià)值和作用——對(duì)社會(huì)生活的“媒介化”。

目前的文獻(xiàn)中雖尚未發(fā)現(xiàn)有直接將新媒體與中華民族共同體建構(gòu)相關(guān)聯(lián)的研究成果，但新媒體能夠?yàn)殡p向傳播民族文化、加強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)便捷和新路徑，則得到了大部分思辨類文獻(xiàn)的肯定。還有一些實(shí)證研究指出了社交媒體的使用對(duì)身份認(rèn)同和國(guó)族認(rèn)同的影響：如社交媒體使得少數(shù)民族青少年身份認(rèn)同出現(xiàn)模糊，削弱了其對(duì)本民族的認(rèn)同感[9];新媒體造成了民族認(rèn)同的離散與國(guó)家認(rèn)同的模糊，凝聚性的認(rèn)同力量在減弱，而離散性的自我意識(shí)在不斷加強(qiáng)，“最終將導(dǎo)致一個(gè)個(gè)彼此離散而又封閉性的圈層化傳播生態(tài)”[10];新媒體中的負(fù)面新聞或消息對(duì)于藏族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)有著反向效應(yīng)，且政務(wù)新媒體在塑造藏族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同方面并未發(fā)揮出應(yīng)有作用;[11]國(guó)際傳播方面，境外敵對(duì)勢(shì)力亦抓住新媒體這一國(guó)際化傳播工具，不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，對(duì)少數(shù)民族群眾價(jià)值觀造成沖擊。[12]

這些研究都清晰地表明，新媒體內(nèi)容正在切實(shí)影響著個(gè)體對(duì)于“自我”和“環(huán)境”的認(rèn)知，個(gè)人接觸新媒體越多，這種影響就越顯著。而今，互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展和新媒體使用的泛化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的趨勢(shì)，所以，新媒體能否“用好”，就成了一個(gè)極為重要的命題。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體日益成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)”[13]，必須“推進(jìn)網(wǎng)上宣傳理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，把握好時(shí)度效，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下心圓，更好凝聚社會(huì)共識(shí)”。[14]通過(guò)有意識(shí)的新媒體內(nèi)容生產(chǎn)來(lái)消解新媒體使用給大眾帶來(lái)的認(rèn)知雜音、推進(jìn)中華民族共同體的構(gòu)筑體現(xiàn)出緊迫性和可行性。

至此，通過(guò)媒介內(nèi)容的“涵化效應(yīng)”來(lái)建構(gòu)大眾的認(rèn)知圖景，進(jìn)而使之通過(guò)“認(rèn)同主體的自主選擇”來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，呈現(xiàn)出了一條清晰的邏輯脈絡(luò)：即媒介對(duì)生活的滲透可以切實(shí)地影響作為認(rèn)同主體的“人”，媒介內(nèi)容為每一個(gè)人“構(gòu)筑”著他所認(rèn)知的“現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)我們的媒介生產(chǎn)和傳播能夠有意識(shí)地、有效地讓無(wú)數(shù)的認(rèn)同主體感知到“中華民族共同體”之于個(gè)人的意義和價(jià)值時(shí)，“人”在社會(huì)生活中則可能自覺(jué)地形成對(duì)“中華民族同共體”的認(rèn)同。這需要今天已經(jīng)滲透到個(gè)人生活方方面面的新媒體，在內(nèi)容生產(chǎn)的頂層設(shè)計(jì)上具備構(gòu)筑中華民族共同體的“在場(chǎng)”意識(shí);在具體的內(nèi)容形態(tài)和傳播中，發(fā)揮“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)作用。

二、新媒體生態(tài)下的共同體感知

新媒體是基于印刷媒介、電報(bào)、電話、電影、無(wú)線廣播、電視集合而成的多重聚合形態(tài)媒介（multimedia）[15]，具有即時(shí)性、開(kāi)放性、個(gè)性化、分眾性、信息的海量性、低成本全球傳播、檢索便捷、融合性等特征，其本質(zhì)特征是技術(shù)上的數(shù)字化與傳播上的互動(dòng)性。[16]基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體造成了巨大沖擊，也使得傳播格局發(fā)生了根本性的變革[17]，當(dāng)前的媒介生態(tài)呈現(xiàn)出主流媒體平臺(tái)與商業(yè)社交平臺(tái)相互補(bǔ)充相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，用戶具有較大選擇空間。

對(duì)于“共同體”而言，新媒體提供了目前為止最為適配的“想象空間”。新媒體內(nèi)容是用戶感知到刺激的直接變量，與新媒體平臺(tái)呈現(xiàn)出相互作用的基本狀態(tài)。一方面，原先隸屬于人際傳播與大眾傳播的內(nèi)容被置于新媒體平臺(tái)之上;另一方面，新媒體平臺(tái)也并非全都是綜合型的、囊括萬(wàn)物的（實(shí)際上，這種平臺(tái)并不存在），任何單一的平臺(tái)都具有一個(gè)核心的主打內(nèi)容方向，因這一內(nèi)容方向而產(chǎn)生的線上聚合，成為了一種前所未有的完全基于“新媒體”而感知到的“共同體”。

（一）從原生族群到云族群

具體到對(duì)“族群”歸屬的感知，原生論認(rèn)為，民族形成是一個(gè)自然發(fā)生的過(guò)程，人們因?yàn)榈赜蛳拗?、政治撮合或?jīng)濟(jì)發(fā)展需要等種種緣故聚集在一起，后續(xù)衍生的成員共享與其祖先和其他成員所共同的諸如語(yǔ)言、血緣、土地、習(xí)俗、種族等先于其個(gè)人存在的文化要素，這樣，基于“原生紐帶”的持續(xù)而穩(wěn)定的民族便發(fā)軔。這也是原生“民族”產(chǎn)生的基本來(lái)歷。

在原生族群產(chǎn)生之后，隨著家庭、氏族、部落的發(fā)展和擴(kuò)大，基于血緣的聯(lián)系紐帶越來(lái)越淡薄，而包括語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)的一系列文化符號(hào)的顯著性會(huì)愈發(fā)增強(qiáng)。隨著人的活動(dòng)范圍與社交范圍不斷擴(kuò)大，部落已不僅僅局限于以部落聚集地為核心的地區(qū)，在與其他族群的碰撞中，基于文化底核的民族認(rèn)同開(kāi)始形成。因而，無(wú)論是在“實(shí)體”還是“意識(shí)”層面，民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的都是一種符號(hào)化的共同記憶，也就是說(shuō)，在一定成員中共享的一系列獨(dú)特的區(qū)別于其他成員的符號(hào)“密鑰”構(gòu)成了這部分成員身份的自我認(rèn)知。

今天，新媒體多樣的內(nèi)容傳播和大眾的自主參與，為用戶在線上形成新的共識(shí)性“密鑰”提供了平臺(tái)和路徑。許多借由共同話題、共同愛(ài)好、共同權(quán)益或者相似的身份歸屬而形成的“云族群”被構(gòu)建出來(lái)。例如微博明星超話社區(qū)，其核心用戶是該超話內(nèi)的明星成員，粉絲聚集在成員周圍，構(gòu)成以明星為主導(dǎo)的“飯圈”（粉絲圈子）。而以UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）為主導(dǎo)的數(shù)字社區(qū)則聚焦于某種大家所共享的事物，例如豆瓣“下廚房”小組，小組內(nèi)并沒(méi)有某個(gè)專門主導(dǎo)內(nèi)容生產(chǎn)方向的成員，大家各自分享自己的下廚經(jīng)歷或者尋求食譜幫助。再如針對(duì)性少數(shù)群體尤其是男同性戀群體開(kāi)發(fā)的社交APP“Blued”，自2012年上線以來(lái)，8年時(shí)間內(nèi)注冊(cè)會(huì)員數(shù)量超過(guò)4900萬(wàn)，平均月活用戶達(dá)600萬(wàn)，[18]男同性戀群體不僅可以在這里進(jìn)行垂直領(lǐng)域精準(zhǔn)社交，還可以參與平臺(tái)組織的各種主題公益活動(dòng)。

經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)和新媒體建構(gòu)出的“云族群”仍保留了線下交互的可能性。一方面，本就在線下存在面對(duì)面式交互的群體在新媒體頻道中具有更強(qiáng)的連結(jié)性[19]16，如各式各樣的少數(shù)民族聚集的頻道，推廣路徑之一即是線下熟人之間的信息交換;另一方面，當(dāng)線上“云族群”因某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題刺激，促使族群內(nèi)部的連接爆發(fā)式增強(qiáng)的同時(shí)，還有可能形成線下現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)的、自發(fā)的共同行為。例如首發(fā)于微博的“衛(wèi)生巾互助行動(dòng)”，號(hào)召在大學(xué)廁所提供免費(fèi)衛(wèi)生巾，供有需要的女性使用。短短一個(gè)月內(nèi)，響應(yīng)該運(yùn)動(dòng)的高校突破370所，[20]衛(wèi)生巾提供與安置者有校方，也有學(xué)生群體。

可見(jiàn)，這類“云族群”的產(chǎn)生已經(jīng)完全超越了“原生族群”的邊界，甚至完全與血緣、地緣、習(xí)俗等構(gòu)建原生族群至關(guān)重要的元素?zé)o關(guān)。而此類“云族群”的粘度乃至行動(dòng)力卻呈現(xiàn)出驚人的“共同體”特質(zhì)。

（二）新媒體內(nèi)容與共同體感知

從傳播學(xué)角度出發(fā)，文化與傳播之間是密不可分同時(shí)成立的。從安德森（1983）極端強(qiáng)調(diào)的印刷媒介開(kāi)始，一代代媒介都為文化內(nèi)容的傳播提供了新的可能性，也改變了文化交流的方式和尺度。[21]4時(shí)至今日，對(duì)于文化傳播而言，新媒體帶來(lái)的最大改變?cè)谟诖蚱屏思瘷?quán)和控制，造就了一定程度上的賦權(quán)和分權(quán)。這種賦權(quán)和分權(quán)使得新媒體內(nèi)容的傳播為生成新的、基于“自覺(jué)認(rèn)同”的共同體提供了可能。

數(shù)字社區(qū)是將新媒體內(nèi)容、平臺(tái)與用戶三者高度粘合在一起的“共同體”典型形式之一。現(xiàn)實(shí)生活中的單個(gè)的個(gè)體首先完成將自身數(shù)字化的步驟，每一個(gè)個(gè)體都具有自身獨(dú)特的性別、地理位置、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀、職業(yè)等等一系列屬性，其中具有一個(gè)或某幾個(gè)相似屬性的一群人聚集在一個(gè)共同的交流頻道中，一個(gè)數(shù)字社區(qū)便成形了。

雖然數(shù)字社區(qū)所代表的是一種碎片化的圈子式傳播模式，但也側(cè)面印證了新媒體給社會(huì)大眾帶來(lái)的一種全新的“認(rèn)同”和“聚合”的可能性。且隨著媒介對(duì)社會(huì)生活的不斷滲透，這種可能性越發(fā)變得不容忽視。當(dāng)下，無(wú)論是各類“云族群”還是用戶們基于線上內(nèi)容傳播與匯聚而感知到的“共同體”，大都還處于“自由演化”“自覺(jué)形成”的狀態(tài)，如果說(shuō)在某些“共同體”形成的過(guò)程中有何主導(dǎo)性的“外力”推動(dòng)，那么，資本的參與引導(dǎo)和算法流量不容小覷。且資本成功地將“自主意圖”通過(guò)內(nèi)容傳播使用戶“浸潤(rùn)”其中，而自我選擇成為了某種“共同體”的一員。

如果我們能將這種認(rèn)同的建構(gòu)路徑為我所用，那么讓“中華民族共同體”的構(gòu)筑成為新媒體內(nèi)容傳播的重要指導(dǎo)和有意識(shí)行為，則不失為一種影響作為當(dāng)下新媒體用戶的每個(gè)“個(gè)體”歸屬與認(rèn)同的有效方式。

三、當(dāng)下新媒體相關(guān)內(nèi)容生產(chǎn)與傳播現(xiàn)狀

本文以框架分析的方式，選取人民日?qǐng)?bào)在兩大新媒體平臺(tái)——微信公眾號(hào)、抖音以及央視新聞在bilibili平臺(tái)發(fā)布的內(nèi)容進(jìn)行分析。

“框架”概念最早由戈夫曼提出：框架由一系列的組織原則構(gòu)成，這些原則控制著我們的社會(huì)事件，以及我們的主觀卷入程度。[22]10-11框架是人們認(rèn)識(shí)世界的方式，以一定的結(jié)構(gòu)對(duì)紛繁復(fù)雜的世界進(jìn)行解釋，以形成我們自己的獨(dú)特觀念和經(jīng)驗(yàn)。新聞框架是框架理論在新聞?lì)I(lǐng)域的具體應(yīng)用，其研究之一是“通過(guò)對(duì)新聞文本的內(nèi)容分析來(lái)揭示在新聞中呈現(xiàn)的框架”[23]。

《人民日?qǐng)?bào)》（Peoples Daily）是中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)、中國(guó)第一大報(bào);中央電視臺(tái)（CCTV， China Central Television）是中華人民共和國(guó)的國(guó)家電視臺(tái)，兩者在中國(guó)主流價(jià)值觀的建構(gòu)中一直擔(dān)當(dāng)著舉足輕重的角色。研究它們?cè)跇?gòu)筑中華民族共同體議題下的新媒體內(nèi)容生產(chǎn)具有重要的樣本價(jià)值。

人民日?qǐng)?bào)是率先發(fā)起以“中央廚房”模式為代表的一系列融媒體改革的，其微信公眾號(hào)（ID：人民日?qǐng)?bào)）是新聞?lì)惞娞?hào)之首，覆蓋各年齡段各地域微信用戶，內(nèi)容既反映傳統(tǒng)的政治政策指向，又融合新媒體時(shí)代的內(nèi)容特點(diǎn)，目前單篇閱讀量已經(jīng)穩(wěn)定在10萬(wàn)+。人民日?qǐng)?bào)抖音號(hào)是抖音平臺(tái)新聞?lì)惞娞?hào)之首，目前擁有粉絲13億，累計(jì)獲贊超過(guò)62億次。中央電視臺(tái)bilibili賬號(hào)（ID：央視新聞）是bilibili視頻平臺(tái)上主流官方媒體的代表，擁有超過(guò)590萬(wàn)粉絲與88億次播放量，內(nèi)容既包含轉(zhuǎn)載自央視主網(wǎng)站內(nèi)容，亦不鮮基于該平臺(tái)的原創(chuàng)作品。

研究選取2021年第一季度（1-3月）兩家媒體在以上三個(gè)新媒體平臺(tái)發(fā)布的相關(guān)媒介產(chǎn)品為研究對(duì)象，內(nèi)容獲取方法主要是歷史消息在線查閱。

（一）類目建構(gòu)

綜合各學(xué)者既往進(jìn)行的框架研究范式和統(tǒng)計(jì)到的實(shí)際內(nèi)容情況，本文從報(bào)道數(shù)量、報(bào)道主題、事件性質(zhì)、內(nèi)容體裁、新聞來(lái)源、所涉民族地區(qū)共六個(gè)維度對(duì)標(biāo)的內(nèi)容（涉及少數(shù)民族，且落點(diǎn)在中華民族共同體的上述三個(gè)新媒體平臺(tái)的傳播產(chǎn)品）進(jìn)行分析。其中：

報(bào)道數(shù)量是指符合標(biāo)的內(nèi)容的總產(chǎn)品數(shù)量。

報(bào)道主題分為個(gè)人事跡報(bào)道、產(chǎn)業(yè)報(bào)道、事件報(bào)道、調(diào)查報(bào)道、文藝宣傳和自然人文風(fēng)光報(bào)道六個(gè)主題。

事件性質(zhì)分為正面報(bào)道、中立報(bào)道和批評(píng)報(bào)道三類。

內(nèi)容體裁分為特稿、綜合報(bào)道、視頻、圖文報(bào)道、消息、通訊六類。

新聞來(lái)源分為中央媒體、地方媒體兩類。中央媒體指代包括人民日?qǐng)?bào)、新華社、中央電視臺(tái)等與地方相對(duì)的各級(jí)中央官方媒體;地方媒體包括各省市縣級(jí)，與中央相對(duì)的地方官方媒體。

所涉民族地區(qū)視所獲得內(nèi)容情況進(jìn)行具體采集與分析，地區(qū)精度精確至省。

（二）研究發(fā)現(xiàn)

1.報(bào)道數(shù)量及時(shí)間分布分析

第一季度，人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)共發(fā)布推送1180條（早安和夜讀除外），其中標(biāo)的內(nèi)容26條，占比22%。人民日?qǐng)?bào)抖音號(hào)共發(fā)布短視頻246條，其中標(biāo)的內(nèi)容6條，占比24%。央視新聞bilibili賬號(hào)共發(fā)布視頻472條，其中標(biāo)的內(nèi)容18條，占比38%。

就相關(guān)內(nèi)容進(jìn)一步分析，從時(shí)間分布上看，各平臺(tái)標(biāo)的內(nèi)容主要集中在二月上旬、三月上旬與三月中下旬發(fā)布。從主題上看，各平臺(tái)標(biāo)的內(nèi)容主題類型均以事件報(bào)道和個(gè)人事跡報(bào)道為主，輔之以調(diào)查報(bào)道、文藝宣傳和自然人文風(fēng)光報(bào)道。

從一級(jí)數(shù)據(jù)上看，人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)、抖音號(hào)以及央視新聞bilibili賬號(hào)三個(gè)主要的新媒體平臺(tái)對(duì)標(biāo)的內(nèi)容關(guān)注度均嚴(yán)重不足，三個(gè)平臺(tái)相關(guān)內(nèi)容合計(jì)占比僅26%;從二級(jí)數(shù)據(jù)上看，一定時(shí)間內(nèi)標(biāo)的內(nèi)容的集中發(fā)布現(xiàn)象同此時(shí)平臺(tái)的主要議題直接相關(guān)：二月上旬習(xí)近平總書(shū)記前往貴州考察，苗族內(nèi)容得到廣泛傳播;三月上旬系全國(guó)兩會(huì)時(shí)間，各代表委員中包含有少數(shù)民族成員;三月下旬爆發(fā)“H&M抹黑新疆棉”事件，主流媒體對(duì)新疆的關(guān)注急劇提升。主題分布亦證明了議題的決定性因素：個(gè)人事跡報(bào)道主要針對(duì)代表委員事跡;事件報(bào)道則主要關(guān)注習(xí)近平總書(shū)記的考察行跡，此外，也同調(diào)查報(bào)道一起構(gòu)成“H&M事件”的主要報(bào)道主題。

2.事件性質(zhì)及內(nèi)容體裁分析

在三個(gè)平臺(tái)總計(jì)50條報(bào)道中，44篇為正面報(bào)道，占比88%。中立報(bào)道3篇，系關(guān)于少數(shù)民族內(nèi)容的事實(shí)性敘述或突發(fā)消息報(bào)道。批評(píng)報(bào)道3篇，兩篇于“H&M事件”議題下批評(píng)國(guó)外記者或機(jī)構(gòu)對(duì)新疆棉花的抹黑，另一篇?jiǎng)t對(duì)四川一冒充藏族成員的“假氣功大師”進(jìn)行打假?？偟膩?lái)說(shuō)，在少數(shù)民族內(nèi)容上，報(bào)道方針依然遵循了“正面宣傳為主”的新聞?shì)浾摴ぷ骰驹瓌t。

而在體裁上，人民日?qǐng)?bào)抖音號(hào)和央視新聞bilibili賬號(hào)均為視頻;人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)發(fā)布的標(biāo)的內(nèi)容中使用最多的體裁為特稿和視頻，分別占比34%和31%，此外，綜合報(bào)道也占據(jù)了15%的比例。這表明，人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)的主流內(nèi)容編排模式是文字、圖片和視頻的綜合應(yīng)用。這有利于對(duì)標(biāo)的內(nèi)容進(jìn)行更全面更清晰的宣傳。

3.新聞來(lái)源及所涉地區(qū)分析

人民日?qǐng)?bào)抖音號(hào)和央視新聞bilibili賬號(hào)大多數(shù)情況下未特別標(biāo)注來(lái)源，且大部分內(nèi)容系自身記者所拍攝采寫。人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)則標(biāo)注援引其他媒體內(nèi)容較多：26條相關(guān)內(nèi)容中，17條來(lái)源于中央媒體，7條來(lái)自地方媒體，2條系中央媒體同地方媒體合作完成。加上兩個(gè)視頻號(hào)的數(shù)據(jù)，由中央媒體制作或主導(dǎo)制作的內(nèi)容占比達(dá)到86%。這表明，對(duì)于少數(shù)民族相關(guān)內(nèi)容的生產(chǎn)仍然以頂層設(shè)計(jì)式報(bào)道為主，自下而上的人物挖掘?yàn)檩o，議題設(shè)置權(quán)牢牢把握在中央媒體手中。

從所涉民族和地區(qū)看，主要的報(bào)道地點(diǎn)為新疆和貴州，前者直接同“H&M事件”相關(guān)，后者直接同總書(shū)記考察貴州相關(guān)。但所涉少數(shù)民族占比最多的是苗族和藏族，而非新疆地區(qū)分布最為廣泛的維吾爾族。原因是新疆雖然所涉最多，但卻通常以泛指的形式帶過(guò)對(duì)少數(shù)民族的介紹，主要落腳點(diǎn)仍在新疆棉花或新疆地區(qū)的杰出人物事跡上。苗族和貴州掛鉤;而藏族的多次涉指則主要由四川理塘丁真貢獻(xiàn)，丁真成為一種文化現(xiàn)象以來(lái)在2月份因錄制一檔節(jié)目而被央視連續(xù)多次報(bào)道。

（三）研究結(jié)論與分析

通過(guò)上述在新聞框架理論下對(duì)人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)、抖音號(hào)及央視新聞bilibili賬號(hào)第一季度所發(fā)布的標(biāo)的內(nèi)容的文本分析，得出中央媒體在就中華民族共同體內(nèi)容上的報(bào)道框架如下：

1.議程設(shè)置：中央媒體主導(dǎo)框架

議程設(shè)置是人民日?qǐng)?bào)和央視新聞對(duì)標(biāo)的內(nèi)容報(bào)道的基本手段。人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)發(fā)布的26篇相關(guān)內(nèi)容中，2月3日-2月5日共3篇文章分屬于“習(xí)近平總書(shū)記2月3日考察貴州壯族自治區(qū)”議程下;3月4日-3月10日共6篇文章分屬于“全國(guó)兩會(huì)報(bào)道”議程下;3月25日-3月29日共8篇文章則分屬于“H&M抹黑新疆棉花”議程下;此外另有3篇文章分屬于“精準(zhǔn)脫貧”議程下，1篇文章分屬于“軍人風(fēng)姿宣傳”議程下。非議程設(shè)置之外的報(bào)道內(nèi)容僅5篇，除1篇文藝宣傳外，其他4篇均為時(shí)效性要求較高的突發(fā)事故或好人好事。央視新聞bilibili賬號(hào)議程同人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)基本相似，此外，央視還設(shè)置了由其自身負(fù)責(zé)編排的“節(jié)目信息宣傳”議程，針對(duì)的主要對(duì)象是藏族成員丁真。

在中央媒體擬定的大框架之下的相關(guān)內(nèi)容生產(chǎn)主要由中央媒體獨(dú)立制作或?qū)ζ渌醒爰?jí)媒體進(jìn)行轉(zhuǎn)載。當(dāng)少數(shù)民族聚集地媒體的報(bào)道同中央媒體議程相契合時(shí)，中央-地方合作的形式才可能形成。僅由少數(shù)民族聚集地媒體獨(dú)立完成并發(fā)布于中央級(jí)媒體的報(bào)道只有突發(fā)事件一種形式，例如3月24日人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)發(fā)布的由西藏衛(wèi)視制作的《6.1級(jí)地震來(lái)襲，夏曲鎮(zhèn)小學(xué)這一幕，贊！》，以及由天山網(wǎng)制作的《痛心！送別“帕米爾雄鷹”》一文。前者反映該小學(xué)各少數(shù)民族教師臨危不亂保護(hù)學(xué)生的事跡;后者則敘述護(hù)邊員拉齊尼·巴依卡為救落水兒童不幸犧牲的事跡。實(shí)際上，在中央媒體主導(dǎo)的框架下，對(duì)標(biāo)的內(nèi)容的報(bào)道風(fēng)格亦呈現(xiàn)出同總體風(fēng)格的一致性：正面宣傳為主（正面報(bào)道總占比88%）、突出弘揚(yáng)好人好事（個(gè)人事跡報(bào)道總占比36%，文字類報(bào)道中特稿體裁占比34%）、堅(jiān)持黨性人民性相互統(tǒng)一（黨的政策、黨的代表、黨的組織常常反映在報(bào)道中）等。

綜合議程歸納、事件性質(zhì)、內(nèi)容體裁、新聞來(lái)源來(lái)看，人民日?qǐng)?bào)和央視新聞對(duì)標(biāo)的內(nèi)容總是在自身主導(dǎo)，優(yōu)先選用自身記者采寫內(nèi)容，將其納入到當(dāng)前時(shí)段或當(dāng)前政策重心所對(duì)應(yīng)的報(bào)道議程之中，且延續(xù)一貫報(bào)道風(fēng)格的框架——中央媒體主導(dǎo)框架下進(jìn)行報(bào)道。

2.民族團(tuán)結(jié)：共同體框架

從宏觀議程設(shè)置框架出發(fā)，進(jìn)一步對(duì)行文內(nèi)容與風(fēng)格進(jìn)行考察，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于標(biāo)的內(nèi)容的報(bào)道，人民日?qǐng)?bào)和央視新聞的出發(fā)點(diǎn)可能是少數(shù)民族本身，也可能是更大的議題，或者某個(gè)自然環(huán)境、某個(gè)相關(guān)事項(xiàng)，但無(wú)論內(nèi)容如何發(fā)展，其最終的落腳點(diǎn)往往是在中華民族共同體身份之上。這與習(xí)近平總書(shū)記提出的中華民族共同體概念內(nèi)核高度契合：少數(shù)民族成員首先是一名中國(guó)人。

這些行文方法主要有：（1）強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族成員的各項(xiàng)權(quán)利：尤其是在“H&M抹黑新疆棉”事件中，不斷調(diào)查還原新疆各族人民的工作現(xiàn)狀，還原出少數(shù)民族勞動(dòng)者們平等且受到保障的工作環(huán)境;（2）強(qiáng)調(diào)各民族的共同文化認(rèn)同：例如央視新聞錄制的一系列有關(guān)丁真的視頻，以國(guó)旗、普通話、長(zhǎng)城等元素形成中國(guó)的所指，意指各民族均享有中華民族的共同文化根源;（3）強(qiáng)調(diào)邊疆守護(hù)者的作用，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)的領(lǐng)土完整性;（4）強(qiáng)調(diào)中國(guó)的宏觀發(fā)展政策對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的覆蓋，尤其是精準(zhǔn)扶貧政策為部分少數(shù)民族成員所居住的偏遠(yuǎn)地區(qū)帶來(lái)的改變和影響;（5）強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀：作為模范代表的黨員、同人民群眾打成一片的黨組織以及促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黨的政策等。

除此以外，直接標(biāo)的內(nèi)容之外的一部分內(nèi)容也帶有共同體框架的身影——如邊疆地區(qū)的軍人風(fēng)采報(bào)道。這些報(bào)道往往只含有部隊(duì)所在地名及報(bào)道主角的人名信息，其所在地常常是邊疆地區(qū)，人名則常常同時(shí)包含有漢族和少數(shù)民族姓名。中央媒體對(duì)軍人的宣傳報(bào)道一向刻畫的是“人民子弟兵”形象，通過(guò)加入少數(shù)民族聚集地、少數(shù)民族姓名等并不直接指向少數(shù)民族本身的元素，成功將少數(shù)民族成員一同納入到“人民子弟兵”形象建構(gòu)之中，從而描畫出少數(shù)民族與漢族一同保衛(wèi)中國(guó)、保衛(wèi)中華民族的正面形象。

事實(shí)上，這些行文風(fēng)格也是對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的落實(shí)細(xì)化：少數(shù)民族并非是孤立存在的，而是既保有本民族的文化特征，又積極同其他少數(shù)民族、同漢族一同融入到中華民族共同體之中。一個(gè)典型的案例是：“有人問(wèn)尼瑪扎西，是否后悔回國(guó)，他總是搖搖頭?！业母谧鎳?guó)，是黨的政策讓我從連漢語(yǔ)都不會(huì)說(shuō)的放羊娃，成長(zhǎng)為西藏農(nóng)業(yè)界的第一個(gè)藏族博士，我回來(lái)不是理所當(dāng)然的嗎？！”（人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)3月9日《這次表彰名單中唯一的黑白照，是他……》）。在這句直接引語(yǔ)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)（黨的政策）、經(jīng)濟(jì)發(fā)展（西藏農(nóng)業(yè)界）、教育平等（藏族博士）、語(yǔ)言、文化認(rèn)同（漢語(yǔ)都不會(huì)說(shuō)的放羊娃）等元素全部得到了照應(yīng)。

3.優(yōu)勢(shì)與不足

綜上，兩大央媒在三個(gè)新媒體平臺(tái)發(fā)布的媒介產(chǎn)品在內(nèi)容內(nèi)涵上呈現(xiàn)出深厚的價(jià)值引導(dǎo)的積淀，內(nèi)容制作上無(wú)論是畫面視覺(jué)還是語(yǔ)言內(nèi)核都承襲了頂層媒體相當(dāng)?shù)闹谱魉疁?zhǔn)，就已經(jīng)發(fā)布的內(nèi)容看，其質(zhì)量是非常有優(yōu)勢(shì)的。

但如果將整個(gè)內(nèi)容生產(chǎn)放置到中華民族共同體構(gòu)建所需的新媒體內(nèi)容中看，則顯現(xiàn)出些許不足。如相關(guān)報(bào)道的數(shù)量總量較少、時(shí)間分布不均勻、跨平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)發(fā)力不足、以及“自設(shè)藩籬”——即對(duì)社會(huì)傳播平臺(tái)和民間內(nèi)容生產(chǎn)的使用與引導(dǎo)不足。這也指出了構(gòu)建中華民族共同體視域下新媒體內(nèi)容生產(chǎn)尚待加強(qiáng)的方向。

四、在場(chǎng)：構(gòu)筑中華民族共同體視域下新媒體內(nèi)容產(chǎn)播的基本自覺(jué)

新媒體生態(tài)依托于互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，而互聯(lián)網(wǎng)的顯著特征即無(wú)時(shí)、無(wú)處不在。上文的分析已經(jīng)指出，主流媒體在相關(guān)內(nèi)容生產(chǎn)上已經(jīng)具備了一套從宏觀中央議程設(shè)置到微觀共同體風(fēng)格寫作的完整體系，但“即時(shí)”與“在場(chǎng)”的意識(shí)尚需加強(qiáng)：三個(gè)平臺(tái)共1898條報(bào)道數(shù)據(jù)中，僅50條同少數(shù)民族相關(guān)，占比僅有26%。且報(bào)道與否幾乎完全取決于該時(shí)段是否有同少數(shù)民族相關(guān)的議程。在相關(guān)議程不明顯的一月份，人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)和抖音號(hào)合計(jì)報(bào)道相關(guān)內(nèi)容僅4條;而央視新聞bilibili賬號(hào)則無(wú)相關(guān)報(bào)道。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“陣地是意識(shí)形態(tài)工作的基本依托。人在哪里，新聞?shì)浾撽嚨鼐蛻?yīng)該在哪里。對(duì)新媒體，我們不能停留在管控上，必須參與進(jìn)去、深入進(jìn)去、運(yùn)用起來(lái)?！盵24]傳統(tǒng)的大眾媒介，如電視，通過(guò)強(qiáng)制同時(shí)性的儀式事件報(bào)道以塑造少數(shù)民族認(rèn)同的功能正在逐步被互聯(lián)網(wǎng)所消解，非同步性和可參與性賦予了少數(shù)民族用戶更大的自主性，為中華民族共同體的塑造與凝聚提供了新的手段和機(jī)遇，但同時(shí)也對(duì)主流媒體提出了更高的要求。保持在場(chǎng)的自覺(jué)性，是主流媒體占領(lǐng)泛民族內(nèi)容輿論陣地的基本保障，也是通過(guò)媒介宣傳不斷深化各民族認(rèn)同的基本前提。一方面，主流媒體要延續(xù)當(dāng)前傳播效果較好的優(yōu)秀內(nèi)容報(bào)道框架，即中央媒體主導(dǎo)框架與共同體框架;但另一方面，也要適當(dāng)打開(kāi)主流媒體自身的“藩籬”，積極吸納來(lái)自地方的報(bào)道，甚至來(lái)自個(gè)人自媒體的報(bào)道內(nèi)容。既要讓媒體當(dāng)前議程同黨中央工作重心保持一致，保持“宣傳”的功能;又不能被固定化的程式化的議程束縛住了手腳，喪失了基本的“新聞”功能。讓少數(shù)民族內(nèi)容“走進(jìn)來(lái)”，經(jīng)過(guò)“中央廚房”式的融媒體平臺(tái)整合加工，制作成共同體框架下的分平臺(tái)內(nèi)容，再經(jīng)過(guò)不同的媒介渠道“走出去”，使主流媒體始終“在線”，永遠(yuǎn)“在場(chǎng)”。

除線上的信息交換外，“云族群”的線下活動(dòng)和交往行為同樣值得關(guān)注。主流媒體還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好自身相對(duì)充裕的智力資源，不斷分派記者前往各少數(shù)民族聚集地聯(lián)系當(dāng)?shù)赝ㄓ崋T以挖掘接地氣的好故事，與少數(shù)民族成員進(jìn)行直接對(duì)話，了解并反映出他們的心聲。央視新聞bilibili賬號(hào)推出的“跟著總書(shū)記去打卡”活動(dòng)即是這方面的樣本，但是這樣的樣本數(shù)量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，且極度依賴于重大政治事件。讓這樣的樣本豐富化、常態(tài)化，也是主流媒體“在場(chǎng)”的重要途徑。

五、浸潤(rùn)：構(gòu)筑中華民族共同體實(shí)踐中新媒體內(nèi)容產(chǎn)播的策略導(dǎo)向

對(duì)于主流媒體而言，一方面要通過(guò)“在場(chǎng)”的基本站位獲取盡可能多的標(biāo)的信息以實(shí)現(xiàn)多重框架指導(dǎo)下的加工制作;另一方面又要通過(guò)“浸潤(rùn)”的基本方式來(lái)將制作好的內(nèi)容進(jìn)行有效分發(fā)。在主流媒體的融媒體改革過(guò)程中，一個(gè)常犯的錯(cuò)誤就是把“一次采編，多次分發(fā)”理解為數(shù)量上的“多次重復(fù)”，后果就是跨平臺(tái)內(nèi)容的生產(chǎn)發(fā)力不足，以及內(nèi)容在不同平臺(tái)的“水土不服”。例如人民日?qǐng)?bào)抖音號(hào)的內(nèi)容幾乎都是對(duì)人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)內(nèi)容的改編或照搬，沒(méi)有很好考慮到短視頻平臺(tái)的特性以生產(chǎn)適配于短視頻傳播模式的內(nèi)容。因此，雖然人民日?qǐng)?bào)抖音號(hào)獲贊量及關(guān)注度很高，但在少數(shù)民族文化內(nèi)容上卻遠(yuǎn)不如公眾號(hào)精細(xì)。

構(gòu)建傳播層面的矩陣化全覆蓋是實(shí)現(xiàn)“浸潤(rùn)”式傳播的技術(shù)要求。微博、微信、客戶端、門戶網(wǎng)站、短視頻，乃至游戲、電影、廣播等一系列新媒體生態(tài)組成部分都應(yīng)成為主流媒體尤其是中央媒體的有效發(fā)聲渠道。主流媒體不僅需要將采編得到的一手信息整合成適宜于各平臺(tái)傳播特征的新聞產(chǎn)品，還需要密切關(guān)注不同平臺(tái)上少數(shù)民族用戶的人口地理學(xué)數(shù)據(jù)，這就需要一系列的實(shí)地調(diào)研支撐。各少數(shù)民族聚集地的縣市級(jí)融媒體平臺(tái)應(yīng)同中央媒體形成上下聯(lián)動(dòng)，中央媒體定調(diào)，起帶頭示范作用;縣市級(jí)媒體扎根實(shí)地調(diào)研，起貫徹落實(shí)與實(shí)時(shí)反饋?zhàn)饔?，最終形成中央媒體與本地媒體合力的雙重“浸潤(rùn)”式的因地制宜的傳播路徑，營(yíng)造出全方位的共同體輿論環(huán)境與意見(jiàn)氣候。

完善共同體框架下的內(nèi)容生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)“浸潤(rùn)”式傳播的人文核心。文化認(rèn)同始終是最深層次的認(rèn)同，在保持并加強(qiáng)從少數(shù)民族文化到中華民族共同體文化的升華與過(guò)渡策略的同時(shí)也應(yīng)弱化這一風(fēng)格的具體顯現(xiàn)，以避免官方式文化灌輸?shù)南右?。記者在深入少?shù)民族聚集地采訪調(diào)研時(shí)應(yīng)注意把握當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣珒?nèi)容，選取其中有助于民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容嵌入新聞稿件中，使最終的宣傳報(bào)道作品更具有親和力，從而提升媒體和報(bào)道的影響力。

此外，數(shù)字社區(qū)中的少數(shù)民族UGC內(nèi)容同樣值得媒體注意，主流媒體對(duì)這些內(nèi)容既要扮演參與者，又要扮演監(jiān)督者的角色。對(duì)其中有助于中華民族共同體的內(nèi)容，可以聯(lián)系作者予以轉(zhuǎn)載;而對(duì)于那些惡意分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，應(yīng)旗幟鮮明提出批評(píng)反對(duì)意見(jiàn)，引導(dǎo)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。

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