略論古代自傳寫作的歷史進(jìn)程與特點(diǎn)
——兼論古代自傳的自我身份認(rèn)同

駱 兵 徐彩云

自古以來，中國(guó)傳記代有妙筆，層出不窮。早在先秦時(shí)期，《世本》一書就有“系”“世系”“譜”“世家”“傳”等文章樣式，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《穆天子傳》一書采用的也是“傳”的文體?！皞鳌钡膬?nèi)容包括作者對(duì)個(gè)人生平事跡的如實(shí)記載和評(píng)價(jià)，誠(chéng)如袁枚的《與孫仆之秀才書》云：“凡人少為壯謀則思學(xué)，老為死謀則思傳?！雹僭叮骸对度?，南京：江蘇古籍出版社1993年版，第642頁(yè)。在寫作的大家庭里面，傳記的寫作是一個(gè)重要的門類。在文章的大家庭里面，傳記是一種常見的文體。形式邏輯學(xué)告訴人們，概念劃分屬類的標(biāo)準(zhǔn)不同，同一屬類事物的種類別也不盡相同。據(jù)此，根據(jù)概念和詞語(yǔ)一致性的分類標(biāo)準(zhǔn)，傳記可以分為自傳、傳、小傳、評(píng)傳、別傳、外傳等種類；而根據(jù)傳記作者與傳主的身份關(guān)系，傳記又可以分為自傳和他傳兩大類型，自傳即作者為自我所寫作的傳記，他傳即作者為他人所寫作的傳記。

顧名思義，自傳是作者簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲎晕疑绞论E的一種文章樣式。“自”是自我的意思。“傳”的本義是傳車驛馬，原指古代一種快速的交通運(yùn)輸工具，后來引申之，則大凡記載人物事跡以傳于世的文章皆稱之為“傳”，即劉煦的《釋名》道：“傳，傳也，以傳示后人?！雹趧㈧悖骸夺屆?，北京：中華書局1985年版，第99頁(yè)。自傳中的自我身份認(rèn)同，是指作者在自傳中對(duì)自我身份的評(píng)價(jià)與自我生平事跡及其社會(huì)地位、意義價(jià)值相一致。自傳的別稱很多，主要有自敘，自敘猶自述，指作者陳述自我生平事跡等，例如，周密的《齊東野語(yǔ)·姜堯章自敘》云：“近得其一書，自述頗詳，可與前傳相表里。”③周密：《齊東野語(yǔ)》，北京：中華書局1983年版，第211頁(yè)。這種寫作方式常常含有描述的特點(diǎn)。自傳的別稱還有自況，自況猶自比，指作者自我敘介生平事跡等，例如，李延壽的《南史》載東晉陶淵明著《五柳先生傳》，“蓋以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄”④李延壽：《南史》，北京：中華書局1975年版，第1856頁(yè)。，這種寫作方式有時(shí)候含有自嘲的意味。此外，古人著書之后常寫作自序，有的自序也屬自傳的范疇。一般而言，現(xiàn)當(dāng)代作者為了求職等撰寫的自傳類似自我簡(jiǎn)歷或履歷，這種文章屬于應(yīng)用文的寫作范疇；而作者簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲎晕业纳绞论E，并且在其間還恰當(dāng)?shù)夭捎靡欢ǖ乃囆g(shù)性筆法的文章，則可稱之為自傳文學(xué)，這種文章屬于傳記文學(xué)的范疇。本文所論是后者，且古代自傳性文章的數(shù)量眾多，限于篇幅，在此擇要而論。

一、古代自傳寫作的濫觴、構(gòu)建與演進(jìn)

在時(shí)間上，自傳寫作起源于先秦，形成于漢代；在文體上，自傳寫作源于著作的序言，而非史傳。劉知幾在《史通》中說：“蓋作者自敘，其流出于中古乎？案屈原《離騷經(jīng)》其首章上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字。自敘發(fā)跡，實(shí)基于此，降及司馬相如，始以自敘為傳。然其所敘者，但記自少及長(zhǎng)，立身行事而已。逮于祖先所出，則蔑爾無聞。至馬遷，又征三閭之故事，放文園之近作，?？?，勒成一卷。于是揚(yáng)雄遵其舊轍，班固酌其余波，自敘之篇，實(shí)煩于代。雖屬辭有異，而茲體無易?！雹賱⒅獛祝骸妒吠ā罚F陽(yáng)：貴州人民出版社1997年版，第500頁(yè)。劉知幾所謂的“自敘”即自傳，并認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的詩(shī)歌《離騷》開頭一章的寫法是自傳的濫觴；而漢大賦作家司馬相如始作自傳，司馬遷、揚(yáng)雄和班固接踵而起，文體一脈相承。但遺憾的是，司馬相如的自傳未流傳存世。迄今，人們所看到最早的自傳是史學(xué)家司馬遷在《史記》中所寫的《太史公自序》，這一篇文章成了古代自傳體散文的經(jīng)典之作，為后人寫作自傳提供了足資借鑒的范式；此外，司馬遷的《報(bào)任安書》也是自傳成分很重的信函。哲學(xué)家王充的《論衡·自紀(jì)篇》是晚年寫作的自傳，記述了自我的家世、生平、思想和著述，同時(shí)闡明了寫作《論衡》等書的宗旨，著重反駁了當(dāng)時(shí)個(gè)別人對(duì)自己的攻擊和誣蔑，自我身份認(rèn)同為有氣節(jié)的蘧伯玉和有操行的史子魚。該文是自我一生思想言行的真實(shí)寫照，是漢代自傳體散文的進(jìn)一步發(fā)展，昭示了后代自傳體散文的演進(jìn)趨勢(shì)。東漢末年，蔡琰的五言《悲憤詩(shī)》敘寫了自我遭禍被虜?shù)脑颍惶斎腙P(guān)的苦楚，在南匈奴的生活，得知被贖的情緒，母子離別的慘痛，返漢歸途的觀感，自我身份認(rèn)同為不幸而孤獨(dú)無依的“舊人”。這是中國(guó)第一首文人寫作的自傳體詩(shī)歌，開創(chuàng)了自傳體詩(shī)歌的新形式，標(biāo)志著中國(guó)自傳體詩(shī)歌的成熟。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著文章寫作的勃興，自傳的寫作步入充分自覺演進(jìn)的時(shí)代。在寫作理論上，魏文帝曹丕的《典論·論文》首次擺脫儒家經(jīng)學(xué)的束縛，將文章寫作提升到關(guān)涉“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的崇高社會(huì)地位，從一個(gè)文學(xué)家的身份認(rèn)同這個(gè)角度來闡發(fā)文章寫作的理論意義，說：“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”②傅亞庶注譯：《三曹詩(shī)文全集譯注》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社1997年版，第525、515頁(yè)。在寫作實(shí)踐上，曹丕曾寫作自傳文《典論·自敘》稱自身：“少誦《詩(shī)》《論》，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部、《史》《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩(shī)賦，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史?！雹鄹祦喪⒆g：《三曹詩(shī)文全集譯注》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社1997年版，第525、515頁(yè)。所以說，曹丕深諳任何文章，包括自傳，只要用心去寫作，都是可以使作者聲名載入史冊(cè)，流傳后世而不朽的。曹魏以降，作者們?yōu)楹笕肆粝铝吮姸嘀黝}多樣、形式風(fēng)格各異、自我身份認(rèn)同差別化的自傳文學(xué)篇章。東晉陶淵明寫作了中國(guó)古代文人最早的自傳體散文《五柳先生傳》，以隱名埋姓的婉曲手法表達(dá)身份特征，敘寫自我生活、環(huán)境、愛好、著述、性格、志趣，以或然的語(yǔ)句自我身份認(rèn)同上古帝王無懷氏、葛天氏，全文短小精致，為后世自傳的寫作提供了新的示范。南朝宋時(shí)袁粲的《妙德先生傳》自我身份認(rèn)同為“有舜之遺風(fēng)”④沈約：《宋書》，北京：中華書局1974年版，第2230頁(yè)。，敘寫身體狀況、性情旨趣、宏通學(xué)識(shí)、世故交往，無論內(nèi)容還是形式都與陶淵明的《五柳先生傳》相映成趣，有異曲同工之妙。南朝梁時(shí)劉峻寫作的《自序》則另辟蹊徑，采用比較的方法，自我身份媲美東漢士人馮敬通，認(rèn)同者三：“節(jié)亮慷慨”“逢命世英主，亦擯斥當(dāng)年”“有悍室，亦令家道軻”；異之者四：“自少迄長(zhǎng)，戚戚無歡”“禍同伯道，永無血胤”“有犬馬之疾，闔死無時(shí)”“聲塵寂漠，世不吾知，魂魄一去，將同秋草”①姚思廉：《梁書》，上海：漢語(yǔ)大辭典出版社2004年版，第626頁(yè)。，對(duì)自我品性的認(rèn)同贊美與對(duì)自我命運(yùn)的悲愴感慨躍然紙上。南朝梁時(shí)江淹的《自序》自敘生平、仕宦經(jīng)歷和為人作文，自我身份認(rèn)同為“天竺緣果”“老氏清凈”②胡之驥：《江文通集匯注》，北京：中華書局1984年版，第381頁(yè)。之人，其間記載自我與高皇帝的對(duì)話真實(shí)而富于人情，人物描述不乏文學(xué)筆觸，較之東晉葛洪的《自敘》采用問答式記敘，更加微妙形象而耐人咀嚼。虞信的《哀江南賦》采用駢體文，概括了梁朝由盛至衰的歷史和自我由南至北的經(jīng)歷，將不幸家世與動(dòng)亂國(guó)史相結(jié)合、個(gè)人遭際與民族災(zāi)難相融會(huì)，自我身份認(rèn)同為流寓關(guān)中的梁朝“貞臣”及亡國(guó)士大夫，感情深摯動(dòng)人，風(fēng)格蒼涼雄勁，具備史詩(shī)一般的規(guī)模，呈現(xiàn)俯瞰世間的氣魄，是中國(guó)古代最早的帶自傳性質(zhì)的駢體賦。

二、古代自傳寫作的命名、創(chuàng)新與發(fā)展

唐朝盛大的國(guó)情和恢弘的社會(huì)，為文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的生活資源和深厚的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，也成為自傳寫作的不竭動(dòng)力。陸羽的《陸文學(xué)自傳》在中國(guó)古代第一次自覺為自傳命名，以“自傳”為題并正式運(yùn)用“自傳”概念，標(biāo)志著自傳作為一種散文化文體已經(jīng)名正言順、名副其實(shí)地登入中國(guó)古代文學(xué)的殿堂。陸羽將寫作重點(diǎn)放在敘介自我性格及記述對(duì)自我生平有重大影響的僧人積公、皎然和官宦李齊物、崔國(guó)輔等，自我身份認(rèn)同為春秋時(shí)期的楚狂接輿，凸顯了自我才華優(yōu)異、特立獨(dú)行的特征。唐代傳奇小說突破了之前小說純粹紀(jì)實(shí)的寫法，采用的是紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的寫作方式。元稹的《鶯鶯傳》開啟中國(guó)古代文言小說自傳性敘寫的先河，誠(chéng)如魯迅的《中國(guó)小說史略》說：“元稹以張生自寓，述其親歷之境?！雹埕斞福骸遏斞溉返?卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第86頁(yè)。杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，“安史之亂”使杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛而衰的巨變，一首首反映現(xiàn)實(shí)憂國(guó)憂民的詩(shī)篇鑄就了杜甫的“詩(shī)史”聲譽(yù)和“詩(shī)圣”地位。其中，杜甫在長(zhǎng)安后期寫作的《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩(shī)，自我身份認(rèn)同為商朝祖先契和周朝祖先稷，標(biāo)志著杜甫的文學(xué)作品在思想和寫作上完全成熟，而這恰恰是一首自傳體詩(shī)歌，是在前人自傳體詩(shī)歌基礎(chǔ)上的長(zhǎng)足發(fā)展，顯示了其在杜甫文學(xué)成就上具有舉足輕重的地位、意義和價(jià)值。劉禹錫在臨終之前寫作的《子劉子自傳》，重點(diǎn)放在回顧自我參與王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”的經(jīng)歷上，自我身份認(rèn)同為像王叔文那樣興利除弊投入政治改革的中堅(jiān)人物，無怨無悔的慨嘆凸顯了自我堅(jiān)貞不屈的政治立場(chǎng)和耿直品格。白居易的《醉吟先生傳》在簡(jiǎn)要描述晚年自我半隱居生活之余，突出敘述自我放情詩(shī)酒的生活意趣，自我身份認(rèn)同為劉伶、王績(jī)、黔婁、顏回、伯夷、榮啟期、衛(wèi)玢，塑造了自我由早年積極入世到晚年消極出世的形象和轉(zhuǎn)變，字里行間蘊(yùn)含了生活悠閑、苦悶又超脫不得的情愫。陸龜蒙的《甫里先生傳》注重?cái)懽晕业男郧轳焙?、?shī)文創(chuàng)作、超脫閑散的生活狀態(tài)，自我身份認(rèn)同為“涪翁、漁父、江上丈人之流者”④董浩等：《全唐文》，北京：中華書局1983年版，第8421頁(yè)。，透露出晚唐士風(fēng)凋敝官場(chǎng)污濁，使自我無從舒展抱負(fù)，轉(zhuǎn)而以高蹈隱逸的狂狷之態(tài)行世，實(shí)乃萬(wàn)不得已的無奈與苦衷。

宋朝是中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化、傳統(tǒng)教育高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)門類等各方面取得了有目共睹的進(jìn)步、創(chuàng)新與繁榮，自傳的寫作也從中獲得了諸多滋養(yǎng)。柳開作為宋代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，提倡復(fù)古，反對(duì)五代頹靡的文風(fēng)，一生寫作了兩篇自傳體散文。在《東郊野夫傳》里，柳開注重寫自我為人處世、言行取向的原則，自我身份認(rèn)同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈、柳宗元，顯示了年輕時(shí)期在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)的文化自覺和文化自信。之后，在《補(bǔ)亡先生傳》里，柳開把重點(diǎn)放在記述自我與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)上，從詮釋名號(hào)“東郊野夫”到“補(bǔ)亡先生”的改變，過渡到對(duì)孔孟圣賢及古文經(jīng)典的價(jià)值闡發(fā)，慨嘆世敝道否，申明自我有志“備其六經(jīng)之闕也，辭訓(xùn)典正與孔子之言合而為一”①柳開：《河?xùn)|集》，《四庫(kù)全書》第1085冊(cè)，上海：上海古籍出版社1988年版，第249頁(yè)。，誠(chéng)所謂“補(bǔ)亡”之深義也。這種自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變也反映了柳開在思想上對(duì)韓愈、柳宗元的超越，以及“不可謂代無其人”的勇敢擔(dān)當(dāng)。歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，晚年寫作的《六一居士傳》是一篇自傳性散文，自我身份認(rèn)同為在家信奉道教的“居士”，全文采用主客問答的形式敘述晚年的自我生活，享受閱讀、賞碑、品茗、彈琴、弈棋、飲酒的，主旨曠達(dá)，心情淡泊，文風(fēng)飄逸，表達(dá)了自我不再眷戀功名利祿的情懷，其獨(dú)特的性靈格調(diào)使之躋身于古代自傳性散文的代表作行列。李清照的自傳性散文《金石錄后序》，自我評(píng)價(jià)《金石錄》“上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者”②王仲聞校注：《李清照集校注》，北京：人民文學(xué)出版社1979年版，第176頁(yè)。，自我身份認(rèn)同為像上古時(shí)代葛天氏的臣民那樣自由快樂；之后，主要內(nèi)容聚焦敘述遭遇靖康之難，夫婦別亡，金石散軼，自我顛沛流離，憂患不已。李清照在前后生活經(jīng)歷的對(duì)比中刻畫了自我晚年內(nèi)心的深重悲慟和處境的感傷凄苦。值得一提的是，宋朝立國(guó)300余年，二度傾覆，皆緣外患，是中國(guó)古代歷史上唯一沒有亡于內(nèi)亂的王朝，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾逐漸累積，尤其是君臣、臣僚之間爭(zhēng)權(quán)奪利此起彼伏。李清照的自傳在一定程度上成為宋朝在內(nèi)憂外患時(shí)期的真實(shí)寫照。南宋末年，文天祥的自傳《指南錄后序》敘述自我出使元軍、被驅(qū)北行、中途逃脫、輾轉(zhuǎn)回到永嘉的艱險(xiǎn)遭遇，是一篇不可多得的洋溢著愛國(guó)主義精神和忠君氣節(jié)的自傳體散文。文天祥自我身份認(rèn)同為“生無以救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊”③文天祥：《文天祥全集》，北京：北京市中國(guó)書店1985年版，第313頁(yè)。的仁人義士，塑造了一個(gè)威武不能屈服、浩然正氣沖天、可與日月爭(zhēng)光的民族英雄形象，達(dá)到了古代自傳弘揚(yáng)愛國(guó)主義思想的高峰。

三、古代自傳寫作的開拓、延伸與彰顯

元朝是中國(guó)歷史上第一次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)封建王朝，蒙古族統(tǒng)治階級(jí)對(duì)漢文化知之不多，導(dǎo)致宋代興起的程朱理學(xué)并未成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人心禁錮的松懈為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了良好條件，元曲的興盛為自傳寫作開拓了文章文體范圍。關(guān)漢卿是位列“元曲四大家”之首，被人們譽(yù)為“曲圣”，一生寫作雜劇文學(xué)劇本67部，現(xiàn)存18部，最著名的是《竇娥冤》，寫作散曲今存小令40多首、套數(shù)10多首。其中，套曲【南呂·一枝花】《不伏老》帶有自傳性質(zhì)，在自傳寫作的文體上具有填補(bǔ)空白的意義和價(jià)值。關(guān)漢卿自我身份認(rèn)同為“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”④隋樹森：《全元散曲》，北京：中華書局1964年版，第173頁(yè)。，活脫脫地塑造了一個(gè)貌似玩世不恭，而憤世嫉俗、錚錚鐵骨的書會(huì)才人形象，折射出元曲作家普遍存在對(duì)仕途無望的失落，對(duì)異族統(tǒng)治下社會(huì)的不滿與反抗情緒。楊維楨是文學(xué)家、書法家和戲曲理論家，其《鐵笛道人自傳》在敘述自我別號(hào)的來龍去脈及登第去官的經(jīng)歷之余，注重?cái)⒔殍F笛的來歷、民歌的創(chuàng)作和音樂的演奏，以及與眾多市民百姓一起酬唱、飲酒、交往的情形，自我身份認(rèn)同為“道人”，表現(xiàn)了秉持自由、行為放達(dá)、不阿權(quán)貴的狷直性格，“弈損閑心，畫為人役，見即屏去”成為自我性情的絕妙注腳，“不披文，則弄札翰，或理音樂”⑤李修生主編：《全元文》第42冊(cè)，南京：鳳凰出版社2004年版，第199頁(yè)。則透露了自我對(duì)包括元曲在內(nèi)音樂的鐘愛，以及元曲對(duì)自我的深刻影響。

明朝前期，朱元璋為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)采用了有選擇性的肯定與推崇，使得文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展一度陷入低谷。明朝中晚期，隨著王陽(yáng)明心學(xué)激發(fā)的個(gè)性解放思潮的興盛，統(tǒng)治階級(jí)的思想文化禁錮政策逐漸瓦解，商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展促進(jìn)了城鎮(zhèn)都市的繁盛和市民階層的擴(kuò)大，文學(xué)藝術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展繁榮。明初，自傳的作者范圍延伸到了最高統(tǒng)治者。太祖朱元璋站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的立場(chǎng)，為了讓子孫后代理解家族的疾苦和開創(chuàng)江山的艱辛，采用墓碑文體寫作了《皇陵碑》，歷述父母兄長(zhǎng)的辛勞與自我的戎馬生涯，秉筆直書，真切敘事，扭轉(zhuǎn)了歷代帝陵碑刻一味粉飾夸耀的惡習(xí)，無一筆自我吹捧，無一事自我虛構(gòu)，把元明改朝換代的勛業(yè)歸功于歷史的必然和時(shí)代的融合，自我身份認(rèn)同為“必仿佛于殷商”①沈節(jié)甫：《紀(jì)錄匯編》，上海：上海商務(wù)印書館涵芬樓1938年據(jù)明萬(wàn)歷刊本影印。。這一自傳體碑文的寫法在中國(guó)歷代帝陵碑文中是絕無僅有的。高啟為明代優(yōu)秀詩(shī)人之一，自傳體詩(shī)《青丘子歌》是自我形象和寫照，全詩(shī)從“本是五云閣下之仙卿”②高啟：《高青丘集》，上海：上海古籍出版社1985年版，第433頁(yè)。寫起，以降謫的世間經(jīng)歷和所見所聞所行為主，至返回瑤京結(jié)束，自我性情和品格評(píng)價(jià)為“泬而清”，刻畫了自我不媚流俗、特立獨(dú)行的思想品格，全詩(shī)采用民歌的長(zhǎng)短句體式和樂律格調(diào)，自敘生平，誦讀起來朗朗上口、流暢自如而韻味悠長(zhǎng)，頗具藝術(shù)個(gè)性。墓志銘寫作本義為生者對(duì)逝者生平事跡的概述評(píng)價(jià)，而中國(guó)古代自傳史上有不少生者自我寫作墓志銘，這種自為墓志銘是自傳和墓志銘兩種文體的結(jié)合，顯得別具一格。徐渭是文學(xué)家、戲曲家，寫作的散文以《自為墓志銘》最為出色，字里行間敘寫自我與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、行為軌范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人際交往、志趣愛好的矛盾沖突，既有自我才華的自負(fù)，又有懷才不遇的憤激，更有生存處世的佯狂。自我身份為認(rèn)同為西周時(shí)期周朝的卿士仲山甫，在明代上層思想文化發(fā)生重大變革的背景下，彰顯出鮮明的凌厲、桀驁、狂放、叛逆的思想、精神和個(gè)性特質(zhì)。

明代戲曲是繼元雜劇之后中國(guó)戲曲史上的第二個(gè)黃金時(shí)期，劇作家們把自傳的寫作延伸到戲曲劇本，通過代言體的戲曲劇本自我身份認(rèn)同劇中人物，敘寫自我生平事跡，成為明代自傳寫作的一個(gè)重要現(xiàn)象，是中國(guó)古代自傳寫作的一大創(chuàng)新和適用文體的一大突破。嘉隆年間，張瑀的《還金記》在戲曲史上首開以傳奇為自傳彰顯個(gè)性化寫作的路子。全劇主要寫自我親身經(jīng)歷的事情，自我作為主角登場(chǎng)，自我身份認(rèn)同為有志勤學(xué)知善良辨邪惡之人，劇中主要人物所采用的也都是真實(shí)姓名。這種寫法，創(chuàng)新了戲曲塑造舞臺(tái)人物形象的藝術(shù)手法。之后，劇作家以戲曲文學(xué)劇本為自傳寫作載體的越來越多，例如，據(jù)呂天成《曲品》、祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》著錄，屬于劇作家自況身世的傳奇文學(xué)劇本，主要有謝廷諒的《紈扇記》、車任遠(yuǎn)的《彈鋏記》、朱期的《玉瓦記》、圣成生的《箜篌記》等。袁于令是明末清初有影響的戲曲家、小說家，寫作有雜劇《雙鶯傳》《戰(zhàn)荊軻》，傳奇《西樓記》《金鎖記》《玉符記》《珍珠記》《鹔鹴裘》《長(zhǎng)生樂》《合浦記》《汨羅記》及《瑞玉記》等，其中以完成于萬(wàn)歷年間的《西樓記》最著名?！段鳂怯洝穼憰谑逡古c妓女穆素徽的愛情故事，據(jù)袁棟撰《書隱叢書》等書記載，《西樓記》文學(xué)劇本是袁于令的自敘傳，才子袁于令自我身份認(rèn)同為于叔夜，因在風(fēng)月場(chǎng)上與他人爭(zhēng)奪一妓女失敗入獄，抑郁無聊而寫作《西樓記》以寄慨。后人從《西樓記》的自傳性劇情中可以更加全面地認(rèn)識(shí)袁于令的人生經(jīng)歷和道德品行。

特別值得一提的是，屠隆是萬(wàn)歷五年（1577）的進(jìn)士，曾任禮部主事、郎中等官職，也是文學(xué)家、戲曲家，后罷官回鄉(xiāng)，潦倒而終；晚年寫作的三部傳奇文學(xué)劇本《曇花記》《修文記》《彩毫記》，都帶有屠隆自傳和宣揚(yáng)佛道的特征?！稌一ㄓ洝窋懩厩逄┥釛壒γ毁F，外出訪道，歷經(jīng)艱辛終證佛果的人生境遇故事，屠隆在劇中自我身份認(rèn)同為木清泰；《修文記》敘寫蒙曜夫婦、子女清心學(xué)道，全家拔宅升天的故事，屠隆在劇中自我身份認(rèn)同為蒙曜；《彩毫記》以李白生平和傳說演繹而成，敘寫李白成仙的故事，屠隆在劇中自我身份認(rèn)同為李白。針對(duì)屠隆在劇本中體現(xiàn)人生追求的消極與主題思想的弊病，鄭振鐸在《〈修文記〉跋》中批評(píng)道：“《修文記》，屠隆撰?！瓕?shí)一部自敘傳也?！擞浽O(shè)想荒誕，文辭酸庸，錯(cuò)綜仙佛，雜糅人鬼。仆仆求仙，自信得道。而妻子女婿，一門并種善因，皆得超拔?？煲馐闱?，直類譫語(yǔ)。明代混合三教，妄意求真之徒不少，赤水殆入魔尤深者。然在戲曲史上，類此之自敘傳，赤水實(shí)為始作俑者，其影響殊大?！雹鄄桃憔幹骸吨袊?guó)古典戲曲序跋匯編》，濟(jì)南：齊魯書社1989年版，第1210-1211頁(yè)。此言可謂確論，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)屠隆傳奇寫作的價(jià)值具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

四、古代自傳寫作的弘揚(yáng)、成熟與超越

清代已經(jīng)進(jìn)入了中國(guó)封建社會(huì)的晚期，文學(xué)藝術(shù)及其門類發(fā)展達(dá)到了成熟階段，為優(yōu)化自傳寫作創(chuàng)造了必要條件，自傳寫作也承續(xù)歷代余風(fēng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，在各種文體中得到廣泛運(yùn)用。

在戲曲方面，許多文人借助傳奇寫作自傳。例如，仲振奎的《憐春閣》敘寫李塘家庭妻妾之間的紛爭(zhēng)與愛情故事，劇中主角李塘是仲振奎自我身份認(rèn)同的人物，多處賓白均可確證仲振奎的自我人生經(jīng)歷。仲振奎是將清代著名古典小說《紅樓夢(mèng)》改編成戲曲《紅樓夢(mèng)傳奇》的第一人，將傳奇《憐春閣》與傳奇《紅樓夢(mèng)》兩相比較，可以窺見仲振奎成熟的自傳寫作手法，以及細(xì)膩的內(nèi)心情感和豐富的精神世界。左潢的《桂花塔》自我身份認(rèn)同為工洪，敘寫工洪經(jīng)營(yíng)園林亭閣，建造桂花塔，友朋游宴，消閑著述，房屋坍塌，酬神賀塔，至慶賀六十壽辰作結(jié)，劇情演繹與左潢人生經(jīng)歷相吻合。清代雜劇承接元明雜劇而來，然而音樂體制大都由北曲改為南曲，文學(xué)體制也突破了元雜劇一本四折的體例，出、折及數(shù)量多少不一。其中，廖燕的雜劇《醉畫圖》《鏡花亭》《訴琵琶》《續(xù)訴琵琶》合稱《柴舟別集》，以自我真實(shí)姓名認(rèn)同劇中主人公，敘寫高標(biāo)自許而知音難求的士子苦悶憂郁，為清代自傳性雜劇的寫作肇端。之后，徐燨的《寫心雜劇》承接《柴舟別集》的寫法，在內(nèi)容上以自我真實(shí)姓名認(rèn)同劇中主人公，敘寫人生遭際，抒發(fā)內(nèi)心情感，盼望知音理解，期許個(gè)人才華得到社會(huì)承認(rèn)器重，蘊(yùn)涵了一種使自我青史留名的深層傳世心理；在形式上，《寫心雜劇》以十八個(gè)一折短劇敘寫自我身世，創(chuàng)造了清代雜劇文學(xué)體制空前之寫作格局，在清代雜劇中獨(dú)樹一幟。清代這一類的寫心雜劇為數(shù)甚多，使自傳的寫作側(cè)重?cái)懍F(xiàn)實(shí)世界中的自我生平事跡，轉(zhuǎn)向側(cè)重揭示精神世界中的自我心靈歷程，同時(shí)兼顧平面化文章寫作與立體化舞臺(tái)搬演，藉戲曲綜合藝術(shù)使自傳的寫作更加成熟，表現(xiàn)形式得到創(chuàng)新、弘揚(yáng)與光大。

小說，寓含作者自述生平的內(nèi)容，是清代小說寫作的突出現(xiàn)象和藝術(shù)特色。例如，李漁是明末清初頗有影響的戲曲家，寫作有《笠翁十種曲》，也是著名的小說家，寫作的《十二樓》是清代著名的白話短篇小說集，其中，《三與樓》中的虞素臣、《鶴歸樓》中的段玉初、《聞過樓》中的顧呆叟等都是寄寓了李漁自我身份認(rèn)同的人物，而《聞過樓》的入話自傳性程度最高，顧呆叟對(duì)功名所持的態(tài)度與李漁對(duì)功名所持的態(tài)度如出一轍。在自我身份認(rèn)同的體現(xiàn)上，李漁的寫作方法主要有兩種：一種是在篇首或入話部分以第一人稱“我”或“予”或“覺世稗官”引述自我寫作的詩(shī)詞，敘介自我簡(jiǎn)歷，發(fā)表自我對(duì)某一問題的看法，如《十二樓》中的《夏宜樓》《萃雅樓》《聞過樓》等的開頭部分屬于自傳式的敘述，基本上不包含虛構(gòu)成分；另一種是隱去自我真實(shí)身份，以自我的生活經(jīng)歷塑造人物形象，藉此生發(fā)開去，虛構(gòu)情節(jié)，寄托夢(mèng)想，敷演成篇，如《三與樓》《聞過樓》的正話部分。李漁的這種自我身份認(rèn)同在小說中的差異，表明李漁對(duì)自傳體小說的創(chuàng)作具有高度的自覺意識(shí)和成熟的藝術(shù)技巧，也是對(duì)此前自傳體小說寫作的全面超越。特別是李漁作為一介布衣，僅靠一人“硯田糊口”養(yǎng)家度日，將與眾不同的人生經(jīng)歷融入到小說情節(jié)中，大大凸顯了自我文學(xué)形象的傳奇化個(gè)性特征，不僅增強(qiáng)了小說引人入勝的審美性，而且提高了小說市場(chǎng)銷售的商品性，在相當(dāng)程度上有助于解決李漁自謀生計(jì)的問題。這也是李漁自傳體小說相對(duì)所有清代小說而言獨(dú)一無二的雙重超越價(jià)值所在。因此，通過對(duì)李漁小說自我身份認(rèn)同及寫作方法的探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，可以了解李漁的生平事跡，把握李漁的性格特點(diǎn)，揭示李漁的思維取向。吳敬梓的《儒林外史》是一部包含自傳內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說，超越此前和同時(shí)代的任何一部諷刺小說，代表了中國(guó)古代諷刺小說的高峰。在《儒林外史》的四代士人當(dāng)中，和吳敬梓關(guān)系最密切者是第二代及第三代，其中，杜少卿寓有吳敬梓自我身份認(rèn)同的影子。與滁州全椒（今安徽省全椒縣）吳氏有姻親關(guān)系的金和在為《儒林外史》寫作的跋中說“書中杜少卿乃先生自況”①金和：《儒林外史跋》，蘇州：同治八年蘇州群玉齋活字本。，魯迅的《中國(guó)小說史略》認(rèn)同這一觀點(diǎn)，稱“杜少卿為作者自況”②魯迅：《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第232頁(yè)。。杜少卿是吳敬梓描寫的一批理想中的真儒名賢之一，既有傳統(tǒng)儒家美德，又有六朝名士風(fēng)度，言行當(dāng)中常常顯示離經(jīng)叛道的性格，體現(xiàn)了吳敬梓期盼改造社會(huì)、追求道德和才華互補(bǔ)的人生愿景。至于胡適、俞平伯等判定《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹的自敘傳一說，其超越一切古典小說寫作意義和自我身份認(rèn)同價(jià)值，迄今基本上已經(jīng)成為紅學(xué)界的共識(shí)，此不贅述。

此外，段玉裁是文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，80歲時(shí)寫作自傳體散文《八十自序》自壽，自我身份認(rèn)同為春秋時(shí)代的高士榮啟期，感慨“天以年厚人”①段玉裁：《經(jīng)韻樓集》，上海：上海古籍出版社2008年版，第203頁(yè)。為樂，以養(yǎng)親、讀書、行善自我期許，然因勤苦無功而悔疚不已。這種自我評(píng)價(jià)道出了段玉裁晚年回顧一生時(shí)的通達(dá)和謙遜。汪中是哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，所作駢文在清代駢文中被譽(yù)為格調(diào)最高，其《自序》正是一篇用駢文寫作的自傳。汪中在《自序》中的自我身份認(rèn)同為南朝梁時(shí)的劉峻，仿劉峻自傳的寫作方法，在與劉峻的比較中提出四同：“幼罹窮罰，多能鄙事，賃舂牧豖，一飽無時(shí)”“受詐興公，勃溪累歲，里煩言于乞火，家構(gòu)釁于蒸梨，蹀躞東西，終成溝水”，“久歷艱屯，生人道盡。春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨”“藥裹關(guān)心，負(fù)薪永曠。鰥魚嗟其不瞑，桐枝惟余半生。鬼伯在門，四序非我”；五異：“衰宗零替，顧影無儔。白屋藜羹，饋而不祭”“簪筆傭書，倡優(yōu)同畜，百里之長(zhǎng)，再命之士，苞苴禮絕，問訊不通”“卑棲塵俗，降志辱身，乞食餓鴟之余，寄命東陵之上，生重義輕，望實(shí)交隕”“著書五車，數(shù)窮覆瓿。長(zhǎng)卿恨不同時(shí)，子云見知后世。昔聞其語(yǔ)，今無其事”“天讒司命，赤口燒城，笑齒啼顏，盡成罪狀。跬步才蹈，荊棘已生”。最終歸結(jié)為自我與劉峻“實(shí)命不同”，而“勞者自歌”②汪中：《新編汪中集》，田漢云點(diǎn)校，揚(yáng)州：廣陵書社2005年版，第447頁(yè)。，則將人生的辛苦經(jīng)歷和萬(wàn)千感慨一言以蔽之，透露出自我對(duì)追求人生目標(biāo)的堅(jiān)定立場(chǎng)和充分信心。汪中的自傳與劉峻的自傳相隔1200年左右，文體和寫法的近似、思想和情感的滲融，汪中對(duì)劉峻的遙相呼應(yīng)，同理異趣，不可不謂古代自傳寫作史上之佳篇妙章。

綜上所述，中國(guó)古代自傳的生成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自傳內(nèi)容代有拓展，自傳文體的運(yùn)用多種多樣，自傳寫作方法不斷創(chuàng)新，自傳作者的社會(huì)地位上至帝王臣僚、下至平民百姓，自我身份認(rèn)同置于廣闊的社會(huì)生活背景，或敘述或代言、或再現(xiàn)或表現(xiàn)，敘寫了自傳作者的生平事跡、思想意識(shí)、情感世界、內(nèi)在心理、愛好向往、理想憧憬、獨(dú)特個(gè)性，彰顯了自我身份認(rèn)同的構(gòu)建、見賢思齊的追求、自覺意識(shí)的增強(qiáng)、人生經(jīng)歷的反省、社會(huì)境況的評(píng)價(jià)、功過是非的判別、虛實(shí)寫法的互生，構(gòu)建鑄就中國(guó)古代傳記文學(xué)的重要支撐，為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展繁榮做出了積極貢獻(xiàn)，是當(dāng)今自傳文學(xué)寫作進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新的有益借鑒、豐富滋養(yǎng)和充沛源泉。