趙 倩

隨著社會(huì)發(fā)展和流行音樂的沖擊，原生態(tài)民歌逐漸被大家忽視。近年來，許多歌唱民歌的節(jié)目和比賽被舉辦，民歌也逐漸受到文藝工作者的注視，出現(xiàn)了大量研究民歌的相關(guān)書籍、期刊等。山西民歌是我國民間藝術(shù)中的一朵奇葩，民歌受地理、人文等環(huán)境的影響會(huì)形成風(fēng)采各異的民歌，武鄉(xiāng)民歌就是其中不可忽略的一種。武鄉(xiāng)民歌的研究對(duì)民歌的發(fā)展來說是一項(xiàng)非常有意義的工作，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到重視的今天，民歌的保護(hù)和發(fā)展無疑也是政府和人民肩上的重任。

本文通過對(duì)武鄉(xiāng)民歌的地域背景、主要體裁、內(nèi)容、民俗文化等方面的分析，來探究武鄉(xiāng)民歌中濃郁的當(dāng)?shù)匚幕?，走進(jìn)武鄉(xiāng)人民的生活，通過武鄉(xiāng)民歌的現(xiàn)狀來展望其民歌的未來。

一.武鄉(xiāng)民歌概況

（一）武鄉(xiāng)民歌形成的生態(tài)環(huán)境

1.地理環(huán)境與武鄉(xiāng)民歌的形成

周青青的《中國民歌》有這樣的觀點(diǎn)，在音樂界不同地域的民歌可以按照音樂色彩來區(qū)分，形成了民歌的六大“色彩區(qū)”，這六大色彩區(qū)的形成是依據(jù)地理背景、文化背景、語言背景和社會(huì)背景，按照這樣的劃分依據(jù)，山西民歌屬于西北色彩區(qū)，西北色彩區(qū)屬于高原地區(qū)，太行山是它的分界線，這樣的地理位置就決定了山西的民歌風(fēng)格。

山西每個(gè)市都有若干縣，每個(gè)縣都有不同的音樂形式，各縣的民歌呈現(xiàn)出不同的地域特色，大致上，按地域分類可分為晉南、晉東南、晉北和晉中，長(zhǎng)治市則屬于晉東南。

武鄉(xiāng)縣位于長(zhǎng)治市最北部，“地跨太行、太岳兩山之間，地勢(shì)呈東西高，兩邊低的馬鞍形，總觀全縣屬于黃土丘陵地帶。境內(nèi)丘陵起伏，溝壑縱橫，河流交錯(cuò)?！雹傥溧l(xiāng)屬于山區(qū)，交通不便，比較封閉，自我意識(shí)和歸屬感強(qiáng)烈，所以形成了其民歌委婉含蓄的特點(diǎn)。其次，由于武鄉(xiāng)特殊的地理位置，四周都是環(huán)繞的群峰，山區(qū)風(fēng)光形成了高亢、熱情的民歌。

2.人文環(huán)境與武鄉(xiāng)民歌的形成

人文環(huán)境對(duì)民歌的影響也是極大的，人文環(huán)境就是人為因素。武鄉(xiāng)民歌形成的人文環(huán)境大致有以下兩個(gè)方面：

第一，社會(huì)因素的影響。民歌大都來源于真實(shí)的生活，鄉(xiāng)村生活就是孕育民歌的土壤，武鄉(xiāng)地區(qū)綿亙于太行與太岳兩山之間，山區(qū)和丘陵面積所占比重大，屬于封閉的山區(qū)，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)，民歌成為勞動(dòng)人民表達(dá)情緒的工具，勞動(dòng)人民在日常耕田的勞作生活中借助歌唱來抒發(fā)辛勞和快樂，或祈求豐收。

第二，其它民間音樂的影響。尤其應(yīng)該提到的是武鄉(xiāng)地區(qū)戲曲和民歌的相互融合，戲曲和民歌是中國藝術(shù)海洋里的兩朵奇葩，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，并相互借鑒和融合，形成了不同的藝術(shù)形式。武鄉(xiāng)三弦書和琴書是武鄉(xiāng)出名的曲藝，這兩種戲曲形式就是由道情和鼓兒腔不斷的發(fā)展和變革，吸收民間小調(diào)、武鄉(xiāng)秧歌等發(fā)展至今的。民歌的發(fā)展無疑也受到戲曲的影響，例如跑腿秧歌的唱腔和演唱就吸收了武鄉(xiāng)戲曲的技藝和形式。

（二）武鄉(xiāng)民歌的主要體裁

對(duì)于民歌體裁的劃分一直存在不同的看法，也產(chǎn)生了各異的劃分結(jié)果。在韓軍的《晉之風(fēng)——山西民歌研究》中將漢族的民歌體裁分為號(hào)子、山歌和小調(diào)三類，這也是目前最普遍的劃分結(jié)果。號(hào)子在武鄉(xiāng)地區(qū)不常見，因此其民歌的體裁大致分為兩種：

1.山歌

山歌是勞動(dòng)人民在田間或野外勞作時(shí)歌唱的音樂，招歌是武鄉(xiāng)最廣為人知的一類山歌，今已絕跡，它原本和少數(shù)民族對(duì)歌前的序曲一樣，隨著時(shí)間的流逝，到了四十年代就變成了一種對(duì)罵，因此當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“罵歌”，就是村民閑時(shí)用唱歌來惹怒對(duì)方，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致雙方生氣甚至打架。招歌會(huì)在歌詞后面加一個(gè)襯詞“咾號(hào)咾”，例如“高高山上一疙堆灰咾號(hào)咾，你爹你娘對(duì)住吹咾號(hào)咾，你爹放了個(gè)疙蹙屁咾號(hào)咾，崩了你爹一臉灰呀嚎。”這類山歌通常聲調(diào)高亢，奔放粗獷，富有山村氣息。

2.跑腿秧歌

跑腿秧歌更是武鄉(xiāng)的一大特色，也叫地圪圈，因民歌演唱時(shí)大多在廣場(chǎng)或者院內(nèi)圍圈圈進(jìn)行，圈內(nèi)有一個(gè)或多個(gè)打鼓敲鑼相佐，表演者即興編唱，觀眾圍圈觀看，故叫做地圪圈。它起源于唐代，形成于清代中期，已有近四百年的歷史，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，跑腿秧歌才漸漸進(jìn)入村莊和民眾的視野。春節(jié)前后，老百姓為緩解一年的疲累，會(huì)利用冬閑時(shí)搜集素材，在春節(jié)時(shí)聚眾熱鬧，演唱秧歌，表達(dá)對(duì)新年頭的憧憬和祝福。

（三）武鄉(xiāng)民歌的主要內(nèi)容

1.反映武鄉(xiāng)抗日生活

武鄉(xiāng)是紅色文化的故鄉(xiāng)，在這個(gè)封閉的山區(qū)曾經(jīng)歷了艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，因此形成了高亢激昂的抗日民歌。例如民歌“粉碎九路進(jìn)攻”：

“（1）太行山里駐大軍，鬼子眼睛紅。四面九路來圍攻，真真氣勢(shì)兇。

（2）朱老總來彭老總，調(diào)集兵馬阻敵兵。劉鄧帶領(lǐng)飛行軍，趕到長(zhǎng)樂村?！雹?/p>

這一曲曲戰(zhàn)歌就表達(dá)了抗日時(shí)期軍民團(tuán)結(jié)一心共同抵制日寇的中華民族精神和炎黃子孫的信念。

2.表達(dá)美好的愛情

以“開花調(diào)”為例，其歌唱內(nèi)容基本是以愛情為主，例如“武鄉(xiāng)開花調(diào)”：

（1）被子開花四角角方，不害羞來你伙蓋上。

（2）門的開花空空大，離遠(yuǎn)瞧著哥哥呀，好人表。

這一曲曲情歌唱出了人民的淳樸和真實(shí)，唱出了武鄉(xiāng)人民的愛情。

3.反映勞動(dòng)人民日常生活和思想

跑腿秧歌是武鄉(xiāng)人民在日常生活即興編唱的一種原生態(tài)民歌，編唱要求藝人在平時(shí)要深入生活和了解生活，廣泛接觸實(shí)際，因此跑腿秧歌涉及的內(nèi)容十分廣泛，例如韓振兒媳婦楊愛蘭的秧歌：

“落了鑼鼓住了板，尊聲大家都聽我談。

為了跑腿秧歌不失傳，我一定要接好俺老漢班。

今早上我左眼跳個(gè)不停，吃了飯就有人把秧歌問津。

高興的我趕緊出門相迎，回家來拉拉面又烙上烙餅。

我要接好俺老漢的班，大家可不要笑話俺。

現(xiàn)在男女都一樣，都能為黨作宣傳。

楊愛蘭我今年六十整，唱秧歌俺可是初出門。

為了跑腿秧歌能傳承，俺老婆們也要來當(dāng)大明星?！雹?/p>

二.透視武鄉(xiāng)民歌的地域特色

所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一地人群唱一地曲”，各地區(qū)因地理、人文和經(jīng)濟(jì)等的不同會(huì)形成不同的音樂形式，民歌作為一種音樂，體現(xiàn)著各地區(qū)不同的文化特點(diǎn)。

（一）武鄉(xiāng)民歌中蘊(yùn)含的民俗文化

民俗決定民歌的形成，而民歌體現(xiàn)民俗，兩者互相影響。具有地域特色的武鄉(xiāng)民歌中蘊(yùn)含深厚的鄉(xiāng)間民俗和勞動(dòng)人民的喜怒哀樂。研究武鄉(xiāng)民歌中的民俗文化，主要通過社會(huì)、物質(zhì)、精神、語言者四個(gè)方面來感受武鄉(xiāng)民歌的獨(dú)特韻味。

1.武鄉(xiāng)民歌中蘊(yùn)含的社會(huì)民俗

社會(huì)民俗是指民歌中蘊(yùn)含的勞動(dòng)人民日常生活?yuàn)蕵芬约肮?jié)日的習(xí)俗。節(jié)日習(xí)俗在武鄉(xiāng)民歌中常被表達(dá)，《二月二》就是一首表達(dá)節(jié)日習(xí)俗的民歌，歌詞中這樣唱到“二月二龍?zhí)ь^，咱姐妹二人上高樓，向遠(yuǎn)望，好春光”，“咱姐妹二人打秋千，頭對(duì)頭，腳對(duì)腳”，“二月二是新春，村村莊莊都斗龍”是對(duì)這一節(jié)日習(xí)俗的描繪。在這天要去登高、打秋千等，登高寓意新一年春天的到來，打秋千是百姓希望新一年蒸蒸日上，生活越過越好，舞龍燈是武鄉(xiāng)人民對(duì)新一年的祈禱，希望老天爺保佑能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

2.武鄉(xiāng)民歌中蘊(yùn)含的物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗是指民歌中蘊(yùn)含的該地區(qū)老百姓的日常生活。干面餅是武鄉(xiāng)非常出名的一種民間食物，小吃發(fā)祥于宋末明初，是黃土高原人民傳承下來的一大美食，武鄉(xiāng)開花調(diào)中唱到“東鄉(xiāng)的那個(gè)婆姨，西鄉(xiāng)的那個(gè)餅。”干面餅是武鄉(xiāng)飲食文化的標(biāo)志之一。另外玉茭（普通話叫“玉米）是垓地區(qū)主要的糧食作物，而山藥蛋（普通話叫“土豆”）也是武鄉(xiāng)人民的主要食物，《李潤(rùn)平秧歌》中就歌唱到這一食物：“玉茭的飽滿谷穗穗長(zhǎng)，山藥蛋圓大又光亮”。④

3.武鄉(xiāng)民歌中蘊(yùn)含的精神民俗

精神民俗是指民歌中包含的思想、信仰等精神層面的文化。武鄉(xiāng)地區(qū)有在節(jié)日祭神的傳統(tǒng)，信仰神來寄托生活的某些不如意，“二月二”龍?zhí)ь^，武鄉(xiāng)人民會(huì)在這個(gè)節(jié)日里祭拜瘟神，祈禱新一年萬事順利，瘟神又稱五瘟使者，是中國古代民間傳說的傳瘟疫之神，也比喻作惡多端，作惡之事的人，“今天是二月二祭瘟神，男和女老共少都來歡慶”⑤在這個(gè)特殊的節(jié)日里祈求瘟神遠(yuǎn)離人民，來年平安、順利。武鄉(xiāng)作為中國抗日根據(jù)地，抗日民族精神深刻影響這里一代代的人民，他們銘記歷史上抗日烈士的功勛，用一首首民歌來歌頌偉大的黨、偉大的戰(zhàn)士和英雄，例如中鄉(xiāng)秧歌《段延壽秧歌》就是抗日精神的完整體現(xiàn)。

4.武鄉(xiāng)民歌中蘊(yùn)含的語言民俗

語言民俗指民歌中蘊(yùn)含當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z以及方言的使用特點(diǎn)。在武鄉(xiāng)民歌中，有幾個(gè)普遍存在的現(xiàn)象：

一是人稱代詞的使用。第一人稱“我”在武鄉(xiāng)方言中用“俺”，例如在《首長(zhǎng)幫俺推碾的》中“首長(zhǎng)幫俺推碾的”這里的“俺”就是“我”。

二是在武鄉(xiāng)民歌還有一類最有特點(diǎn)的詞語，跑腿秧歌大賽中張愛萍在主題為“計(jì)劃生育”的唱段中唱“爹爹娘娘會(huì)揪經(jīng)”中的“揪經(jīng)”是個(gè)特別的詞語，意思是“套近乎”。

最后，在武鄉(xiāng)民歌中，“圪”作為詞頭，屬于入聲?！佰佟北旧頉]有意義，也不能單獨(dú)用，主要起表音作用。“圪”字通常處于開頭位置，可以被組成名詞、動(dòng)詞等詞語?！佰佟钡挠梅ê芷毡椋绕涫菢?gòu)成名詞結(jié)構(gòu)，例如《武鄉(xiāng)開花調(diào)》中的“俺在圪梁你在溝，想和俺說話呀，妹妹你招招手。”這里的“圪梁”是“圪”和名詞“梁”組成的一個(gè)名詞結(jié)構(gòu)，表示“山上”的意義，也就是“梁”的本意?？偟膩碚f，帶“圪”的詞，同“圪”字后的詞意義相同。

（二）武鄉(xiāng)民歌中的抗日情懷

1937年到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在武鄉(xiāng)開展，武鄉(xiāng)人民協(xié)助中國共產(chǎn)黨積極抵制危害國家主權(quán)的敵人，取得了一次次勝利，這里的山嶺溝壑埋著八路軍將士的忠骨，也孕育了頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛?/p>

生活是靈感的來源，民歌的創(chuàng)作就是廣大勞動(dòng)人民生活的表達(dá)，在艱辛的抗日生活中，人民用歌聲來表達(dá)抗日的熱情，從而誕生了響亮的武鄉(xiāng)抗日民歌。在那艱苦的歲月里，勞動(dòng)人民和士兵雖然沒的吃喝，但歌聲里表現(xiàn)出來的樂觀卻是令人稱奇，朱德曾率領(lǐng)八路軍駐扎于武鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)為了動(dòng)員、組織群眾和士兵對(duì)侵略我國領(lǐng)土的敵人進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，歌唱出了一首首戰(zhàn)歌，例如《朱總裁栽下白楊樹》“根據(jù)地，熱騰騰，山上山下鬧烘烘，朱總帶頭大生產(chǎn)，抗戰(zhàn)勝利有保證。一棵樹，一片林，都為抗戰(zhàn)打敵人，今日栽下樹一顆，明日太行盡是春。”⑥抗戰(zhàn)時(shí)期，生活異常艱苦，但革命人民的斗爭(zhēng)士氣不減，抗戰(zhàn)勝利的希望種在每個(gè)人心中。流傳最廣的跑腿秧歌中蘊(yùn)含的抗日情懷也無處不在，民歌藝人“鋼叉二孩”、張愛平、蘆忠義等歌唱了一首首中國共產(chǎn)黨和勞動(dòng)人民的贊歌。

總之，武鄉(xiāng)抗戰(zhàn)民歌是武鄉(xiāng)人民對(duì)于抗日生活和抗戰(zhàn)勝利的歌頌，是民族英雄的贊歌。

三.武鄉(xiāng)民歌的發(fā)展前景

武鄉(xiāng)民歌歷史悠久、豐富多彩，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代音樂的沖擊，其民歌的傳承與發(fā)展受到阻礙，因此，武鄉(xiāng)民歌應(yīng)該得到政府和人民的重視，武

鄉(xiāng)民歌應(yīng)該得到政府和人民的重視，積極承擔(dān)推進(jìn)民歌發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任。

（一）保護(hù)民歌傳承人

由于民歌的逐漸消逝和人民對(duì)民歌的忽視，演唱民歌的老藝人成為被人遺忘的藝術(shù)家，這就導(dǎo)致民歌與時(shí)代脫節(jié)。因此當(dāng)?shù)卣蛷V大人民群眾應(yīng)當(dāng)把保護(hù)民歌傳承人的責(zé)任承擔(dān)起來，積極承擔(dān)傳播民歌的責(zé)任，保護(hù)民歌傳承人就相當(dāng)于保護(hù)我國的民歌藝術(shù)。

（二）利用現(xiàn)代傳媒來發(fā)展民歌文化

21世紀(jì)的今天，通過網(wǎng)絡(luò)或更多現(xiàn)代媒體來傳播信息已成為一種不可阻擋的潮流。因此，武鄉(xiāng)當(dāng)?shù)乜梢越柚W(wǎng)絡(luò)或更多現(xiàn)代媒體來宣傳地方文化。

首先，微信、微博等社交工具的出現(xiàn)為民歌提供了一個(gè)宣傳的平臺(tái)，人們可利用這些軟件使民歌被更多的人所知，例如近年來微信平臺(tái)上出現(xiàn)的“武鄉(xiāng)夸夸”微信公眾號(hào)就是一個(gè)很好的例子。其次是要實(shí)現(xiàn)民歌藝術(shù)和電視藝術(shù)的結(jié)合，把民歌搬上舞臺(tái)，那一幕幕生動(dòng)的場(chǎng)景會(huì)讓觀眾心領(lǐng)神會(huì)，從而產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)民歌藝術(shù)的傳播。例如“武鄉(xiāng)縣消夏廣場(chǎng)文藝晚會(huì)”就是極具地方特色的節(jié)目，是2012年縣政府主辦的地方節(jié)目，每年5月中在人民廣場(chǎng)舉行，表演人主要通過自己編唱的形式來參加，這樣的方式，不僅能提高大家的演唱積極性，還能更廣泛的宣傳民歌文化。

（三）打造地方文化產(chǎn)品

地方文化象征著一個(gè)區(qū)域與眾不同的地方特色，打造地方文化產(chǎn)品更是一個(gè)標(biāo)識(shí)，地方文化產(chǎn)品是一個(gè)城市，一種地方藝術(shù)更具競(jìng)爭(zhēng)力和魅力的關(guān)鍵。

第一，保護(hù)民歌村莊，并加大開發(fā)力度，使孕育民歌的廣大農(nóng)村成為集旅游、餐飲、欣賞藝術(shù)為一體的文化產(chǎn)業(yè)。

第二，相關(guān)書籍的出版對(duì)于武鄉(xiāng)民歌的發(fā)展也是至關(guān)重要的，當(dāng)?shù)卣?、作家、藝人和出版社要達(dá)成一致的觀念。民歌藝人要積極配合，相關(guān)人員做好民歌搜集工作和記錄工作，政府和出版社大力支持民歌的記載和出版印刷，最后作合理的宣傳，使研究武鄉(xiāng)民歌的書籍成為群眾共享的資源，例如尚進(jìn)田編著的《武鄉(xiāng)跑腿秧歌》就是搜集武鄉(xiāng)民歌的佳作。

第三，打造極具地方特色的節(jié)目。武鄉(xiāng)民歌發(fā)展緩慢，傳唱度低，因此需要通過舉辦比賽的方式來傳播增加群眾參與的積極性和民歌的知名度，并把這類節(jié)目打造成地方特色的節(jié)目播出，由此推動(dòng)民歌的創(chuàng)新與發(fā)展。

武鄉(xiāng)民歌用其獨(dú)特的魅力展現(xiàn)了絢爛的地方文化，武鄉(xiāng)民歌是我國藝術(shù)寶庫中的瑰寶，值得傳承和發(fā)揚(yáng)，因此我們要肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)地方文化的責(zé)任，讓我們的本土藝術(shù)在世界上更加光彩奪目。

注 釋

①武鄉(xiāng)縣志編纂委員會(huì)辦公室（編）：《武鄉(xiāng)縣志》，山西人民出版社，1986年版，第43頁.

②韓軍：《晉之風(fēng) 山西民歌研究》，山西教育出版社，2012年版，第28頁.

③尚進(jìn)田：《武鄉(xiāng)跑腿秧歌》，銀河出版社，2015年版，第57頁.

④尚進(jìn)田：《武鄉(xiāng)跑腿秧歌》，銀河出版社，2015年版，第114頁.

⑤尚進(jìn)田：《武鄉(xiāng)跑腿秧歌》，銀河出版社，2015年版，第154頁.

⑥山西音樂舞蹈研究所(編）：《山西民歌三百首》，北岳文藝出版社，1997年版，第209頁.