長治觀音堂明代彩塑造像風格研究

黃 誠 孫波蓮

一.長冶觀音堂歷史淵源

觀音堂作為晉東南地區(qū)境內(nèi)留存至今最完整的精美明代寺觀懸塑美術(shù)寶庫。其坐落于長治市西北郊外大辛鎮(zhèn)梁家莊東面，至城區(qū)距離近3公里左右。大明王朝時地隸屬山西潞安府長治縣管轄，此寺廟修建于明代萬歷九年至十一年，至今約有近五百年的淵源，規(guī)模相對而言比較小些，建成后分為前后兩院，總體面積近八千平方米，從西至東包括天王殿、獻亭、正殿，兩邊是鐘鼓樓與東西各兩配殿。觀音堂主要以供敬奉觀音菩薩，并且涵蓋了儒釋道三教合一的廟宇，在晉東南宗教藝術(shù)瑰寶中留存至今實屬不易。2001年國務院將其列為全國重點文物保護單位，由此可見該寺舉足輕重的藝術(shù)價值與歷史地位。

長治觀音堂現(xiàn)存唯一的明代建筑僅為觀音正殿，其它皆因歷朝戰(zhàn)火毀滅而在清朝募金所重建。觀音殿前后主要建有三房，呈現(xiàn)出明代特有的單檐懸山頂傳統(tǒng)建筑樣式。正堂前高懸明萬歷十一年誥封兵部侍郎郜欽親題觀音堂鎏金木匾。殿內(nèi)東西南北四壁盡是明代彩塑與懸塑，經(jīng)過考古工作者統(tǒng)計總數(shù)竟然高達881尊，因年代久遠而不幸已損毀288尊，至今尚且完好彩塑有593尊。觀音堂作為明代彩塑藝術(shù)的路神佛，殿中大型彩塑一般高達兩米余，而最小型塑像僅為微型的七八厘米高度，工匠應用技法包括懸塑、圓塑、組塑、浮塑、凸塑、貼塑等諸多工藝，林木嶺石、山川湖澤、天神鬼妖與凡夫俗子融匯其間，在原本狹窄的大殿內(nèi)空間中展現(xiàn)出遼闊的宗教藝術(shù)境界。

二.觀音堂彩塑藝術(shù)特色

觀音堂彩塑構(gòu)建與美學造詣上具有獨特的宗教魅力，觀音主尊佛像突出強調(diào)為三教合一整體布局于繁而不亂的大殿內(nèi)，觀音主像栩栩如生的精湛技藝令人贊不絕口，最初呈現(xiàn)在游客眼前是觀音殿堂正中法壇蓮臺上的大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩與大行普賢菩薩。三尊菩薩造像在樣式清雅秀麗，體態(tài)端莊優(yōu)雅，面容慈悲恬靜，周身洋溢著普度眾生的憐憫神情。三尊主像菩薩座下各自塑有其坐騎朝天吼、青毛獅與六牙神象。造像主尊觀世音菩薩塑像居于正中位置，單膝自然彎曲端坐于法身蓮臺之上，頭飾絕美嵌金寶冠，櫻桃小嘴仿佛在低聲細語，肩批通肩寬袖紗織長裙，右掌安放于彎曲于蓮臺的右膝間，左臂向下輕然下垂，左腿朝前部踏于坐騎朝天吼后背部，容貌神情恬靜淡然，洋溢著人世間的生活情調(diào)與和人文主義藝術(shù)。大行普賢菩薩立于右旁，呈跏趺狀端坐于蓮臺之上，前部塑有其寓意著法力無邊功德圓滿的坐騎六牙白象。大智文殊菩薩立于左旁，同樣亦為跏趺狀坐在蓮臺上，右臂旁側(cè)為其寓意著才思敏捷、兇猛雄立的青毛獅坐騎。

觀音殿正中巨梁上，塑著釋迦牟尼、老子與孔子這三教的祖師主尊同列端坐于正中，其間佛祖釋迦牟尼端坐中位，道家老子與儒家孔子各自排位兩端。三教祖師主尊塑像和平相處，從歷史學的角度客觀證明了自明代儒、釋、道三教合一融合并存的宗教崇拜現(xiàn)象。佛祖釋迦牟尼以跏趺狀坐像，左手側(cè)放在左膝蓋旁，右手朝上方彎指呈圓形說法印。旁邊道家老子主尊塑像為道家仙長服飾，其表情神態(tài)似乎在專注的談經(jīng)論道。儒家孔子主尊神像面對著三千弟子口若懸河授業(yè)解惑。三教主尊塑像聚匯一堂，依存互惠融洽相處，共同接受香客信徒的頂禮膜拜。

觀音殿中兩旁佛臺座上，依次塑有已修行得到佛家仙界正果的十八羅漢造像。各異的造型些許或聰慧靈動，或恬靜冥想，或凝神幽思，音容笑貌栩栩如生描繪得入木三分，個性鮮活的塑像宛若真人般神采飛揚。觀音殿內(nèi)高于十八羅漢造像第二層為二十四諸天佛家彩塑，二十四諸天主要涵蓋了四大天王與其中的佛界護法諸神，其中樣式囊括了握拳習武、彎弓搭箭、弘揚佛理、普度眾生、彰顯法力、緊攥兵器、兇目怒睜、矯健威武等造型。二十四諸天尊神彩塑在工匠們超凡脫俗的精湛技法中，表現(xiàn)得神態(tài)氣宇軒昂，彰顯法力無邊，忠心耿耿地守衛(wèi)著佛國安寧。

內(nèi)墻第三層為十二圓覺菩薩塑像，佛界十二圓覺菩薩像于明代寺觀彩塑造像中頗為盛行，就其樣式形態(tài)而言基本上已有固定模式。觀音堂中所塑的佛家十二圓覺彩塑，依次為文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩。該十二尊圓覺菩薩彩色塑像，其面龐淡然慈悲，瓔珞飾紋與佩戴寶冠繪制得尤為精細出彩，隨體衣飾得體大方，紋路樣條柔美，十二圓覺菩薩造像隨身坐騎，譬如麒麟、青獅、白象等神獸，樣式體態(tài)生龍活虎，仿佛忠心耿耿追隨著菩薩們弘揚佛法拯救參生，塑像顯現(xiàn)出佛界法力無邊的同時，亦是洋溢出貼近凡間生活的世俗化情感。

居于觀音殿內(nèi)十二圓覺菩薩彩塑之上為第四層造像，南面墻壁彩塑為道家形象傳統(tǒng)的玉皇大帝、王母娘娘、雷公電母、八仙過海等。北面墻壁造像是儒家傳統(tǒng)角色，為祖師孔子座下七十二弟子彩塑。觀音殿門窗上端位置，除了道家諸位仙班，還包括歷史傳記與重大事件的造像。觀音堂大殿中近五百多尊塑像在綜合構(gòu)成規(guī)劃中，僅有三尊高兩米余的大型觀音主尊，剩余絕大部分皆為小體型彩塑，其中最矮者竟不到達十厘米，以三尊觀音主尊為核心而圍列周壁。強調(diào)觀音主像的同時還兼顧整體，依托教義主旨巧妙導入民間百姓通俗易懂的元素，合理把儒釋道三教神佛井然有序的布置于狹窄大殿中，產(chǎn)生了別有洞天的美學韻味意境，使蕓蕓眾生民間信徒產(chǎn)生了震撼而宏大的視覺沖擊力，必將對探討晉東南地區(qū)寺觀宗教藝術(shù)產(chǎn)生影響深遠的意義。

三.明代彩塑審美裝飾

長治觀音堂彩塑在細節(jié)裝飾上同樣以世俗化的造型、民族化的色彩對宗教人物精神內(nèi)涵進行了革新式的表達。眾多彩塑人物佩戴的花冠、瓔珞，以及亭臺樓閣、山石樹木等布景，諸多裝飾元素貫穿了三教合一宗教精神的共性審美與個性特色。不僅是傳統(tǒng)佛教文化視覺性語言的顯著體現(xiàn)，更是華美而博大的明代世俗文化的鮮明印記。大多女尊形象頭戴花冠，胸佩瓔珞，臂飾寶釧的細節(jié)裝飾不可忽略。其花冠造型基本沿用典型佛教裝飾五佛冠，分為五葉連綴在一起，每葉上裝飾五方佛像，并鑲嵌珍珠、珊瑚、綠松石等寶物。此五佛冠配飾主要見于十二圓覺神像造型設(shè)計上，渲染出了女尊形象神圣崇高的佛性精神魅力。而觀音菩薩三大士佩戴的花冠裝飾相比五佛冠則更具表現(xiàn)性，融入了大量明代典型紋樣的鏤空造型，使得佛性色彩中又增添了趣味化的世俗審美情懷。其花冠直接復制呈現(xiàn)了明朝宮廷貴族婦女佩戴的鳳冠頭飾造型，此類移花接木式地佛像裝飾體現(xiàn)了匠人對佛教造像中民族性審美元素的巧妙運用。

佛像佩戴的裝飾性元素是宗教情感與民族審美融合的產(chǎn)物，多元文化的碰撞在佛像坐騎的色彩表現(xiàn)中同樣顯著。觀音堂佛尊坐騎造型基本承襲了佛像固有的造型形式，但通身色彩卻一改過去純色到底的素樸裝飾手法，采用四方連續(xù)聯(lián)珠紋樣營造出了繁縟瑰麗的視覺效果，分布于觀音堂南北兩壁十二圓覺各菩薩所乘的瑞獸坐騎，雖形態(tài)各異，但卻在統(tǒng)一的紋樣裝飾中具有了和諧而豐富地意趣，整體充滿了典型明式濃墨重彩、細致精巧的裝飾韻味。值得一提的是穿插于殿堂內(nèi)部、交疊于人物山石中的懸塑云紋裝飾，主要有壬字云紋、如意云紋、卷云紋，并以單獨紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式化構(gòu)圖組合呈現(xiàn)。對世俗場景的還原和重塑使佛尊形象更貼近世俗人情，明代重裝飾細節(jié)的審美情趣通過充滿寫實形式的裝飾造型體現(xiàn)得淋漓盡致。

晉東南觀音堂彩塑造像藝術(shù)巧妙將外邦異域宗教與中原本土信仰貫通融匯，在包容并蓄的原則下，將儒釋道闡述出融合的美學理念與生活領(lǐng)悟。在顏色技法中將明代本土盛行五色學說理念為根基，重塑了造像頗有中原美感的境界。尤其在塑型手法中則以傳統(tǒng)審美理論中賦予真實與寫意的完美融合、隱喻與象征結(jié)合為整體的美術(shù)格調(diào)?？v觀此寺觀的塑像流程中，都孕育著神佛與凡人產(chǎn)生的情感共鳴。該寺造像藝術(shù)融匯是其藝術(shù)展現(xiàn)的核心，明代工匠大師們鬼斧神工般的絕美技藝，一方面烘托出肅穆的宗教氛圍，另一方面又借鑒了明代特有的世俗市井文化造型元素。在構(gòu)成布局上，不但貼切三教主旨與典籍儀軌的基本標準，尚且需要統(tǒng)籌展現(xiàn)明代百姓對宗教膜拜追求的信仰。作為晉東南地區(qū)宗教研究的史料記載與藝術(shù)典范，更彰顯歷朝歷代儒、釋、道三教合一進程中，三者和平共處相互融匯貫通的代表，狹窄的觀音堂卻塑造出了遼闊壯美的宗教藝術(shù)瑰寶，進而彰現(xiàn)出觀音堂絢麗奪目的恢弘美學輝煌。

參考文獻

[1]梁思成.中國雕塑史[M].北京：三聯(lián)書店.2011.

[2]雷琳.長治觀音堂佛教彩塑藝術(shù)研究[J].法音，2015（8）.

[3]郭佳琳.長治觀音堂明代彩塑造型藝術(shù)審美探析 [J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2014（10）.

[4]柴澤俊.山西古代彩塑[M].北京：文物出版社，2008.

[5]張斌宏.長治觀音堂明代彩塑[M].北京：文物出版社.2012.