蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造融合發(fā)展初探

宋曉真

摘要：基于社區(qū)營(yíng)造的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)模式對(duì)于推進(jìn)社區(qū)治理現(xiàn)代化具有重要意義。文章通過(guò)對(duì)日本和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)社區(qū)總體營(yíng)造的研究，從創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，提出蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實(shí)施建議，希望跳出傳統(tǒng)村莊規(guī)劃思路，進(jìn)一步研究新農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃的創(chuàng)新方法，尤其歸納出一些與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新思路和新模式。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 農(nóng)村社區(qū) 營(yíng)造

一、農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造的概念和發(fā)展

“社區(qū)總體營(yíng)造”作為外來(lái)詞匯最早源自日本，是一種政府引導(dǎo)、民間自發(fā)、社區(qū)自治理、自發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，不僅成為日本解決地域、社區(qū)發(fā)展中具體問(wèn)題的主要方式，其豐富的成果和獨(dú)特的機(jī)制也輻射到了世界各個(gè)地區(qū)。社區(qū)營(yíng)造要從社區(qū)民眾本身的生活方式出發(fā)，集合各種社會(huì)力量與資源，爭(zhēng)取讓社區(qū)的居民以主人的姿態(tài)積極主動(dòng)的參與到各種活動(dòng)中來(lái)，改變過(guò)去自上而下行政主導(dǎo)的方式，而是由下而上打造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)面貌。其實(shí)在日本、中國(guó)臺(tái)灣等這些社區(qū)營(yíng)造做得比較好的地方，他們所指的社區(qū)營(yíng)造并不單指社區(qū)的建筑、環(huán)境等物質(zhì)條件的規(guī)劃建設(shè)，而是一種富有生命力的有機(jī)更新和總體改造計(jì)劃，是對(duì)社區(qū)的整體提升。

二、日本、中國(guó)臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

（一）日本的社區(qū)營(yíng)造：日本在社區(qū)營(yíng)造方面走得比較靠前，有很多做法值得我們?nèi)ズ煤醚芯坎⒓右赞D(zhuǎn)化利用。比如日本的小山村古川盯因?yàn)槌晒鄻拥纳鐓^(qū)營(yíng)造活動(dòng)及成果名聲大噪，成了社區(qū)營(yíng)造的典范。這種保護(hù)自然景觀、保留生活文化傳統(tǒng)、維護(hù)建筑的傳統(tǒng)樣式、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝的系列活動(dòng)不僅讓當(dāng)?shù)厝说纳钇焚|(zhì)更好，同時(shí)也因傳統(tǒng)特色的維護(hù)使觀光旅游創(chuàng)造出大量的產(chǎn)值（如圖1）。比如古川町當(dāng)?shù)赜幸粭l河流，曾經(jīng)水質(zhì)渾濁、臟亂不堪，當(dāng)?shù)鼐用駷榱俗屪约旱木幼…h(huán)境得到改善，從清理這些草木河流開(kāi)始展開(kāi)了一系列維護(hù)和改造運(yùn)動(dòng)，居民不再里邊排放污水和垃圾，而是自行清潔和維護(hù)，并目在清理后的河道里放養(yǎng)了三千多條鯉魚(yú)來(lái)檢測(cè)水質(zhì)，通過(guò)全體居民的齊心合力，在維持了自己古風(fēng)古味的空間和視覺(jué)效果的同時(shí)，營(yíng)造了舒適多樣的居住環(huán)境，更挖掘了自己的優(yōu)勢(shì)資源，成為新的民眾休閑和旅游的熱點(diǎn)。

（二）中國(guó)臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造：中國(guó)臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造起源于20世紀(jì)90年代，受日本的影響較大，旨在改善社區(qū)環(huán)境，打造一個(gè)觀光導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)型社區(qū)，繼而推動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)與文化的轉(zhuǎn)型。

桃米生態(tài)村是中國(guó)臺(tái)灣的一個(gè)小村，位于南投縣的埔里鎮(zhèn)。十年前的桃米村出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如交通不便、經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩、環(huán)境臟亂不堪等。而如今的桃米村或?yàn)楸就恋霓r(nóng)村社區(qū)生態(tài)營(yíng)造最成功的案例之_。

一方面，桃米社區(qū)生態(tài)資源豐富，青蛙和蝴蝶更是種類(lèi)多的不勝枚舉（如圖2）。于是他們利用這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，將看青蛙、觀蝴蝶、看油菜花、做教育團(tuán)等形式集于一體，打造了桃米村獨(dú)具一格的生態(tài)家園。

另一方面，一些包括政府、非營(yíng)利組織與小區(qū)居民在內(nèi)的各方力量都紛紛聚集到一起協(xié)商研討，開(kāi)始了把各種特色資源進(jìn)行結(jié)合重整家園的工作，在這個(gè)過(guò)程中也更改了居民的價(jià)值觀，讓他們也逐漸了解到了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，喚起他們對(duì)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與關(guān)懷，自覺(jué)加入到重塑家鄉(xiāng)的隊(duì)伍。在這些力量的影響下，一些文化人、返鄉(xiāng)大學(xué)生等精英分子也加入到這個(gè)隊(duì)伍中來(lái)，這些人大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村生活創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。幾年下來(lái)，桃米社區(qū)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)生活、生態(tài)、生產(chǎn)并重的生態(tài)村。

（三）日本和中國(guó)臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

1.非政府組織主導(dǎo)，合理資源分配。從日本和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)這些年來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，首先，中國(guó)臺(tái)灣的社區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)等已經(jīng)形成了比較成熟的組織構(gòu)架。他們是由政府和當(dāng)?shù)氐木用衤?lián)合起來(lái)的團(tuán)體，這樣的非政府組織在社區(qū)營(yíng)造中起主導(dǎo)作用，成為社區(qū)里各種事物的協(xié)調(diào)和組織者，也相當(dāng)于政府和農(nóng)村組織的一個(gè)媒介為農(nóng)村社區(qū)提供長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo)，提升其理念，協(xié)助培養(yǎng)人才（如表1）。

2.凝聚大家的社區(qū)共識(shí)。社區(qū)通過(guò)各種各樣的培訓(xùn)和宣傳教育，讓居民了解社區(qū)發(fā)展一些規(guī)劃和想法，鼓勵(lì)居民關(guān)心、愛(ài)護(hù)自己社區(qū)的文化與環(huán)境，并最終共同來(lái)參與建設(shè)社區(qū)。通過(guò)這些做法激發(fā)社區(qū)的活力，突出居民的主人翁意識(shí)，使他們意識(shí)到自己是這個(gè)社區(qū)的主體存在，增強(qiáng)幸福感。

3、立足于傳統(tǒng)文化與資源讓社區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)。真正實(shí)踐“生態(tài)為體，產(chǎn)業(yè)為用”的思想，挖掘藏在深處的社區(qū)個(gè)性，從本地得天獨(dú)厚的地方資源中找到切入點(diǎn)，將理念很好地貫徹到村落運(yùn)行的每個(gè)角落。

三、蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實(shí)施建議

隨著人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解日益深入，其內(nèi)涵和外延也持續(xù)被擴(kuò)展。近年來(lái)，蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)滲透著比較鮮明的地方文化特色，并初步彰顯獨(dú)具的魅力。蘇州傳統(tǒng)村落要延續(xù)和發(fā)展下去，需要充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮自身的特色資源和文化優(yōu)勢(shì)，把文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與改善社區(qū)居民生活空間相結(jié)合，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，尊重文化的生態(tài)和內(nèi)涵，開(kāi)拓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，打造文化品牌，因勢(shì)利導(dǎo)發(fā)展具有文化創(chuàng)意內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)，并把文化產(chǎn)業(yè)培育成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，使得社區(qū)空間作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺(tái)和載體，賦予其新的生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)了歷史遺存與現(xiàn)代文明的共融。

真正做到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造融合發(fā)展，建議從以下幾個(gè)方面予以加強(qiáng)。

（一）因地制宜，突出特色，把握二者融合發(fā)展的切入點(diǎn)：鄉(xiāng)村最大的特點(diǎn)就是地域特色。建設(shè)新的農(nóng)村社區(qū)可以從對(duì)本土特征的探究入手，結(jié)合社區(qū)自身的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)社區(qū)的健康營(yíng)造工作，引發(fā)居民對(duì)自我及社區(qū)建設(shè)的共識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)化的可持續(xù)發(fā)展。無(wú)論是中國(guó)臺(tái)灣還是日本的社區(qū)營(yíng)造模式，本質(zhì)上都是通過(guò)挖掘社區(qū)自身的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處來(lái)激發(fā)社區(qū)的潛力。比如基于旅游的社區(qū)售賣(mài)的商品應(yīng)該有著極強(qiáng)的地方特色和文化特性，每個(gè)社區(qū)應(yīng)該培育有自身特色與品位的文化產(chǎn)品，將地域性的傳統(tǒng)歷史、文化資源融入現(xiàn)代創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，提升產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，避免商品的同質(zhì)化現(xiàn)象發(fā)生。

（二）重視文化生態(tài)和文化資源保護(hù)，重新尋回鄉(xiāng)賢文化的根

1.從根本上說(shuō)，我們必須把傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)的過(guò)程，從傳統(tǒng)的“死”的保護(hù)變成“活”的營(yíng)造。很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)農(nóng)村文化都被視作低級(jí)、落后的代名詞，被視作需要幫扶的文化貧瘠地帶，這也是在一輪一輪的農(nóng)村建設(shè)中始終不能觸及到文化層次加以傳承、重構(gòu)、營(yíng)造和發(fā)展的原因所在。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)村落要想走可持續(xù)發(fā)展的道路，必須在全面梳理、深度認(rèn)識(shí)和尊重認(rèn)同文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以特色文化資源為根基的營(yíng)造性發(fā)展，變死的保護(hù)為活的營(yíng)造。

2.重新尋回鄉(xiāng)賢文化的根。鄉(xiāng)賢文化是我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精髓，是傳統(tǒng)文化與主流文化實(shí)現(xiàn)對(duì)接的主要力量，是具有鮮明區(qū)域特色的先進(jìn)文化的代名詞。蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村社區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過(guò)程中急需既懂文化資源保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)，又懂策劃、管理和營(yíng)銷(xiāo)的高素質(zhì)復(fù)合型人才，它是兩者融合發(fā)展的必備因素?！靶锣l(xiāng)賢”不僅有一定的社會(huì)地位，而且有文化、有視野，有帶動(dòng)發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的能力。要出臺(tái)相應(yīng)的激勵(lì)辦法，無(wú)論經(jīng)濟(jì)的或者感情的，把新鄉(xiāng)賢“找出來(lái)”，真正把他們自身的優(yōu)勢(shì)“用起來(lái)”。

（三）試點(diǎn)先行，加強(qiáng)指導(dǎo)，形成氛圍

1.因地制宜地優(yōu)先選擇一批各方面條件都比較不錯(cuò)的村落作為試點(diǎn)，加強(qiáng)運(yùn)作中的指導(dǎo)，并規(guī)范操作程序和步驟。對(duì)先行試點(diǎn)工作中一些帶有規(guī)律性、方向性的做法，要及時(shí)梳理和完善，然后在同條件區(qū)域加以運(yùn)用。這樣可以提供方向與指導(dǎo)，避免盲目建設(shè)。

2.條件不具備村莊的暫時(shí)放緩，不搞—刀切。對(duì)一些目前情況不是很具備的村莊，比如產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、管理不到位、居民參與程度不強(qiáng)的區(qū)域可以暫時(shí)放緩。這樣根據(jù)不同的村莊的情況作出計(jì)劃和出臺(tái)相關(guān)政策，因地制宜地尋找和制訂適合本村、本區(qū)域的發(fā)展辦法，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行推廣可以在很大程度上保證政策的可實(shí)施性，能以點(diǎn)帶面地展開(kāi)后續(xù)的工作。

（四）政策適度向農(nóng)村傾斜，做到有法可依：從我國(guó)目前的農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，一些深層次的保護(hù)與發(fā)展的難題亟待進(jìn)一步的法律和政策支持，落實(shí)為工作中切實(shí)可行的機(jī)制，從而正式被納入制度的軌道。只有這樣，村落保護(hù)中一些深層次的問(wèn)題才能被重視、被解決，傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展才更規(guī)范、更可行（如表2）。

首先，真正還權(quán)于村“兩委”，幫忙不添亂。明確傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)施機(jī)構(gòu)和主體責(zé)任，確立科學(xué)、系統(tǒng)的傳統(tǒng)村落保護(hù)措施，并明確傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任，避免掛著保護(hù)的牌子，卻長(zhǎng)期處于缺乏監(jiān)管與維護(hù)的狀態(tài)。2005年蘇州市討論通過(guò)一系列古村落保護(hù)和管理辦法，其中就指出古村落村民有義務(wù)對(duì)村落的原始風(fēng)貌和環(huán)境加以保護(hù)，同時(shí)對(duì)此享有相關(guān)旅游和開(kāi)發(fā)的收益等。參與保護(hù)、經(jīng)營(yíng)和收益的做法，得到了村民和各路媒體、公眾的高度贊同。

其次，制定文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策，改變文化背景、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念落后的問(wèn)題，提高審美水平，加強(qiáng)文化建設(shè)。規(guī)劃與設(shè)計(jì)一定是文化在前，技術(shù)在后。很多開(kāi)發(fā)商為了追求眼前的、短期的經(jīng)濟(jì)效益，不顧村落的整體性和有機(jī)性，沒(méi)有將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，給村落帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的破壞性后果，這正是對(duì)村落傳統(tǒng)文化和歷史缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和重視造成的。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，不管是蘇州地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)村落的社區(qū)化建設(shè)都需要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面力量理性參與，而且制度化、精細(xì)化、系統(tǒng)化，使之成為—項(xiàng)可以量化決策、透明管理、社會(huì)整體受益的公共事業(yè)。用全新的角度和全新的思路去創(chuàng)新改造，重視文化建設(shè)，修復(fù)農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，激發(fā)農(nóng)村文化發(fā)展活力，才能實(shí)現(xiàn)蘇州鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代接軌的目標(biāo)。