淺談古代文學(xué)教學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀品牌化培育的意義

韓茹　畢麗君　王樹建

黨的十八大提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，古代文學(xué)教學(xué)作為傳統(tǒng)文學(xué)、文化的傳承與締造者，其課程教學(xué)的內(nèi)容與根本任務(wù)決定了其對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成的重要性。本文著重討論古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的選擇及教學(xué)效果的影響對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀品牌化教育的意義，以期同仁借鑒，將古代文學(xué)教學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀品牌化的培育與踐行聯(lián)系起來，以促進(jìn)二者更加有機(jī)融合。

黨的十八大提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。古代文學(xué)課程作為傳統(tǒng)文化、文學(xué)的傳承者，其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育兩相契合。正確處理好古代文學(xué)課程教與學(xué)，將對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀品牌化的培育具有重要意義。

一、古代文學(xué)課程教學(xué)對(duì)學(xué)生愛國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感的塑造

24字核心價(jià)值觀中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是屬于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的權(quán)力為人民所享有。有國(guó)才有家，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是人們對(duì)國(guó)家的期盼。

（一）古代文學(xué)作品思想內(nèi)容蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷

從先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)到元明清文學(xué)，各個(gè)時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)各種思想流派，可謂百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。在古代文學(xué)作品中，強(qiáng)烈的家國(guó)情懷是一種一以貫之的情懷。從《詩經(jīng)》以來的戰(zhàn)爭(zhēng)詩中的愛國(guó)思鄉(xiāng)之情的表達(dá)到先秦散文中諸如“弦高犒師”的對(duì)家國(guó)的大愛思想，從莊子無功、無己、無名到孟子的民貴君輕思想的體現(xiàn)，語詞高妙，寓意遙深，其思想內(nèi)容無不寄托著對(duì)家國(guó)、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。

（二）古代文學(xué)作品的作者創(chuàng)作體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)

從上古神話到先秦歷史散文、諸子散文，從屈原的《離騷》到岳飛的《滿江紅》，“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊河山，朝天闕”。多少文人墨客對(duì)國(guó)家、對(duì)故土有著深深的依戀與期盼，古代文學(xué)課程內(nèi)容中這些內(nèi)容的講解，能讓學(xué)生了解國(guó)家歷史，繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷。

（三）古代文學(xué)作品中塑造了眾多具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的愛國(guó)之士

經(jīng)典的作品離不開鮮明的形象塑造，古代文學(xué)作品中塑造了眾多具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的愛國(guó)之士。

例如，曹植作品中白馬英雄的形象：“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！辈苤膊湃A橫溢，有萬千雄心，無奈生不逢時(shí)，以建安二十五年為界，他的理想抱負(fù)、他的才華只能以詩的形式抒發(fā)。詩中白馬少年的形象正是自己理想的際遇。例如，屈原的《離騷》，遺世獨(dú)立、堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象正是屈原不屈不撓人格的體現(xiàn)。這些鮮明突出的作品人物形象展現(xiàn)了崇高、偉大的人格魅力，也深深影響著一代又一代讀者。

二、古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容滿足了學(xué)生對(duì)國(guó)家社會(huì)層面的期待

自由、平等、公正、法制是人民對(duì)國(guó)家社會(huì)層面的期待。從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家一直是中國(guó)的正統(tǒng)思想?？酌系却笕宓乃枷胍恢币詠韺?duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，儒家告訴人們?nèi)绾畏e極適應(yīng)社會(huì)。在古代文學(xué)作品中，教學(xué)內(nèi)容的節(jié)選也考慮了儒家思想的深化，同時(shí)兼顧講述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期九流十家思想的影響。儒家箴言中的仁政、德治、君臣、舉賢、法度、賞罰恰恰也和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求相契合。孟子云：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！币馑际且卫砗脟?guó)家就必須有法律法規(guī)。王安石云：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治?！币馑际悄軌?yàn)樘煜轮贫ê芎玫姆芍贫龋敲刺煜戮湍軌虼笾?；能夠?yàn)橐粐?guó)制定很好的法律制度，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)大治。蘇軾云：“立法貴嚴(yán)而責(zé)任貴寬。”意思是在制定法律時(shí)以嚴(yán)謹(jǐn)為貴，而批評(píng)別人時(shí)以寬恕為貴。這些內(nèi)容都是古代文學(xué)教學(xué)中所講述的內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于理解和踐行新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀有促進(jìn)作用。

三、古代文學(xué)作品內(nèi)容引導(dǎo)健全人格和正確價(jià)值取向的塑造

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是倡導(dǎo)踐行公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。健全人格和正確價(jià)值取向的確立，是一個(gè)人立足社會(huì)的根本。儒、道、法各家學(xué)說都從不同層面對(duì)人的塑造起了規(guī)范和引導(dǎo)作用。例如，《論語》曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是說，人如果沒有了信用，就好比大車沒有了車輗，小車沒有了車軏，靠什么去行走呢？如果一個(gè)人沒有了人德，如何能推行禮和樂的說法？又如，《史記》作者司馬遷本身的人格魅力就感染著一代又一代讀者，在《報(bào)仁安書中》，作者將自己的無奈、將其忍辱含垢創(chuàng)作艱辛表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們讀來為之動(dòng)容。而作品以其生動(dòng)的故事情節(jié)及精妙的敘事藝術(shù)記載了一系列鮮明的人物形象，他們光輝燦爛的藝術(shù)形象為后世學(xué)習(xí)者所深思，在辨證分析人物形象的過程中，真、善、美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然形成。在唐宋詩詞中，作者對(duì)生命、對(duì)人生的感悟寓于其間。例如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》借對(duì)古代英雄的歌頌來表達(dá)自己壯志難酬的郁悶之情，作者在對(duì)赤壁風(fēng)景的描述和周瑜形象的塑造間指點(diǎn)江山，抒發(fā)了自己對(duì)人生的真切感慨，讀來氣勢(shì)開闊，作者的理想抱負(fù)也深深地感染著讀者。

中國(guó)古代文學(xué)包括文學(xué)發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)，各個(gè)時(shí)代的文學(xué)成就、主要流派、代表作家和作品、文學(xué)風(fēng)尚與社會(huì)文化的關(guān)系。一部古代文學(xué)史最集中地展示了中華民族的燦爛文化和輝煌的文明歷史。教學(xué)中，中國(guó)古代文學(xué)無論是對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)和社會(huì)期待的滿足，還是對(duì)學(xué)生健全人格和正確價(jià)值取向的塑造都具有重要意義。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2016年度內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀品牌化”（項(xiàng)目編號(hào)：NJZC16392）的階段性研究成果之一。