中國武術(shù)拳種的文化形塑、演變規(guī)律與發(fā)展邏輯

陳新萌，呂韶鈞，李 根

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中國武術(shù)拳種的文化形塑、演變規(guī)律與發(fā)展邏輯

陳新萌1,2，呂韶鈞1,2，李 根1

1. 北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動學(xué)院，北京 100875; 2.北京師范大學(xué) 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化推廣研究中心，北京 100875

通過文獻(xiàn)資料調(diào)研、邏輯分析等方法，運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化理論，以太極拳、形意拳、八卦掌、潭腿、螳螂拳、大成拳（意拳）為分析對象，探究武術(shù)拳種的文化脈絡(luò)，解讀武術(shù)拳種的價值意涵，梳理并呈現(xiàn)武術(shù)拳種演變發(fā)展的內(nèi)在邏輯。研究認(rèn)為：1）中國武術(shù)拳種受到易理、哲理、醫(yī)理的文化形塑，表現(xiàn)為：易理符號化、哲理實(shí)踐化、醫(yī)理體悟化、性理自然化、拳理多元化、動作仿生化的拳種文化特點(diǎn)；2）中國武術(shù)拳種表現(xiàn)“從外到內(nèi)”“由形至意”的特征演變規(guī)律和“武者差異發(fā)展、拳種多樣融合、門戶多元借鑒”的傳承發(fā)展規(guī)律；以及“主觀推想多于客觀印證、描述感受多于審慎闡明、意會領(lǐng)悟多于實(shí)踐反思”的拳理價值規(guī)律；3）中國武術(shù)以武者身體天資稟賦的獨(dú)特性、生活命運(yùn)軌跡的多變性、門戶流派場域的空間性，圍繞“借鑒性創(chuàng)始、多元化吸收、豐富化發(fā)展”的內(nèi)在邏輯，將國人對于“武”的認(rèn)知，呈現(xiàn)為“拳種”的文化標(biāo)識。

拳種；武術(shù)；文化；邏輯；太極

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中深入闡述了新時代中國特色社會主義思想，以此為指導(dǎo)的中國特色學(xué)術(shù)理論的構(gòu)建已成為“新時代”學(xué)術(shù)話語征程中的一項(xiàng)重要任務(wù)。在2017年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出深入闡發(fā)文化精髓，向世界闡釋推介具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化，著力構(gòu)建具有中國底蘊(yùn)和特色的思想、學(xué)術(shù)、話語體系[28]。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的武術(shù)，在經(jīng)歷“言必稱西方”的話語解構(gòu)之后，重歸本土話語的體系建構(gòu)是新時代“文化自信”的重要一環(huán)。拳種，作為中華武術(shù)獨(dú)具特色的文化標(biāo)識，為兩者的研究建立了學(xué)術(shù)的機(jī)緣。因此，基于新時代中國特色學(xué)術(shù)話語體系的理念指導(dǎo)，梳理中國武術(shù)拳種的文化形塑、特征演變以及個體、門戶、流派的傳承軌跡發(fā)展，提煉中國武術(shù)拳種理論與實(shí)踐的邏輯品格，呈現(xiàn)并完善新時代語境下的中國武術(shù)拳種研究。

1 中國武術(shù)拳種概述

中國武術(shù)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種百逾個，至清代大多已成體系[4]。有“太極、形意、八卦”；“劈掛、翻子、戳腳”；有長拳的“查、華、紅、花、炮”；南拳的“洪、劉、蔡、李、莫”等等。作為在中國廣袤大地孕育而出的拳種，無論是“南拳北腿”抑或“東槍西棍”，都是植根于傳統(tǒng)社會土壤的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的升華與創(chuàng)造，是國人文化實(shí)踐的成果菁華。對于武術(shù)拳種的考察離不開文化傳統(tǒng)在拳種形成、演變、發(fā)展中的深刻影響。社會文化影響著武術(shù)人的思維意識與認(rèn)知判斷，決定著武者的行為導(dǎo)向與情感、態(tài)度、價值觀。正如同跨文化領(lǐng)域?qū)＜覑鄣氯A·霍爾所言：“文化隱藏的現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其揭示的現(xiàn)象，而它隱藏的東西對文化的參與者卻最為有效。”[6]像如武術(shù)人的身體，拳腿膝肘可以成為傷人致命的武器，同時也兼具表達(dá)美感，產(chǎn)生令人賞心悅目形象的價值功能。不同目的導(dǎo)向的意志表達(dá)是武者主觀意識的能動產(chǎn)物，也是作為自然和社會存在的文化實(shí)踐的深刻反映。

因此，對于武術(shù)拳種的研究，需要回歸其文化的坐標(biāo)原點(diǎn)，探討孕育其成長的母體對于武術(shù)拳種產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在形塑。需要說明的是：“武術(shù)人”或“武者”作為一個整體性概念，是拳種習(xí)練者的統(tǒng)稱，在后文拳種的敘述中會以不同階段的代表性拳師說明人對拳種的影響與作用。行文圍繞武術(shù)技術(shù)的產(chǎn)生、傳習(xí)、承繼、傳播的動態(tài)發(fā)展，呈現(xiàn)拳種變革的規(guī)律特征，凸顯不同歷史時期所形成的傳統(tǒng)文化理論對于拳種融攝與豐富的動態(tài)過程，揭示傳統(tǒng)文化對武術(shù)發(fā)展的隱蔽建構(gòu)與潛在影響。而選取“太極拳、形意拳、八卦掌、潭腿、螳螂拳、大成拳”6個武術(shù)拳種，是為區(qū)分不同歷史時期的拳種發(fā)展，以技術(shù)對人身體不同層面的塑造影響為例，以拳、掌、腿、意、形、身的整體發(fā)展為由，選取6個具有代表性的武術(shù)拳種作為研究、分析與說明的對象。

2 中國武術(shù)拳種的文化形塑

2.1 易理符號化

“太極原生無極中，混元一氣感斯通；先天逆運(yùn)隨機(jī)變，萬象包羅易理中?！盵27]易理是《周易》之義理，其以哲學(xué)為主，借陰陽五行講天地造化，人事休咎[11]?！吨芤住纷鳛橐桌淼谋驹矗ㄟ^建立象征、創(chuàng)設(shè)八卦、撰系文辭的一整套系統(tǒng)來“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言”，通過融合、會通、變化達(dá)到“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”[7]，從而達(dá)到施利萬物之功效。《周易》中的“象”“爻”“卦”“辭”是先賢將難以表述的道理、難以成書的真意、難以言傳窮極的易理符號化、標(biāo)識化、象征化。《易》有兩個基本符號：- -；—。即陰爻、陽爻。爻是組成卦的基本單位，一陰爻一陽爻為“兩儀”，“兩儀”組合成“四象”；“四象”對舉為“八卦”，整個《易經(jīng)》就是以爻、卦排列組合而成的符號系統(tǒng)，對各符號系統(tǒng)的闡釋還有一套與之配合的文字系統(tǒng)，由此闡發(fā)的文義、道理構(gòu)成了易理的內(nèi)核?！瓣庩栒?，萬物之能始也。”[26]古人認(rèn)為，世間萬物均具陰陽之屬性，凡對立之事物均可用陰陽說明，然而，陰、陽二者卻不是孤立存在的，彼此間又呈現(xiàn)你中有我，我中有你的相生、相克、共存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，即“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。彼此相與的關(guān)系造就了世界的多樣性和復(fù)雜性，這種認(rèn)知方法，成為中國人認(rèn)識自然、把握社會、建立價值的重要觀念。如，武術(shù)中仰掌為陽，覆掌為陰，實(shí)腿為陽，虛腿為陰均是用肢體表達(dá)陰陽的一種方式，或是用陰陽概念來說明動作的表述方式。由此產(chǎn)生的動靜、虛實(shí)、剛?cè)?、快慢?gòu)成武術(shù)易理的身體符號表達(dá)。

“《易》有太極，是生兩儀[7]”陰陽并非是世間萬物的初始狀態(tài)，在陰陽之前還有一個混元之始——太極?！疤珮O”是“陰陽”之母，是萬物之理，是宇宙最初原始的混沌狀態(tài)?！肚f子·大宗師》言：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見……在太極之上而不為高；在六極之下而不為深”[1]。莊子通過解釋何者為“道”引出“太極”，認(rèn)為“道”是可以心傳但不可以口授，可以心會而不能目見，在沒有天地之前就已經(jīng)存在，是“太極”之上陰陽未分無為無形的混元狀態(tài)。至此，以“道”為始，“沖氣為合”的陰陽觀衍生出的全部內(nèi)容成為周乎萬物，通乎晝夜，彌綸天地，無所不為，無所不包，囊括萬象，言其經(jīng)變的易理！其廣博性、周延性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，反映出古人觀物取象的樸素自然觀和“通天下之志，成天下之務(wù)”的探研征象窮究事理的探索精神。自此“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物”（《周易?象傳》）的精神影響了世世代代的中國人，當(dāng)然這里面也包括了勇敢堅毅、不屈不撓、懲惡揚(yáng)善、奮斗頑強(qiáng)的武術(shù)人。

2.2 哲理實(shí)踐化

哲理是關(guān)于哲學(xué)的原理和道理。它啟迪著人生的智慧，指導(dǎo)著人生的方向，是先哲智識的結(jié)晶。中國古代哲理是那些學(xué)問精深、長于言論、善于思辨的思想家在其著述和后世的闡釋發(fā)揮中不斷形成的學(xué)問道理，在指導(dǎo)人們實(shí)踐上起著至關(guān)重要的作用。湯一介曾提出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的3個基本命題，并認(rèn)為一切哲學(xué)問題都是由這3個問題發(fā)揮出來：1）“天人合一”，解決人和自然的關(guān)系；2）“知行合一”，解決人社會生活問題；3）“情景合一”，是人的感情和外在景物結(jié)合才可以產(chǎn)生美感的問題[17]。主客二體的統(tǒng)一，本體與現(xiàn)象的結(jié)合成為中國哲學(xué)的基本特點(diǎn)。天人關(guān)系就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“天地者，萬物之父母也”[1]天、地、人，合稱“三才”。由“三才”體現(xiàn)的哲理在以身體為基礎(chǔ)的實(shí)踐化體現(xiàn)上，其代表拳種即武術(shù)的形意拳。

形意拳：形與意統(tǒng)，因形通意[10]，故名形意。其基本姿勢“三體式”的站立要求——頭頂天、腳踩地，中間立一人，體現(xiàn)了天上、人中、地下的“三才”文化解釋。硬進(jìn)直取，形神統(tǒng)一是形意拳的特點(diǎn)。形神作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題之一，其自先秦諸子哲學(xué)起，至漢代在文學(xué)、藝術(shù)中的運(yùn)用，再到魏晉玄學(xué)成為重要辯題（“形神分殊，本玄學(xué)之立足點(diǎn)”[21]）貫穿了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡?！痘茨献印分兄v：“夫精神者，所受于天也；而形體者，所稟于地也?！毙闻c神產(chǎn)生于天與地，神為陽，形為陰，陰陽相合而為人。地有形，天無形，有形受制于無形，是故“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。形意拳師李仲軒曾言：“尚式形意的形與意，只能授者親教，學(xué)者意會，如果勉強(qiáng)以文字描述，那么形就是‘無形’，意就是‘無意’”[16]。形意拳以三體式為架，五行拳為基，十二種動物為形，以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思想，將五行和世間具有特殊能力的物獸用之于己并仿效其能，摹效時久。其基本拳法“五行拳”的命名與金、木、水、火、土的五行觀相對應(yīng)?！拔逍惺侵袊说乃枷肼剩侵袊藢τ谟钪嫦到y(tǒng)的信仰”（顧頡剛語）。它是與“道”“氣”“陰陽”發(fā)展而來的與古人世界觀相匹配的一整套認(rèn)識系統(tǒng)，既是古代中國人認(rèn)識世界的方法，也是觀察世界的角度和解釋世界的工具?！拔逍小敝g蘊(yùn)含相生、相克、相乘、相侮的運(yùn)動作用和變化規(guī)律。生克乘侮之間如同陰陽相互轉(zhuǎn)化，推動著事物不斷變化發(fā)展。形意拳中，五行生克論被運(yùn)用于拳法的攻防破解中，即劈拳生鉆拳，鉆拳生崩拳的“五行連環(huán)拳”和劈拳克崩拳，崩拳克橫拳的“五行相克拳”。其基本拳法都是手腳配合極為簡潔的直趟練習(xí)，配以五行學(xué)說使之紛繁復(fù)雜內(nèi)容多變，樸實(shí)無華的風(fēng)貌反映出形簡意深的深刻內(nèi)涵。這種根據(jù)五行之特性創(chuàng)立的基礎(chǔ)拳法成為形意拳的哲理化特色。

2.3 拳理多元化

拳理是拳術(shù)的道理、原理。它以易理和哲理為立論基礎(chǔ)，以氣論、丹道、經(jīng)脈學(xué)說等古典哲學(xué)為基本理念，形成一整套包含工架理法、練功要旨、技擊訣竅和實(shí)戰(zhàn)法門的拳術(shù)理論。中國武術(shù)百余拳種，不同拳種有不同的拳理，然各拳理之間卻大同小異互有內(nèi)涵。其理論淵源于中華傳統(tǒng)文化，儒、墨、釋、道是其重要影響，易、哲、醫(yī)理是其主要內(nèi)容。易經(jīng)用符號傳遞義理，以卦、爻、辭具體生動的表述哲理，哲理被武者吸納、借鑒、引入拳法，以拳論形式表達(dá)而成拳理。一個用符號標(biāo)識系統(tǒng)、一個用語言文字象征、一個用肢體動作表達(dá)。易、哲、拳三理貫通，彼此相互依存又獨(dú)具特色。一方面承繼著傳統(tǒng)文化一脈相承的精神內(nèi)涵，另一方面相互借鑒彼此的拳種理論成果。

在武術(shù)的眾多拳種中，八卦掌就是一個將不同文化元素融合一體的拳理多元化拳種。其多樣和多元體現(xiàn)在以八卦理論為基礎(chǔ)的方位運(yùn)動和爻象變化上。八卦掌，因其合乎易理八卦之?dāng)?shù)，暗藏八卦爻象之變，契合八卦方位之理，故以“八卦”為拳名。卦作為《易經(jīng)》的符號體系，有單重之分。單卦有八：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，即八卦?！吨芏Y》稱經(jīng)卦。八卦上下重疊排列組成六十四重卦，又稱別卦。反映在武術(shù)中即八卦掌的8個基本掌法：單換掌、雙換掌、順勢掌、背身掌、轉(zhuǎn)身掌、磨身掌、翻身掌和回身掌[12]。每一掌法又有8種不同變化共64個掌法，是為“六十四手”。八卦掌是一項(xiàng)以行步走轉(zhuǎn)為特色的拳種，它以擺、扣、順等步法配合繞圈走轉(zhuǎn)的運(yùn)動路線，運(yùn)用擰、裹、鉆、翻的身法，按照四正四隅的八卦方位進(jìn)行運(yùn)動。其動作的特殊之處就是以行步走轉(zhuǎn)的掌式和身法變化克敵制勝。不同于一般拳種走直線、走四角的運(yùn)動方式，始終圍繞一個圓心在等距半徑周圍運(yùn)動。這種行步走轉(zhuǎn)的打法有別于直線式進(jìn)攻的中國傳統(tǒng)拳法，成為武術(shù)拳種中的一朵奇葩。八卦是象征萬事萬物的基本卦形，六十四卦蘊(yùn)含了事物變化的道理和變動發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成了豐富多元的武術(shù)拳理內(nèi)容。

2.4 醫(yī)理體悟化

“拳起于易，理成于醫(yī)”。武術(shù)拳種的形成發(fā)展離不開氣血、脈象、穴位、精氣神的中醫(yī)理論。所謂“武醫(yī)合一”，習(xí)武者多有醫(yī)術(shù)之能，會練、善打、能治。中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的經(jīng)絡(luò)、氣血、臟象、病因等學(xué)說構(gòu)成了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，也為武術(shù)拳種確立了醫(yī)理依據(jù)?！搬t(yī)道雖多，不外乎氣血。氣，血之主；而神，又氣之主也”[15]?！痘茨献印吩疲骸胺蛐握?，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！敝袊苏J(rèn)為氣是生命的本源，是生命存在的基礎(chǔ)。氣在身體里的運(yùn)行如同天地之周而復(fù)始，將人體生命體征的變化納入宇宙世界的變化，強(qiáng)調(diào)兩者深刻的聯(lián)系性，是自我生命體與氣化世界合而為一的反映。道教用“炁”來表示稟天地之氣承父精母血的先天元?dú)?。先天元?dú)馐加趮雰海瑲饬鬓D(zhuǎn)于周身，一旦出生落地后，通過呼吸所得之氣就不能在全身周流循環(huán)，這就需要通過練氣、運(yùn)氣、食氣的吐納之法，用意念引導(dǎo)氣在身體的運(yùn)行。行氣的關(guān)鍵部位在于丹田，在道教看來這是人體“元?dú)狻钡臅壑?，故又稱“氣?！?，武術(shù)人常用“氣沉丹田”或“氣運(yùn)丹田”來表示其對于練功的重要性。此外，在道教養(yǎng)生術(shù)中，食氣、導(dǎo)引輔之奇經(jīng)八脈、五行生克等學(xué)說，將打通“小周天”作為內(nèi)丹術(shù)的第1個階段，即“煉精化氣”的階段。打通除任、督二脈之外的“大周天”作為內(nèi)丹術(shù)的第2階段。武術(shù)吸取了“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的道教內(nèi)丹學(xué)和中醫(yī)理論，發(fā)展出武術(shù)特有的精氣神理論。

武術(shù)中武醫(yī)結(jié)合的一個代表拳種即號稱“北腿之杰”臨清潭腿。作為潭腿之最古者，其創(chuàng)始時即將武醫(yī)融為一爐，創(chuàng)立內(nèi)外合一、兩功（外功、內(nèi)功）并用，以腿為主的拳術(shù)。臨清潭腿強(qiáng)調(diào)內(nèi)外合一的練功方法是通過身體來回的擰裹往復(fù)來鍛煉身體的筋肉筋膜和肌肉骨骼，通過氣血的循行疏導(dǎo)促使經(jīng)脈的流轉(zhuǎn)運(yùn)行，對于氣血運(yùn)行和樁功習(xí)練的重視也是臨清潭腿的特色。而對于像舌抵上腭，斂臀提肛的武術(shù)習(xí)練要求和運(yùn)氣調(diào)息的內(nèi)功練習(xí)方法等，都是武者在不斷習(xí)練和體認(rèn)中將醫(yī)理融入其中，在不斷地體悟中運(yùn)用醫(yī)理獲得對自我內(nèi)在改變的理論解釋。這些源于中醫(yī)理論的內(nèi)容體系，成為傳統(tǒng)武術(shù)拳種直接汲取的源泉。

2.5 動作仿生化

中國武術(shù)拳種的名稱有以家族姓氏命名的，有以具體人物命名的，有以地理環(huán)境命名的，還有一大類拳種是以動物命名的，如：猴拳、蛇拳、龍形拳、伏虎拳、獅形拳、雞形拳、鴨形拳、燕形拳、鷹爪拳、鴛鴦拳、虎鶴雙形拳、永春白鶴拳、太極梅花螳螂拳等諸如此類的拳種，統(tǒng)稱為象形拳。象形拳作為中國武術(shù)拳種的一個大類，是模仿動物形態(tài)、效法動物特點(diǎn)、模擬動物習(xí)性的仿生化拳術(shù)。其以象形和取意為主，更多是在“形”像的基礎(chǔ)上求“意”之像。武術(shù)拳術(shù)的創(chuàng)造之所以以模擬動物為主，是因?yàn)樽匀唤缟锼哂械奶厥獗灸苁侨祟悷o法完全具備的，然而作為生命體在自然界的存在，其能長期的生存繁衍就有適合自然的生存本領(lǐng)和存活能力，且這種身體能力很多都超出了人所能具備的范疇。生物體的精神形態(tài)、捕食過程、應(yīng)激反應(yīng)、趨利避害的習(xí)性、攻擊防御的特點(diǎn)……這些為適應(yīng)環(huán)境所表現(xiàn)出的各種能力，都是人們模仿的對象。這種建立在自然選擇和共同進(jìn)化上的仿生思想，成為古人創(chuàng)拳的源泉。生物的特殊本領(lǐng)一旦被人們掌握習(xí)得，仿佛就可以擁有超出一般人所不具備的能力：魚游、鷹飛、虎撲、蛇纏、馬躍、蝎爬、猴靈、豹音都是人爭相模仿的對象?！皠幼髅Q的動物化命名、運(yùn)動特點(diǎn)的動物化表征、拳學(xué)理論的動物化比擬”[2]在仿形取意中獲得動物所具備的諸多特征，這些特征成為提高武術(shù)技能和水平的關(guān)鍵。所謂“鷂子鉆天”“金雞抖翎”“鯉魚打挺”“貍貓上樹”等即是如此。

螳螂拳作為傳統(tǒng)武術(shù)中的象形拳種。其創(chuàng)始者通過觀察螳螂在捕蟬、斗蛇過程中，運(yùn)用粘、連、崩、撲、勾、閃等技巧，以小制大而有所悟創(chuàng)得此拳。以太極梅花螳螂拳為例，此拳在路線上多走弧形，手臂多內(nèi)旋或外旋動作，胸腰配合做扭轉(zhuǎn)擰纏的運(yùn)動，這與太極手法不謀而同，故謂“太極”。又因此拳著法綿密且多為連法，如梅花之五瓣，瓣瓣相連，演練一路拳如同在素錦之上織就梅花朵朵，練者暢快淋漓，觀者賞心悅目，是名“太極梅花螳螂拳”。若說螳螂之特性是創(chuàng)拳者靈感的源泉，那梅花之形態(tài)則是定名的象征。螳螂手臂似刀，攻擊進(jìn)退敏捷矯健，遇敵忽前忽后，閃轉(zhuǎn)開合，奮臂輕擊，快如蜻蜓點(diǎn)水，緩如曲水浸上，連發(fā)畢至，變化精微。度其形態(tài)，揣其意端，將螳螂特點(diǎn)融于招式動作中，臨敵技擊怎能不制敵取勝！螳螂拳“勾、摟、采、掛”的手法和“提、拿、封、閉”的招法都可以在螳螂的動作形態(tài)中找到其原形，只不過這種帶有原始痕跡的動作形態(tài)經(jīng)過了藝術(shù)的加工和象形生產(chǎn)的過程演化。

2.6 性理自然化

“世人不知己之性，何能得知人之性？物性亦如人之性，至如天地亦此性”[8]。性理指的是人性之理，是關(guān)于人之本性、人之特性、人之個性的實(shí)在之理。性理有其先天的成分，即作為一個自然之人的生物性。有其后天成分，即作為一個受文化熏陶之人的社會性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文化對人的影響，人在改造與被改造的社會化中，人的自然力逐漸地退化，兇猛不如虎豹，迅捷不及狗貓，“社會之身”已然成為獨(dú)立于“自然之體”的一個全新肉體架構(gòu)。故而，在強(qiáng)調(diào)技擊格斗的武術(shù)中和通過各種習(xí)練方式對身體的磨練欲達(dá)到制人、制勝的斗爭欲望中，重視身體性理的自然回歸和原始爭斗潛力的激發(fā)無疑是武術(shù)習(xí)練所要達(dá)成的目的。這種目的的達(dá)成可以極大的提高應(yīng)戰(zhàn)格斗的能力，在眾多武術(shù)拳種中，對于本能力的恢復(fù)與建立所提倡的拳種就是意拳（大成拳）。它以無套路招式唯精神意識之理念，通過以形取意、以意賦形的意識思維，以站樁、試力、試聲、推手、實(shí)作的技術(shù)手段建立技擊感覺，激發(fā)并恢復(fù)人身體的自然之力，成為還原初始、復(fù)歸自然、回歸本能的武術(shù)傳統(tǒng)拳種。

意拳，重神意輕形骸，重意使輕招式。因集各家于大成，故又名大成拳。意拳作為眾多拳法之集大成者，首先強(qiáng)調(diào)人整體力的培養(yǎng)。意拳理論認(rèn)為人雖有手足但均具一個身體，鍛煉時不能偏廢，需要通過樁功訓(xùn)練統(tǒng)一意念、力量并最大限度地激發(fā)身體各處潛在之能量，將激發(fā)出的能量適時的調(diào)動以達(dá)到使用實(shí)用之目的。其次，意拳注重肢體和精神的松緊轉(zhuǎn)換，通過站樁、試力、試聲、技擊等過程，動中出巧，靜中求速，以假想體認(rèn)、含蓄默存、筋肉鼓蕩等方式使意感無窮并應(yīng)感而發(fā)。其對心理意念的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)不期然而然，莫知至而至，以極中致和之本能而自動自發(fā)。意拳一方面摒棄了固著的套路招法，以宏大的視角和包容的態(tài)度將各家武術(shù)萬脈匯集，兼收并蓄，以集大成者的姿態(tài)開創(chuàng)了一個超越形體、高于形態(tài)，強(qiáng)調(diào)意感，回歸自然人的本能狀態(tài)；另一方面，其所強(qiáng)調(diào)的隨自然之力應(yīng)感而發(fā)，回歸人本原初始狀態(tài)，是以拳學(xué)原理指引習(xí)武練拳的根本之法。集眾家所長的大成拳使得拳術(shù)不再以某人、某姓、某物為命名，而直接以“意”稱之，所謂“舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也”[23]。

3 中國武術(shù)拳種的演變規(guī)律及邏輯形成

“邏輯是一種正確性規(guī)則，它告訴我們?nèi)绾瓮评?，從而在給定的前提中推出正確、豐富的結(jié)論”[33]。武術(shù)拳種邏輯是武術(shù)在歷史敘事中的發(fā)展規(guī)律特征，是武者在創(chuàng)拳/造拳、傳拳/授拳、習(xí)拳/承拳過程的思維律和社會文化生活客觀律的反映。通過上文對武術(shù)拳種文化內(nèi)核的考察，結(jié)合現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性與必然性、原因與結(jié)果的認(rèn)識范疇，說明武術(shù)拳種形成、演變與發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

3.1 現(xiàn)象與本質(zhì)——武術(shù)拳種文化的認(rèn)識傳統(tǒng)

中國武術(shù)包含的各種道理、原理、拳理是中國文化之“理”的體現(xiàn)。易理、哲理、醫(yī)理、拳理，闡釋的是“理”，反映的是文化發(fā)展的認(rèn)識傳統(tǒng)。拳學(xué)大家孫祿堂曾言：“易之為用，廣大精微，上自內(nèi)圣外王之學(xué)，下迨名物象數(shù)之繁，舉莫能外”?！吨芤住纷鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的源流，提供了一套完整的認(rèn)識系統(tǒng)。卦畫、爻辭的意義在于象征，象征某種內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系，抽象的反映情境的概念意義。固化的象征符號，為解讀不同的象征意義提供了理論依據(jù)，由此衍發(fā)出易理思想與自然、社會、人的共生并存之關(guān)系。易理世界觀可以幫助古人適應(yīng)難以掌控的變化世界，并為這種需求提供一種解讀方式，以便在心理上獲得由抽象符號信息所帶來的安全感。因此，《周易》以象表意的特點(diǎn)成為穿透語言進(jìn)而感知內(nèi)涵的形成始源，構(gòu)成了中國人體悟、心會、意感的認(rèn)識方式，直覺地把握宇宙人生的關(guān)系，追求主客體結(jié)合的高峰體驗(yàn)，靠直覺、頓悟而不靠語言、邏輯來認(rèn)識、分析事物，通過對事物整體觀照所產(chǎn)生的感覺，形成以過去經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識基礎(chǔ)的內(nèi)心感悟體驗(yàn)和“天人合一”的哲學(xué)思想。

靜觀、冥想、默思、坐忘、《周易》的“默而成”、孔子的“默而識”、孟子的“不慮而知，不學(xué)而能”、張載的“大其心則能體天下之物”[32]、朱熹的“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！盵30]、陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”[13]、王陽明的“致良知”等都是用心去直接體悟感受人之存在、物之存在、宇宙之存在。這與不執(zhí)外物、直指本心的禪宗和追求灑脫自然之心性的魏晉玄學(xué)融合一爐，融為一體，形成了只可意會不可言傳的認(rèn)識傳統(tǒng)。反映中國人對宇宙人生的把握、對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作以及文化思維的形成。物我化一的審美境界，物我偕忘的灑脫情懷，無論禪道、詩道、畫道、醫(yī)道和武道，都講求學(xué)者的頓悟、觀者的妙悟、習(xí)者的體悟。超越語言、跨越邏輯、不落言筌的思維活動強(qiáng)化了個體內(nèi)斂自修的道德觀，消解了物我之間的界限，內(nèi)外守正的感性體驗(yàn)，使得每個人通過身心交融的切身經(jīng)驗(yàn)完成了對于“設(shè)身處地”“感同身受”等詞語的他者塑造。由此更進(jìn)一步地體現(xiàn)為一種智慧，更深一層地表達(dá)為一種境界。這種境界是沒有洞見和悟性的人所不具備的，自然也無法做到意會與理解。“言有盡而意無窮者，天下之至言也?！辈恢卑籽哉f的隱而露是讓人心領(lǐng)神會的高級表現(xiàn)方式。中國傳統(tǒng)武術(shù)是動作表意的藝術(shù)，通過肢體表達(dá)來反映武者內(nèi)在之“意”的精神世界。正如邵雍在《安樂窩中吟》所言：“美酒飲教微醉后，好花看到半開時；這般意思難名狀，只恐人間都未知?！毙母小⒛R、意會的認(rèn)識傳統(tǒng)構(gòu)成了中國武術(shù)拳種認(rèn)識邏輯的文化背景。

3.2 原因與結(jié)果——武術(shù)拳種形成的社會建構(gòu)

中國武術(shù)拳種的形成離不開社會生活的建構(gòu)?！霸陂T戶空間中，武術(shù)技術(shù)以其差異化的生產(chǎn)策略，通過添加與轉(zhuǎn)型、頓悟與漸進(jìn)、一人獨(dú)創(chuàng)和幾代人共建、自我修煉和轉(zhuǎn)學(xué)他師，完成技術(shù)、拳種、流派的生產(chǎn)”[2]。如陳式太極拳，先由陳王廷解甲歸田閑來造拳，后經(jīng)陳長興傳予楊露禪在京城發(fā)揚(yáng)光大，楊露禪結(jié)合八旗子弟的特點(diǎn)去掉了陳氏拳跳躍、發(fā)力的動作，經(jīng)其子班侯、健侯，其孫少侯、澄甫在北京的傳播逐漸發(fā)展成區(qū)別于陳式太極拳動作風(fēng)格的松柔緩慢、圓活連貫的楊氏太極拳。后來，又經(jīng)太極拳傳人之翹楚，吳鑒泉、武禹襄、孫祿堂等人的踵事增華，在歷代拳師的智慧、經(jīng)驗(yàn)與體悟的基礎(chǔ)上逐漸形成了吳式、武式、孫式等眾多太極流派。拳種的代表人物是拳種名揚(yáng)的重要標(biāo)志，其自身經(jīng)歷和個人風(fēng)格化的特質(zhì)影響著拳種的特點(diǎn)走向。從習(xí)拳者到傳拳者的角色轉(zhuǎn)變中，是拳師所處時代和人生特有之履歷的知識經(jīng)驗(yàn)的凝聚，是融入人生體驗(yàn)和社會閱歷的經(jīng)驗(yàn)化表達(dá)，是社會環(huán)境所需的合理化改革和多樣拳種特色的汲取發(fā)展。

中國武術(shù)拳種的創(chuàng)立離不開仿形（模仿物象之形態(tài)）、觀斗（觀察人人、動物之搏斗）、親試（個體格斗技擊或軍事戰(zhàn)爭總結(jié)）等通過經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象加工的創(chuàng)拳形式。如，源于軍陣武術(shù)中的馬上槍術(shù)，以腰胯為馬上使槍之關(guān)鍵。要求以胯力控制馬匹，以腰力使用大槍，后來脫離了軍事，槍馬沒有了，但對腰胯的要求——“腰馬合一”則成為中國武術(shù)的一個基本特點(diǎn)保存了下來[25]。因此，有“拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會其意，逐漸演進(jìn)，合精神假借一切法則，始匯成斯技”的說法（《拳道中樞·習(xí)拳述要》）。同時，武術(shù)拳種創(chuàng)拳之始均多有借鑒，如：太極之于《拳經(jīng)》拳法[5]；形意之于軍陣槍法；意拳之于眾家精要。武術(shù)拳種發(fā)展過程中門戶派系的龐雜亦是多方融合、多元借鑒、多樣發(fā)展的結(jié)果，如：八卦程、尹、梁、張等不同流派；螳螂七星、六合、太極梅花等不同特點(diǎn)；潭腿少林、教門、精武等差異流傳。

在武術(shù)拳種形成發(fā)展的背后，文化以其隱蔽的方式影響著人們遵從其既定的邏輯軌跡。就武術(shù)而言，傳統(tǒng)的儒家文化在武術(shù)思想層面，構(gòu)建出“武德”的概念內(nèi)涵；墨家文化在武術(shù)精神層面，構(gòu)建出“俠義”的價值理念；道家文化在武術(shù)身體層面，構(gòu)建出“養(yǎng)生”的理論技術(shù)體系，使得中國武術(shù)走出一條從“殺生”到“養(yǎng)生”的“求生”[18]之路。通過拳種內(nèi)、外家之別的發(fā)展道路可見一斑：剛猛外放的外家拳，通過相關(guān)訓(xùn)練獲得不同的技能，反映的是欲達(dá)成何種目的就習(xí)練什么能力的思想。而柔緩內(nèi)化的內(nèi)家拳，反映的是由內(nèi)在之意達(dá)成對自我身體精確控制的思想，達(dá)到“一動無不動，一發(fā)無不發(fā)”的理想技擊狀態(tài)。這種由外至內(nèi)的轉(zhuǎn)變是道教文化理論（道生萬物、內(nèi)丹玄學(xué)）與技術(shù)（調(diào)息、導(dǎo)引、金丹、辟谷）滲透作用的結(jié)果。想象的攻防、虛擬的搏斗、假設(shè)的對手深刻反映了中國傳統(tǒng)社會的文化內(nèi)容對于武者思維和生活方式的內(nèi)在建構(gòu)。

3.3 內(nèi)容與形式——武術(shù)拳種演變的特征規(guī)律

中國武術(shù)拳種的形成、發(fā)展、演變是一個漫長持久的過程。從宋代武術(shù)套路[31]和武術(shù)文化體系[14]形成開始，直至明清民國時期武術(shù)流派的林立繁榮，拳種在發(fā)展過程中，表現(xiàn)出迥異的形態(tài)特征。歸結(jié)起來，從動作外形的歷史演變來看：早期拳術(shù)的動作特點(diǎn)多剛猛、重力求速，以磨練筋骨為主，目的是“主於搏人”，這類拳種后被人統(tǒng)稱為“外家拳”，像潭腿、少林等；后來出現(xiàn)了重內(nèi)在“意”“氣”習(xí)練、外形多柔化緩慢的拳術(shù)，目的是以靜制動、以柔克剛，有別于外家故稱“內(nèi)家拳”，像武當(dāng)拳、太極拳、八卦掌等；再往后，柔和緩慢的拳術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，直至最后干脆拋棄了外在的動作，發(fā)展為由緩慢而至沉靜、從有形到無形的拳術(shù)，強(qiáng)調(diào)意感形隨，如意拳。

從硬朗剛猛到輕柔和緩、從開闔有形至內(nèi)隱無形，是中國武術(shù)拳種演變發(fā)展的重要特征。由外至內(nèi)——從外在肢體動作到內(nèi)在精神意識的蛻變——是觀念上的革新、理念上的改造、認(rèn)識上的升華。像太極拳動作緩慢圓轉(zhuǎn)不停，通過身體剛?cè)嶙儞Q練就身體的勁力，而意拳則靜中有動感受“不動之動”，通過身體松緊轉(zhuǎn)換練就“一動無不動”的勁力。楊澄甫曾言，太極拳練的越慢越好，更有人說慢到極致就是站樁。郭云深講，形意拳形式至易至簡，動作運(yùn)用都是平常之理，但是得其中和之道的拳術(shù)之理則甚難，是形簡而意深的拳術(shù)。意拳則連形簡都不要，以無形之形入至深之道，可謂有形至無形、形斷意不斷、力緩意不減，在微動中求迅速、于無力中求有力的武術(shù)拳種。完全摒棄外在的套路動作，慢到極致是為靜，致虛守靜、不動求動、意感形隨，以心的覺知力與道、法合而為一，以站樁、試力、試聲、推手、實(shí)作的方式恢復(fù)、培養(yǎng)、發(fā)揮人本有的知、能、力、行。意拳詮釋了“大道至簡”的文化內(nèi)涵，成為最復(fù)雜也是最簡單，連接形而上之“道”和形而下之“踐”的實(shí)戰(zhàn)拳法。中國武術(shù)拳種由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)里，由外形轉(zhuǎn)入內(nèi)意的演變，是不斷融入道教[24]、中醫(yī)、巫術(shù)[20]等理論、學(xué)說、儀式的“文以化之”[22]的過程。由此，中國武術(shù)拳種呈遞出一條“由外到內(nèi)”和“由形至意”的技術(shù)特征演變規(guī)律。

3.4 偶然與必然——武術(shù)拳種發(fā)展的變革要素

中國武術(shù)拳種的傳承與發(fā)展，門戶流派的分支與蔓延，在看似偶然的致因中，往往存在必然的邏輯理路。

1. 武者個體的獨(dú)特性造就了拳種的風(fēng)格化，進(jìn)而風(fēng)格化拳種在傳承中又因不同個體產(chǎn)生差異流傳。例如八卦掌，自董海川創(chuàng)立以來，其傳承發(fā)展中出現(xiàn)了尹福、程廷華、史計棟、梁振蒲、張占魁、劉德寬等代表人物。帶藝投師是其共同特點(diǎn)：尹福、梁振蒲、史計棟早年習(xí)彈腿，程廷華善摔跤，張占魁精少林、迷蹤、形意等。程廷華因早年習(xí)摔跤的緣故，把摔跤絆子的腿法融入了八卦掌的步法中，形成擺步和扣步的程派八卦特色。這種融入個人風(fēng)格專長的特點(diǎn)，造就了形式各異的八卦流派。

2. 拳種的風(fēng)格化和個體的獨(dú)特性決定了門戶流派的產(chǎn)生發(fā)展。門戶是習(xí)練某一拳種的武術(shù)人組成的具有相似話語實(shí)踐的共同體，作為武術(shù)場域的基本社會單位，構(gòu)成了武者生存的文化空間。以北派螳螂拳為例，由最初的七星螳螂拳（又名羅漢螳螂）和六合螳螂拳（又名馬猴螳螂），逐漸發(fā)展產(chǎn)生太極螳螂和梅花螳螂，后太極和梅花合二為一，定名太極梅花螳螂拳。隨著在各地流傳，七星螳螂又發(fā)展出秘密擇人而授的支流“秘門螳螂”[19]；梅花螳螂又衍生出以摔抖手腕和手背技擊動作為主的“摔手螳螂”；以基本八式和八個步法結(jié)合形意、通背、八卦拳法創(chuàng)造而成的“八步螳螂”[29]等等，其派別分支不一而足。在外形和勁力方面，七星螳螂重形尚力，六合螳螂重意尚柔，太極梅花螳螂強(qiáng)調(diào)“快、巧、軟、綿、小”等?？偲涓髋芍Я鳎夯蛏硇蝿幼?、或拳套風(fēng)格、或技擊招法，區(qū)別中蘊(yùn)含大同，小異里存有懸殊。這些因年代轉(zhuǎn)折和拳師經(jīng)驗(yàn)體悟之差異形成了各派螳螂拳獨(dú)到之特色。一體同源的象形生產(chǎn)因拳師個體知識的融合發(fā)展而變得豐富多彩。

3. 在拳種傳承發(fā)展的軌跡中，除個人身體稟賦的獨(dú)特性和門戶流派的作用影響外，地域性傳統(tǒng)和武者命運(yùn)的發(fā)展軌跡也是決定拳種發(fā)展的重要因素。建立在地緣基礎(chǔ)之上的武術(shù)拳種攜帶有地域傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，一種難以言傳細(xì)節(jié)的技藝只能通過實(shí)例由師父傳遞給徒弟[33]，在個人間的合作中實(shí)現(xiàn)代際傳遞[34]。師徒制的傳承關(guān)系使得武術(shù)技術(shù)限制在一定的空間范圍內(nèi)，穩(wěn)固著傳統(tǒng)的地域性發(fā)展。此外，武者紛繁復(fù)雜的人生軌跡和被時代潮流裹挾驅(qū)使的命途走向是決定拳種技藝流布散播的另一致因。從中國古代傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實(shí)和各類歷史事件的記錄來看：武將歸隱、罪犯發(fā)配、異地謀生、尋道訪學(xué)、商旅流動都是影響武術(shù)改造、發(fā)展、交流、融合的原因。傳承人產(chǎn)生地理層面上的移動遷徙，其自身載負(fù)的技術(shù)就因其個人主觀能動的作用而產(chǎn)生不可預(yù)知的效用。如形意拳的傳播就與晉商、鏢局不無關(guān)系[3]；臨清潭腿因后周大將遠(yuǎn)征歸隱得傳；六合螳螂因越獄俠盜隱匿村野得傳；至于董海川、王薌齋的南北游歷、楊露禪、吳鑒泉的異地教習(xí)等等都成為武術(shù)傳播擴(kuò)大的發(fā)展肇始。然而，武術(shù)的技藝技術(shù)，只能通過人與人之間的接觸來有效傳遞，一旦傳承人隕歿后繼無人，關(guān)系鏈條即中斷而無法接續(xù)。失卻了傳統(tǒng)社會生存土壤的傳統(tǒng)武術(shù)注定要隨著社會發(fā)展所帶來的傳承者衰亡、傳承人改業(yè)、傳承體系斷裂、傳統(tǒng)環(huán)境遭受破壞等等而做出現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向與改變?；厮菸湫g(shù)拳種的發(fā)展，借鑒、模仿、融合都是造拳、傳拳、改拳、承拳中不可或缺乃至無法避免的要素。雖涉及影響因素各自有別，但基本不離家國動蕩、社會變遷、環(huán)境革新、自我蛻變，或謀生、或云游、或避難、或戍邊……一旦身負(fù)技藝的武者所處境況發(fā)生改變，拳種即隨武術(shù)承載實(shí)體的變化而流播擴(kuò)散，在新元素的注入、交流、融合中成為門戶流派的演化根源。

因此，中國武術(shù)拳種的創(chuàng)始、傳承、發(fā)展，始終圍繞武者身體天資稟賦的獨(dú)特性、生活命運(yùn)軌跡的多變性以及門戶流派場域的空間性而展開。因其特有，方成多樣，造就百般，變化無窮，由此承遞出一條由武者差異發(fā)展、門戶多元借鑒、拳種多樣融合的中國武術(shù)拳種傳承發(fā)展的邏輯軌跡。

3.5 可能與現(xiàn)實(shí)——武術(shù)拳種理論的理性審視

中國武術(shù)拳理是歷代拳師在自身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐感悟的基礎(chǔ)上，依托傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)容，不斷豐富建立起來的一套拳術(shù)理論系統(tǒng)。拳理，體現(xiàn)的是個體知識的經(jīng)驗(yàn)化凝結(jié)。其中既有實(shí)踐所得的真知灼見，也有生拉硬扯、穿鑿附會的牽強(qiáng)之言。武術(shù)中許多拳理技法雖規(guī)定如此，但其與實(shí)際應(yīng)用卻相異甚遠(yuǎn)。如，在拳理中的五行論和由此產(chǎn)生的五行生克拳。若審慎思考之，在決斗勝負(fù)的一瞬，怎及想運(yùn)用金克木、木克土的生克轉(zhuǎn)化形式進(jìn)行攻防破解。技擊實(shí)戰(zhàn)比拼的是速度、反應(yīng)、力量等各方面身體素質(zhì)的綜合能力，絕不僅取決于套路練習(xí)的熟悉程度。想象的可能與實(shí)在的現(xiàn)實(shí)存在著巨大的差距，若將理論運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)技擊中，就不免膠柱鼓瑟，削足適履了。故應(yīng)理性辨析思考不同拳理的運(yùn)用條件和使用范圍，明確其在不同情形下的適用情況。像五行拳這種攻防轉(zhuǎn)化的形式可以運(yùn)用到動作組合的教學(xué)習(xí)練中，可以進(jìn)行相關(guān)文化知識的講解，便于提高武術(shù)習(xí)練者的互動興趣。此外，理論既可以從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中來，也可以從想象的可能中來，若被別有用心的人用之，反而不利于祛除武術(shù)自身的弊病。所謂“學(xué)有定勢，用無定法”。教者當(dāng)明，學(xué)者當(dāng)省。

中國傳統(tǒng)文化主客二體的統(tǒng)一思維用現(xiàn)代眼光和批判視角來看，缺乏對客體的實(shí)證精神，有礙于客觀求真，不利于分析方法和科學(xué)的發(fā)展，是一種非理性、非邏輯推理的“容易引導(dǎo)人們陷入虛幻的體驗(yàn)，導(dǎo)致以主觀的體驗(yàn)、感覺代替對真理的探究，從而陷入了一種片面的深刻之中”[9]的文化類型。拿中醫(yī)和武術(shù)來說，其與易理之間，更多的是形而上的哲理關(guān)系，至于形而下的實(shí)際運(yùn)用則需要審慎應(yīng)用，不能不加甄別驗(yàn)證地套用或誤用。不能盲信、固守、執(zhí)著其中以至迷失方向。王薌齋在《拳道中樞·拳道喪失之原因》中言：“拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經(jīng)三百年來相習(xí)既已成風(fēng)，積重難返，下焉者流推波助瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河海之學(xué)者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會，使學(xué)者不明真象，感于鼓說而趨之如騖，原道之原理，焉得不曰就斯滅哉？”這些源自個體虛幻感覺和想象感受所得出的拳學(xué)之論，呈現(xiàn)出主觀推想多于客觀印證、描述感受多于審慎闡明、意會領(lǐng)悟多于實(shí)踐反思的規(guī)律特點(diǎn)。

中國武術(shù)需要從多面看待，進(jìn)行多維解釋。無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七曜、八卦、九宮可以成為文化的符號和基因，可以成為解釋的工具與內(nèi)涵，可以成為理論的說辭和看法見解的表達(dá)。但它們也不是那么盡善盡美。在凡事具有利弊正誤的因素下，如何做一名有理性判斷能力的新時代武術(shù)人，是需要在實(shí)踐中親歷親為和檢驗(yàn)論證的！

4 結(jié)語

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，易理、哲理、醫(yī)理、性理、拳理一以貫之，各類拳種是中國文化的邏輯體現(xiàn)；無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七星、八卦構(gòu)成了武術(shù)的文化解釋；天人、爻象、經(jīng)脈、氣血、仿生、象形、精氣神、社會身、自然體影響了武術(shù)文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。太極拳的圓活緩慢、形意拳的硬進(jìn)直取、八卦掌的擰裹鉆翻、潭腿的蹬踢彈踹、螳螂拳的勾摟采掛、大成拳的意感形隨是文化思維不同傾向的具體產(chǎn)物。拳種的流傳、拳派的蔓延、門戶的演化、流派的發(fā)展是著名拳師和代表人物的傳承、傳播、融合、集大成者的效用體現(xiàn)。它們依托歷史發(fā)展的軌跡以各自不同的人生經(jīng)歷創(chuàng)造、革新、發(fā)展著武術(shù)拳種的技術(shù)體系，豐富著武術(shù)文化的精深意涵，創(chuàng)造了獨(dú)立于世界武林的中華文化瑰寶——武術(shù)。在新時代文化自信的號角征程下，武術(shù)“拳種”這一中國文化標(biāo)識將以更加嶄新的姿態(tài)走向世界。

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Cultural Shaping, Evolution and Development Logic of Chinese WushuBoxing

CHEN Xin-meng1,2, LV Shao-jun1,2, LI Gen1

1.Beijing Normal University,College of Physical Education and sports, Beijing 100875; 2. Beijing Normal University, Wushu and National Traditional Sports Culture Promotion Research Center, Beijing 100875.

Through using the method of literature review, logical analysis and traditional Chinese cultural theory, taking Taijiquan, Xingyiquan, Baguazhang, Mantis Boxing, Dachengquan (Yiquan) as the research object, this paper explores the cultural context of Wushu boxing, interprets the value of Wushu boxing, analyzes the internal logic of the evolution of Wushu boxing. The result shows that 1) Chinese Wushu boxing is shaped by the culture of Yi, philosophy and medicine, as follows: easy symbolic philosophy, practice and experience of natural science, medicine, diversification, bionic action theory of boxing cultural characteristics; 2) Chinese Wushu boxing show "from outside to inside" to form meaning "evolution" characteristics; inheritance and development of Wuhan difference development, diversity fusion, multiple reference boxing portal "; and" subjective objective proof, describe the feeling that more than prudent, tacit understanding and reflection of the practice of more than that "the boxing theory review rules; 3) Chinese Wushu boxing in the body of the unique talent and life destiny trajectory variability, field space of school portal, around the" reference intrinsic development logic of founding, diversified absorption, enrichment and development ", The cultural identity of "boxing" is presented creatively by the Chinese people's cognition of "Wu".

1002-9826(2018)03-0044-08

10.16470/j.csst.201803006

G85

Ａ

2018-03-27；

2018-04-19

中國博士后科學(xué)基金面上資助(2017M620656); 中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助。

陳新萌,男,講師,博士,主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與思想, E-mail:tjtycxm@126.com。