肖 豐

通過(guò)百年翻譯運(yùn)動(dòng)，阿拉伯文化將自身傳統(tǒng)與古希臘、波斯、埃及等多元文化相融契，成為中世紀(jì)先進(jìn)文化的表征。中世紀(jì)中后期，阿拉伯文化又以多種途徑和方式回溯拉丁西歐，而12世紀(jì)文藝復(fù)興及14-17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)的變遷，也恰使阿拉伯文化等異質(zhì)多元文化的涌入和融匯成為可能，帶來(lái)阿拉伯文化與西歐文化在思維方式與價(jià)值觀念等層面的激烈碰撞與沖突，以及由此發(fā)生的文化激蕩，從而促成西歐文藝復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和文藝復(fù)興文學(xué)的新變。

一.西歐城市發(fā)展和大學(xué)出現(xiàn)為阿拉伯文化的傳布及達(dá)成文化之間交融提供空間與場(chǎng)所

西歐中世紀(jì)中后期，城市擴(kuò)容并迅速發(fā)展，封建領(lǐng)主對(duì)市民的壓榨卻愈演愈烈，教會(huì)也利用一切手段盤(pán)剝?nèi)嗣?。市民階層與教會(huì)、尤其是領(lǐng)主的矛盾日趨激化，“封建主及其仆從公開(kāi)地干出劫掠，甚至殺害行為?！愿敝鹘虨槭椎纳畟H和世俗貴族滿(mǎn)腦子想的，就是上面這一切，以及用各種方法去勒索市民的錢(qián)財(cái)”。[1]基督教會(huì)與封建領(lǐng)主的雙重壓迫使人民不堪重負(fù)，在這種情形下，對(duì)立終于演化為不可扼止的起義浪潮，12世紀(jì)發(fā)生于法國(guó)東北部瑯城的起義，就是市民要求從領(lǐng)主手中奪取城市控制權(quán)，試圖實(shí)現(xiàn)城市自治的努力。盡管這次起義最后被平復(fù)，但市民階層在與領(lǐng)主角逐城市自治權(quán)的斗爭(zhēng)中強(qiáng)化了人民要求獨(dú)立自主、自由發(fā)展的思想精髓。而在意大利許多發(fā)達(dá)的商業(yè)城市，如威尼斯、佛羅倫薩等，早期的商業(yè)社會(huì)已然初現(xiàn)端倪。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工商業(yè)急遽發(fā)展帶來(lái)市民階層的財(cái)富觀念的相應(yīng)變化，基督教會(huì)極力宣揚(yáng)安貧守窮的財(cái)富觀念逐漸為人們所拋卻，新的財(cái)富觀孕育而生，對(duì)金錢(qián)的欲望成為符合人性的合理性需求，“財(cái)富是市民生活和城市文明的基礎(chǔ)，人的貪婪或‘占有欲’不但是人的天性，而且是人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力”。[2]城市市民要求個(gè)體發(fā)展的自主精神和進(jìn)取以獲取財(cái)富的世俗精神充斥著市民社會(huì)的各個(gè)角落，必然要在審美趣味和文化生活方面推陳出新。

中世紀(jì)西歐基督教教會(huì)實(shí)行教育壟斷，所推行的教育是為教會(huì)和封建統(tǒng)治服務(wù)的。教會(huì)不遺余力地宣揚(yáng)神和神的權(quán)威從實(shí)質(zhì)上看是封建統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)要求及其意識(shí)形態(tài)映射，既然在精神世界人要依附于神，與之相對(duì)，在中世紀(jì)社會(huì)生活中，就是人依附于封建統(tǒng)治。12世紀(jì)前，接受教育的幾乎都是與教會(huì)相關(guān)的人士，如教士、抄寫(xiě)員、政府人員等，他們所受的宗教教育與工商業(yè)發(fā)展實(shí)際需求幾無(wú)關(guān)聯(lián)，隨社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗化教育呼聲日隆，世俗的學(xué)院和大學(xué)沖破教會(huì)壟斷教育領(lǐng)域的特權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。到15世紀(jì)末，全歐共創(chuàng)辦約80所大學(xué)，研究的科目也不僅限于神學(xué)，文藝、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等也逐漸被設(shè)置為大學(xué)課程。知識(shí)教育的發(fā)達(dá)不僅使大學(xué)成為世俗文化的保護(hù)所，還促成知識(shí)分子階層的出現(xiàn)。正是在這個(gè)特殊群體中，羅馬法和醫(yī)學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)，以及由阿拉伯典籍譯介的亞里士多德哲學(xué)，開(kāi)始流行起來(lái)。12、13世紀(jì)時(shí)，西班牙的阿拉伯文化尤其繁盛，許多來(lái)自法、英等國(guó)的學(xué)子在科爾多瓦、塞維爾等大學(xué)求學(xué)，阿拉伯文化所帶來(lái)的沖擊正是從西歐諸大學(xué)蔓延開(kāi)去，與基督教神學(xué)思想相悖的世俗精神和對(duì)個(gè)人價(jià)值思考的個(gè)體精神慢慢在學(xué)校、城市乃至整個(gè)西歐社會(huì)匯聚。

二.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，基督教陷入一系列發(fā)展困境，也有重新闡釋自身思想體系的必要，阿拉伯文化刺激并加速了這一進(jìn)程

中世紀(jì)中后期基督教發(fā)展也陷入困境：它必須面對(duì)教會(huì)內(nèi)部腐化的威脅，教權(quán)與王權(quán)及市民階層自治的沖突，基督教內(nèi)部要求對(duì)教義進(jìn)行重新闡釋的需求等亟待解決的問(wèn)題。教會(huì)內(nèi)部腐化墮落，公然買(mǎi)賣(mài)圣職且生活糜爛，教士和修女在說(shuō)教時(shí)告誡民眾要潔身自好，他們自己卻行為不端，而類(lèi)似行徑在主教甚至教皇那里更為夸張，“紅衣主教控告約翰任命主教時(shí)收受賄賂，立一位10歲的男孩為主教，與其父的姬妾私通，并與其父遺孀及其侄女亂倫”。[3]種種不堪現(xiàn)狀使基督教會(huì)內(nèi)部分化出多個(gè)教派，這些教派基于維護(hù)基督教的目的，如卡塔爾派宣揚(yáng)“保持基督純潔”，而多米尼克修會(huì)和法蘭西斯修會(huì)則要求“守貧”。與此同時(shí)，教會(huì)還必須面對(duì)市民階層迫切要求自治的強(qiáng)烈愿望。社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)思想觀念的變革，阿拉伯人和希臘人的知識(shí)傳播對(duì)基督教正統(tǒng)觀念構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，給處于思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治地位的基督教造成巨大沖擊，這些來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)迫使教會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地予以回應(yīng)，從而使基督教重新闡釋自身時(shí)，在價(jià)值觀念、倫理道德、儀式形式等方面都不能不發(fā)生相當(dāng)大的變化。在日常社會(huì)生活中，是遵循禁欲的宗教戒律還是及時(shí)享樂(lè)人生，構(gòu)成人們?cè)谑浪咨钪须y以調(diào)和的矛盾。

對(duì)阿拉伯文化的接受和傳布既在于教會(huì)內(nèi)部的開(kāi)明修士，也在于那些所謂的“異端”。將傳入的阿拉伯文化因素引入基督教思想體系，并對(duì)教義進(jìn)行重新闡發(fā)，要?dú)v經(jīng)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這一進(jìn)程中起重要作用的首推教會(huì)中那些開(kāi)明人士。中世紀(jì)中后期，巴黎、托萊多、沙特爾等城市的總教堂學(xué)校，吸引當(dāng)時(shí)許多知名教師前去授課，后來(lái)成為教皇的熱爾貝就是其中之一，“他利用同西班牙北部教會(huì)接觸的機(jī)會(huì)獲取了少量阿拉伯著作的拉丁文譯本，由此他學(xué)會(huì)了使用算盤(pán)和星盤(pán)，并且寫(xiě)了一部關(guān)于算盤(pán)的著作?！盵4]當(dāng)阿拉伯化了的亞里士多德著作譯介到西歐時(shí)，整個(gè)中世紀(jì)的精神生活得以豐富并發(fā)生質(zhì)的改變，與亞里士多德著作捆綁在一起的，是阿拉伯人冗長(zhǎng)的評(píng)注和新柏拉圖主義思想的交織，這些思想深刻影響基督教經(jīng)院哲學(xué)的體系建構(gòu)，“純哲學(xué)教師們，漸漸開(kāi)始繼承了亞里士多德的全部著作以及阿拉伯思想，并能建立起一個(gè)并不參照信仰的真理而能覆蓋整個(gè)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的思想體系，而且，當(dāng)時(shí)神學(xué)家當(dāng)中的一種把自然與恩典、理性與天啟分開(kāi)的傾向大大助長(zhǎng)了這種發(fā)展”。[5]在新思想的強(qiáng)烈沖擊之下，像阿貝拉爾、托馬斯·阿奎那等人，開(kāi)始以理性的態(tài)度和辯證的方法來(lái)重新闡釋基督教教義，論證基督教神學(xué)信仰的權(quán)威，力求重構(gòu)一個(gè)合乎理性的神學(xué)體系。推崇這些新思想、觀念、文化的還有那些所謂“異端”。在教會(huì)的范圍內(nèi)，他們雖時(shí)時(shí)處于困境，但他們?nèi)栽诒破戎袌?jiān)守自己,有的人甚至不惜犧牲生命去捍衛(wèi)理性與信念,促成理性從宗教信仰的長(zhǎng)期壓制中蘇醒。

三.商貿(mào)交往和十字軍東征客觀上深化和拓展了阿拉伯文化對(duì)西歐的影響，使經(jīng)濟(jì)、軍事和文化交流呈現(xiàn)出一種混合面貌

商貿(mào)交往最能突破宗教信仰的壁壘，從而成為文化傳播和交流的一種隱在卻不可忽視的重要方式。阿拉伯人把自己的商貿(mào)活動(dòng)拓展到帝國(guó)疆域之外，在向西歐各國(guó)輸送他們喜歡的珠寶、香料、綢緞時(shí)，也同時(shí)將阿拉伯人的思想觀念和文化樣態(tài)傳遞出去。西歐諸國(guó)同阿拉伯人商業(yè)貿(mào)易往來(lái)頻繁，僅就威尼斯一地，便可窺見(jiàn)這種商業(yè)接觸的規(guī)模和密集度，“十世紀(jì)時(shí)，威尼斯港的活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到異乎尋常的規(guī)模?！崴谷藦牟徽扒邦櫤蟆Ｋ麄兊男叛鍪巧倘说男叛?。只要同穆斯林做生意有利可圖，盡管穆斯林是基督的敵人，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的?！盵6]而威尼斯也頗受阿拉伯文化影響，最顯著地體現(xiàn)在這座城市的建筑藝術(shù)上。威尼斯人在圣馬可教堂的建造中引入阿拉伯建筑藝術(shù)的形式和格調(diào)，教堂正正門(mén)上方的裝飾拱頂“具有明顯的伊斯蘭風(fēng)格”。[7]

文化的交流、融合與發(fā)展有時(shí)也間雜著血腥與暴力，戰(zhàn)爭(zhēng)既能摧毀文明與文化，也能為文化交往破開(kāi)局面。歷時(shí)兩個(gè)多世紀(jì)的十字軍東征，客觀上打通東西方閉塞的路徑，使東西方人員的流動(dòng)性日益增強(qiáng)。就商業(yè)角度而言，十字軍東征期間，商品交換尤為頻繁，“十字軍東征運(yùn)動(dòng)接近尾聲之時(shí)，從東方運(yùn)往西歐的商品增加了約十倍”。[8]戰(zhàn)爭(zhēng)使西歐人獲得一定財(cái)富的同時(shí)，也使西歐人在與自身非同的文化意識(shí)形態(tài)接觸中，發(fā)現(xiàn)了多種多樣的生活方式和價(jià)值觀念。無(wú)論是西歐的經(jīng)濟(jì)、軍事還是文化，十字軍東征對(duì)拓展和加深阿拉伯文化影響的作用都不可忽視，返回的十字軍帶回希臘古典哲學(xué)和阿拉伯文化意識(shí)形態(tài)新要素，“打破了長(zhǎng)期以來(lái)基督教難以突破的禁忌，基督教的學(xué)者開(kāi)始吸收異教的文化和知識(shí)。猶太教和伊斯蘭教都為基督教提供了知識(shí)養(yǎng)分，活躍了經(jīng)院哲學(xué)，激發(fā)了理性思維，并在此基礎(chǔ)上催生了近代科學(xué)構(gòu)成”。[9]

伴隨著十字軍東征和商貿(mào)往來(lái)，新城市發(fā)展和學(xué)校的出現(xiàn)，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期基督教自身發(fā)展的需求，阿拉伯文化涌入西歐，并為當(dāng)時(shí)的西歐選擇性地借鑒與吸納，通過(guò)與東方阿拉伯文化的接觸與交流,不僅激發(fā)起西歐人的好奇心和欲望,更重要的是使西歐人開(kāi)拓了世界性的眼光,促成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和文學(xué)的新變。