李佳寶

(北京體育大學 研究生院，北京 100084)

20世紀80年代，“女排精神”廣泛見諸于新聞報道、文化作品、影圖資料和學術(shù)研究之中。本文詳細分析了“女排精神”的誕生始末及其傳播的歷史，旨在進行競技體育與民族國家共建關(guān)系的個案研究?！芭啪瘛憋@然是討論競技體育和民族國家共建關(guān)系的最佳個案：在內(nèi)外交困的20世紀80年代，作為團體項目的女子排球?qū)耀@佳績，振奮了改革開放后擔憂民族和國家發(fā)展的中國人，即便經(jīng)歷了數(shù)十載的成績低谷和爭議，“女排精神”卻從未消失。2016年里約奧運會上,中國女排再次奪冠，“女排精神”又再次成為社會熱點。

1 “女排精神”的產(chǎn)生背景——國際賽場“五連冠”的偉績

20世紀70年代末，正是中國社會敞開國門、融入世界的時期，國人普遍擔憂中國能否在國際舞臺上占據(jù)一席。社會經(jīng)濟困頓的中國選擇了競技體育作為開拓國際地位的窗口。但是，與國際主流體壇隔絕了數(shù)十年的中國競技體育，除了乒乓球項目取得了一些優(yōu)異的成績外，其他項目的推進并不順暢。主持過中國體育事業(yè)的賀龍曾說過：“中國三大球得不了冠軍，我死不瞑目”。這句話不僅體現(xiàn)了“三大球”(足球、籃球、排球)項目在國際競技賽事中的重要地位，也說明在當時的時代背景下集體項目可能為國人帶來莫大的激勵。

1976年，有“冷面教練”之稱的袁偉民被任命為中國國家女子排球隊主教練，他立志要實現(xiàn)自己未能在運動員生涯中完成的冠軍夢想。當時的女子排壇強手如林，而中國不僅從事排球運動的人員有限，訓練場地也極為簡陋。在這樣的艱苦環(huán)境下，1977年，袁偉民和他的中國女排迎來了第一次國際大賽，并在第二屆世界杯比賽中取得了第四名，“但這距離國人的期望似乎還有一定的距離”。不過在大松博文的“魔鬼訓練法”和袁偉民的男子陪練制度的強化訓練下，1979年，香港伊麗莎白體育館見證了中國女排成為亞洲冠軍。這次勝利無疑給剛剛打開國門的國人注入了一劑“強心劑”，國內(nèi)掀起了一陣“排球熱”，女排姑娘們也成為了民眾追捧的對象。

1981年，中國女排迎來了沖擊世界冠軍的最佳時機，然而奪冠的道路并不容易。在之前舉行的世界大學生運動會上，中國代表隊發(fā)揮得不甚理想且傷病纏身。然而，“空前的團結(jié)和頑強拼搏的精神成為了中國女排戰(zhàn)勝對手的法寶”。11月16日，在日本舉行的第三屆世界杯排球賽中，中國女排以全勝戰(zhàn)績首次獲得世界冠軍，姑娘們在驚心動魄的比賽過程中所彰顯的“要贏不要命”的精神，也感染了無數(shù)電視機前的觀眾。

1982年，中國女排再奪世錦賽冠軍，實現(xiàn)“兩連冠”，就在國內(nèi)外媒體和球迷都認為兩年后的洛杉磯奧運會女排冠軍已是中國女排的囊中之物時，中國女排內(nèi)部卻經(jīng)歷著人員更迭所帶來的震動。然而，“女排精神”在袁偉民和新老隊員的共同努力下再現(xiàn)奧運賽場，用郎平的話來說：“我們打的不是利益，我們打的是一種人類精神，這是一種在困難和挫折面前沒有放棄的精神”。決賽中，中國女排戰(zhàn)勝了小組賽時擊敗過自己且坐擁主場之利的美國女排，為中國體育代表團贏下了第一枚奧運會集體項目的金牌，同時也完成了“三連冠”的偉業(yè)。

此后，中國女排在1985年和1986年分別在主帥鄧若曾和張蓉芳的帶領(lǐng)下贏得世界杯冠軍和世錦賽冠軍，成就了女子排壇前所未有的“五連冠”。

2 “女排精神”的全面流傳——“中國姑娘”成為“國家英雄”

大眾無法親歷每一個歷史現(xiàn)場，因而個體所需要了解的各種“事實”是由各種大眾媒介所構(gòu)建的。中國女排與“女排精神”在華夏大地上掀起的狂熱與激情，作為載體的多種媒介起到了重要的作用：各種新聞報道、文學作品、影圖資料和學術(shù)研究，除了向大眾準確傳遞了中國女排的競技比賽事實，也將中國女排在國際比賽中的優(yōu)異表現(xiàn)和拼搏精神與中華民族的復(fù)興聯(lián)系了起來，確立了中國女排甚至競技體育在中國社會生活中的地位和價值。

2.1 新聞報道——界定“女排精神”

新聞報道的內(nèi)容不單是為歷史研究者提供基本的史料或素材，其本身就是在參與歷史的“制造”或者編撰。大眾媒介通過作為社會信息的“把門人”對傳播內(nèi)容進行仔細篩選和過濾，既“規(guī)劃”著當下的現(xiàn)實，又“規(guī)定”了未來的歷史。

1981年11月16日，中國女排首次奪取世界冠軍，在次日的新聞報道中，《體育報》用紅色大標題在原報頭位置寫著“向為祖國榮譽拼搏的中國女排英雄致敬”；《人民日報》也刊發(fā)紅色標題新聞《刻苦鍛煉 頑強戰(zhàn)斗 七戰(zhàn)七捷 為國爭光——中國女排首次榮獲世界冠軍》動員國人向女排學習：“中國女排在體育戰(zhàn)線上為國爭光，我們就不能在自己的崗位上為祖國多做貢獻嗎？……我們每一個人都應(yīng)從自己做起，各行各業(yè)的干部群眾，都要把自己的工作和學習，同祖國的榮譽與前途緊緊聯(lián)系在一起?！盵1]1982年10月6日，時值中國女排再次奪魁，《人民日報》頭版新聞特意強調(diào)了宋任窮同志的講話：“全國人民在慶賀女排勝利的同時，都在認真學習女排奮不顧身、為祖國榮譽而英勇拼搏的愛國主義和革命英雄主義精神；學習她們自力更生、艱苦奮斗、腳踏實地戰(zhàn)勝各種困難的苦干實干精神；學習她們越是形勢險惡，越是團結(jié)戰(zhàn)斗的集體主義精神和優(yōu)良風格?！盵2]

在中國女排姑娘自1981年至1986年獲得“五連冠”的過程中，各家新聞媒體不僅如實報道了中國女排的競技體育成就，也積極對運動員們在日常訓練中的犧牲精神和在國際賽場上的拼搏精神進行宣揚，并將這種具有愛國主義的犧牲精神和拼搏精神與當時的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系：“三連冠”后全國掀起向中國女排學習的熱潮，《體育報》為此開辟了“學習女排為祖國榮譽拼搏”的專欄，刊登了很多各地體育界人士、文藝界人士、部隊軍人、工廠職工、農(nóng)民子弟等在各自的生活實踐中學習“女排精神”的故事，號召各行各業(yè)學習“女排精神”、為祖國榮譽和前途而克服困難、努力工作。不僅如此，多家媒體還積極報道了外國新聞媒體和外國體育界人士、人民大眾對于中國女排的喜愛和贊揚。

傳媒的力量是巨大的，在大眾媒介中成為“大事”而被大肆報道的“事實”會成為受眾生活中的“大事”。大眾傳媒往往不自覺地把民族國家之內(nèi)的人民作為同質(zhì)的受眾而同外國區(qū)分開來，所以無論是報道范圍還是報道傾向都是趨向當?shù)氐摹蠹堊鳛?0世紀末最重要的大眾傳播媒介在促進民族和國家認同方面發(fā)揮了重要作用：“只要有國家，就會有民族自豪感”[3]。被新聞媒體所界定的中國女排“五連冠”和“女排精神”在當時特定的環(huán)境下喚起了國人的愛國熱情，凝聚了民族民心，振奮了民族精神；激勵著中國人民走出歷史的低谷，努力從事四化“新中國”建設(shè)；成為了中國和中華民族展示形象的載體。時至今日，中國女排仍然是中國競技體育新聞報道的重點項目之一，而濃烈的愛國主義和英雄主義也是眾多的贊助商和廣告商青睞中國女子排球隊的原因。

2.2 文藝作品——頌揚“女排精神”

“女排精神”在20世紀80年代之所以能深入人心不僅僅是新聞媒體的影響，各種以頌揚中國女排“五連冠”和“女排精神”的散文詩歌、小說歌曲、雕塑書畫等文藝作品也發(fā)揮了重要作用。

體育記者、報告文學作者魯光被認為是第一個提出“女排精神”的人。1981年，中國女排首奪世界冠軍之前，魯光就發(fā)表了體育報告文學《中國姑娘》(后譯成日文在日本以《紅色魔婦》之名出版——與日本女排的稱號“東方魔女”有異曲同工之妙)。魯光跟隨著中國女排在湖南郴州集訓了20多天，感受到了這支隊伍所擁有的某種可以帶給未來希望的力量。全書主要描繪了中國女排運動員和教練員艱苦的日常訓練場景和在國際賽場爭金奪銀的激烈場面及其所彰顯的“國家精神”和“民族希望”；強調(diào)了英雄主義和愛國主義的渲染，有著統(tǒng)一的、臉譜化的寫作方式——書中的人物始終洋溢著為國爭光而奮勇拼搏的熾熱情感。作者還在書中講述了日本球迷對于中國女排隊員精彩表現(xiàn)的贊賞和對個別優(yōu)秀運動員的追捧，字里行間是對女排運動員作為國家形象載體輸出的自豪。魯光在全書的結(jié)尾處如此表達：“中國女排創(chuàng)建近30年了，她的成員更迭了不知多少，但是有一種崇高的精神，卻在每一代運動員中閃閃發(fā)光。究竟是一種什么精神呢？啊，那是一種偉大的愛，對我國祖國和人民的深沉的愛。正是這種深沉偉大的愛，使中國女排新老運動員們?yōu)榇送遥绱税V情！”[4]

1985年，在“女排精神”已經(jīng)獲得大眾認可和關(guān)注的情況下，魯光出版了《中國姑娘》的連環(huán)畫，同年魯光還與沙士新合作創(chuàng)編了《中國姑娘》的劇本，隨后同名電視劇在中央電視臺播出。魯光的報告文學文風樸實、抒情濃烈，情節(jié)生動、細致深入地敘述了女排運動員的成長和奮斗史；文題冠以“中國”和“姑娘”二詞，其實是將女排運動員的體育成就與國家命運聯(lián)系在一起，并兼具某種“鄰家妹妹”般的親切感讓大眾對女排運動員的故事產(chǎn)生共鳴。

報紙作為20世紀80年代的主要大眾傳播媒介，很多作者借紙媒平臺發(fā)表了詩詞歌賦，表達了對女排奪冠的喜悅之情和敬佩之情，抒發(fā)了愛國主義情懷。無論是趙清閣的《浪淘沙——賀女排榮冠世界》還是張愛萍的《采桑子——中國女排再奪世界冠軍》，都是通過反復(fù)使用的關(guān)鍵詞、比喻和論調(diào)來表達和塑造中國女排精神。被鄧小平同志贊譽是“中共中央第一支筆”的胡喬木曾在中國女排首奪世界冠軍后寫就《中國女排之歌》：“別叫我們孫晉芳，郎平……女排隊員是我們的姓名，青春是我們共同的年齡，誰都是中國母親的小鷹，祖國和黨是我們的家庭……人倒了，球救了，腰傷了，別管我。前面是對手，后面是祖國?！睆哪撤N意義上，這些作品既是大眾作為“女排精神”受眾的反饋和參與，也是讓“女排精神”成為時代集體精神鏡像的重要載體。此時的文藝作品尚未完全脫離“文藝為政治服務(wù)”的傳統(tǒng)格局，所不同的是，“政治”已轉(zhuǎn)到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上——任何作品無不同當時的時代理想和大眾情感息息相通。這些詩詞都緊扣時代命題，抓住了中華民族期盼自立于世界民族之林的主題，通過愛國主義和英雄主義淋漓盡致的渲染，塑造了“女排精神”這一民族自我意識的宏大寓言。

2.3 影圖資料——傳播“女排精神”

影像和圖像是歷史的見證。中國女排奪冠后，“中國姑娘”們以“國家英雄”的形象：那些訓練中的揮汗如雨、賽場上的魚躍救球、領(lǐng)獎臺上的燦爛笑容被鐫刻成紀念章、紀念幣、郵票、插畫作品，并被搬上熒幕，以紀錄片(1981年由中國新聞記錄電影制片廠出品的女排世界杯奪冠紀錄片《拼搏》)、電影(1981年由北京電影學院青年電影制片廠出品、張暖忻執(zhí)導、常珊珊和郭碧川等主演的，以女排運動員為主角的電影《沙鷗》，講述了特定時代背景下的一代運動員對于人生目標的追尋和努力奮斗的精神)，以及電視劇(1985年由中央電視臺出品、中國電視劇制作中心攝制，祝肇隆、濮存昕、任玫、倪萍等主演的20集電視連續(xù)劇)的形式出現(xiàn)在大眾眼前。這些不勝枚舉、能夠復(fù)制的傳播品強化了“女排精神”的持續(xù)影響力。

法國哲學家布萊士·帕斯卡在《思想錄》中言：“對某人或某個特殊人物所懷有的崇敬之情實乃源自想象也”，人們之所以會崇拜他人是因為這個“他人”實現(xiàn)了自己所無法實現(xiàn)的欲望。中國女排是一代人的精神造像，“女排精神”可以稱得上存在于一代人甚至多代人基于傳播的集體想象與建構(gòu)中。這種想象與建構(gòu)是時代的產(chǎn)物：中國女排“五連冠”所在的20世紀80年代是中國改革開放的初期，整個國家和社會剛剛經(jīng)歷了多年的跌宕，大眾對于民族與國家前景、個體或集體命運處于一片茫然之中。國門初開，國人感慨外部世界的飛速發(fā)展，意識到理想與現(xiàn)實之間的差距，而國境之外的諸人也也對這個國度充滿著好奇。可以說，中國姑娘用自己的球技和精氣神兒撕下了長久以來貼在中國人身上的落后與屈辱的“標簽”，這就是作為“國家英雄”而展示的“女排精神”的強大影響力之源。

2.4 學術(shù)研究——深化“女排精神”

1981年后，隨著“女排精神”成為社會熱點，體育學術(shù)領(lǐng)域的研究者們也將“女排精神”作為研究命題而展開討論，深化了“女排精神”的精神內(nèi)涵和社會意義。

通過中國知網(wǎng)以“女排精神”為主題詞進行檢索，在20世紀80年代有數(shù)10篇相關(guān)文獻被篩選出來，其研究內(nèi)容主要包括三個方面：第一，定義“女排精神”的內(nèi)涵和意義，如強調(diào)改變輕視體育運動的傳統(tǒng)偏見,充分發(fā)揮以“女排精神”為代表的體育精神在社會精神文明建設(shè)中的重要作用[5]；第二，體育界如何將學習“女排精神”落實到實踐中，如以中國女排奪取世界冠軍為契機，中國體育事業(yè)的發(fā)展對體育科研提出了更高的要求，這就需要科研工作者學習“女排精神”，堅韌不拔、百折不屈地推動體育科學事業(yè)的發(fā)展；第三，其他社會專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習“女排精神”的意義和成果，包括紡織工業(yè)領(lǐng)域、氣象監(jiān)測部門、新聞媒體等。

20世紀80年代是體育科研逐步走上正軌的時期，科學研究中的桎梏尚存，研究內(nèi)容和研究結(jié)論具有鮮明的時代特征。然而隨著社會歷史的演進，此后每當中國女排在競技體育領(lǐng)域有所突破的時候，學術(shù)研究也緊隨熱點并出現(xiàn)了很多以傳播學、社會學理論和研究方法為基準的研究，充實了“女排精神”的學術(shù)意義。

2.5 “女排精神”的受眾——認可與質(zhì)疑

“女排精神”在產(chǎn)生和宣傳過程中，受眾的反應(yīng)不可避免地凸顯出來。雖然“女排精神”在一定程度上帶有“官方指定”的意味，但這并非是單方面的“灌輸”，“女排精神”的產(chǎn)生和宣傳體現(xiàn)了時代的集體需求。20世紀80年代的中國，“制造女排精神”的集體需求正是一種構(gòu)建民族認同和塑造國家形象的時代需要。

結(jié)合20世紀80年代中國女排的“五連冠”事實和多種媒介的流轉(zhuǎn)內(nèi)容，“女排精神”在其產(chǎn)生和宣傳的過程中強調(diào)的是基于愛國主義和英雄主義的、以國家利益和榮譽為前提的犧牲精神和拼搏精神。雖然對于“女排精神”的詮釋在時代的更迭中并未有明顯的變化，但不同時代其影響力和受眾反應(yīng)的差異不可忽視。對于競技體育和民族國家之間關(guān)系的看法可謂林林總總，一般而言可分為兩種，一類是撰寫“贊美詩”的作者，他們認可“女排精神”對于激勵民心、安國興邦的重要作用，他們渴望與其他人一起崇拜“女排精神”并為此書寫禮贊；另一類是聲討“洗腦文”的批判家，他們認為“女排精神”的背后是將體育變成精英的權(quán)利而忽視了大眾體育參與，并認為犧牲和拼搏精神的背后是不科學、不合理的“野蠻訓練”。例如，20世紀80年代的中國女排可以說是傲視群雄，成為了中國競技體育的傳奇，此時的宣傳報道除了使得女排具有英雄氣息之外，還多了一些神秘色彩：袁偉民在比賽中的臨場指揮被稱為“戰(zhàn)術(shù)經(jīng)典”，袁偉民也被稱作“神奇教練”，甚至每到比賽的關(guān)鍵時刻，只要觀眾看到袁偉民做出某種手勢，就會認為這場比賽中國隊可以取勝。與此類似的相關(guān)“故事”讓人們很容易聯(lián)系到某種神秘的訓練方式或未卜先知的戰(zhàn)術(shù)，這些過于“神化”的報道讓“女排精神”往往脫離了實際。

但是，縱觀20世紀80年代“女排精神”產(chǎn)生和傳播的歷史，受眾的認可度之高不容置疑，絕大多數(shù)人欣然接受了“女排精神”的意義和價值，并主動認同和推廣傳播；一些質(zhì)疑的言論也多是在承認“女排精神”的意義和價值的基礎(chǔ)上針對中國體育體制的討論?？梢哉f，女排精神已經(jīng)在20世紀80年代的產(chǎn)生、宣傳和被認可中成為一個時代、甚至跨時代的集體記憶。

3 “女排精神”及其時代——競技體育與民族國家的共建

“女排精神”的宣傳過程有著特殊的時代背景。20世紀70年代末，中國剛剛結(jié)束了多年的歷史震蕩，社會生活逐步走上正軌。在體育領(lǐng)域，中國恢復(fù)了在國際奧委會的合法席位，獲得了與世界主流體育界進行交流和競技的機會。回看國內(nèi)社會政治經(jīng)濟和體育發(fā)展的曲折歷程，作為一項集體性、對抗性的團隊運動，“團結(jié)起來、振興中國”的中國女排似乎理應(yīng)成為那個時代給予國人希望和憧憬的載體。

20世紀80年代的“女排精神”首先強化了中國民眾的民族認同感和國家榮譽感，甚至向港澳臺及海外同胞釋放了情感的信號。民族是一個“想象的共同體”——哪怕是世上最小民族的成員也不可能認識他們大多數(shù)的同胞并和他們相遇，但是作為同胞的連接卻存活在每一名民族成員心中。近代以來，對于民族和國家的認同感和榮譽感是民族國家發(fā)展的政治需求。體育與政治的結(jié)合是如此重要，“一定水平的國家情感能夠在一份報紙的體育版得到體現(xiàn)”[6]。民族國家的形成過程，既是共同體成員確立空間活動范圍的過程(疆域)，也是形成相對統(tǒng)一的社會心理的過程(文化)。只有在產(chǎn)生共同的自我認同感和集體榮譽感的基礎(chǔ)上，多民族國家的成員才能對國家共同體在政治范疇內(nèi)的思想、組織和活動表現(xiàn)出熱忱和忠誠，才能促進民族的穩(wěn)定團結(jié)和國家的發(fā)展進步，才能保證國家共同體在國際政治外交中的獨立自主。這一過程在20世紀70年代末中國競技體育“回歸奧林匹克大家庭”之后表現(xiàn)得極具說服力。在一國之內(nèi)，競技體育經(jīng)常被用來促進公眾支持民族國家政治體系的工具；在國家之間，競技體育則被用來塑造民族形象和建立國家聲望以明確自己在國際舞臺上所扮演的角色——目的仍是為了維護多民族國家共同體的利益。

“女排精神”是中國20世紀80年代民族意識和愛國主義的代表物，就像消費社會中的一個商標或一個概念，渴望被人們所消費。每一個代表物都變成可供無限復(fù)制的膜拜物，人們就通過消費和膜拜這些復(fù)制品，滿足了自己對民族認同信仰的需求[7]。

其次，“女排精神”以犧牲個人利益維護集體利益、不畏強手勇于拼搏的精神將民心凝聚在中國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中。在重慶衛(wèi)視《信念》欄目組于2011年9月播出、長達5期的以中國女排為主題的節(jié)目中，曾旁白了這樣一段：“那時的袁偉民才剛剛退役兩年，從他的運動員生涯來看，也只是在1966年的捷克世錦賽上以勇猛的魚躍救球獲得‘最佳全面運動員獎’，大會發(fā)給他一只工藝雕花的玻璃杯作為獎品，但是袁偉民卻私下將玻璃杯砸了。因為在那次比賽中，中國男排無緣八強，他作為集體中的一員，他不愿意獨享榮譽?！薄芭啪瘛钡募w主義、愛國主義、英雄主義、犧牲精神和拼搏精神，是國家政府和公民大眾在20世紀80年代面對國內(nèi)外社會經(jīng)濟發(fā)展程度差異的應(yīng)然選擇。通過塑造“對手”或“他者”，強調(diào)“我國”和“祖國”，宣揚制度優(yōu)越性和四個現(xiàn)代化的重要意義，將人民大眾緊緊團結(jié)在民族國家的未來發(fā)展之路上，為中華之再崛起而努力工作，這是“女排精神”對于20世紀80年代的中國最實際性的貢獻。

以“女排精神”的產(chǎn)生和傳播的歷史來看，“女排精神”對于民族國家發(fā)展的極大影響力也為國門初開后的中國競技體育事業(yè)的發(fā)展提供了動力。首先，“女排精神”所具有的超越體育的價值為競技體育事業(yè)贏得了大眾關(guān)注和社會資源；其次“女排精神”激勵了更多的擁有體育天賦的青少年人實現(xiàn)自己的夢想。中國競技體育所占據(jù)的發(fā)展優(yōu)勢延續(xù)至今，哪怕在“女排精神”隨著中國女排成績的起伏而遭遇質(zhì)疑和危機的時候，中國競技體育事業(yè)作為一個整體仍然發(fā)揮了重要的社會影響力。

4 結(jié)束語

綜上所述，本文可以被視為對近乎“傳奇”和“神智的”“女排精神”所做的研究：“女排精神”的背后是具有某種象征意義的“故事”，“故事”中的人物通常被描繪得具有傳奇色彩，特定的故事和關(guān)鍵的人物“編織”了“女排精神”。通過回答在20世紀80年代，是“誰”在談?wù)摗芭啪瘛?，他們通過什么方式和載體在說些什么，有什么樣的影響力等諸多問題梳理“女排精神”產(chǎn)生和傳播的歷史，分析在“女排精神”的建構(gòu)過程中競技體育和民族國家的共建關(guān)系，強調(diào)“女排精神”作為時代精神的重要意義。

歷史走進21世紀，隨著中國女排在2016年再度登頂，“女排精神”也再次成為社會熱點。然而，面對無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息通信技術(shù)的發(fā)展，人們的精神世界更加豐富，大眾早已不再擁有上個世紀那般的“全民偶像”，但是“女排精神的回歸”之論恰好證明了長久以來所塑造的“女排精神”不僅僅是民族國家內(nèi)振民心、外展形象的需要，也是人民大眾的社會期望?，F(xiàn)代國家的社會經(jīng)濟環(huán)境決定了我們需要“女排精神”來彌補快速發(fā)展社會中的大眾精神信仰的缺失。“女排精神”將會是普世而持久的，時刻提醒我們“團結(jié)起來、振興中國”。

[1] 佚名.學習女排振興中華——中國贏了[N].人民日報，1981-11-16(1).

[2] 佚名.國家體委和體總茶會慶賀中國女排再次奪魁 學女排精神開創(chuàng)新局面[N].人民日報，1982-10-16(1).

[3] 涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德[M].渠敬東，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：77.

[4] 魯光.中國姑娘[M].北京：人民體育出版社，1981：117.

[5] 章鉅林.充分發(fā)揮體育在精神文明建設(shè)中的作用[J].上海體育學院學報，1982(4)：1-4.

[6] Elias N, Dunning E. Quest for Excitemet:Sport and Leisure in the Cirilizing Press[M].Oxford:Blackwell,1993:354.

[7] 埃里克·霍布斯鮑姆.民族與民族主義[M].李金梅，譯.上海：上海人民出版社，2006：173.