黑格爾對舊形而上學(xué)中知性神學(xué)觀的批判

趙振凱

黑格爾在《小邏輯》中對以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進(jìn)行了細(xì)致的批判，深刻揭示了知性思維的抽象同一概念的有限性。并在人們對上帝的認(rèn)識只是抽象的存在于頭腦中，不能達(dá)到對于上帝“概念”的具體認(rèn)識進(jìn)行了深刻批判。然而，黑格爾對于知性思維神學(xué)觀并非完全否定，乃是揚(yáng)棄了舊的知性邏輯的思維方式，將其包含在自身之中并建立起自己的辯證思維。

一.黑格爾對舊形而上學(xué)上帝存在證明的批判

首先，用知性的觀點(diǎn)探討上帝的目的是要找到合適的謂詞來表達(dá)我們表象中的上帝，這樣就造成實(shí)在性與否定性的絕對對立，最后得到一個(gè)空洞抽象的無確定性的本質(zhì)，一個(gè)純粹的實(shí)在性，這是近代啟蒙思想的毫無生命的產(chǎn)物。

其次，用有限的知性知識證明上帝的存在會(huì)陷于本末倒置。由于知性知識是有限性的，不能過渡到無限，舊形而上學(xué)總是從知性的有限同一性中去找上帝存在的第一因，要尋求上帝存在的客觀根據(jù)，就找到一個(gè)固定的前提，從這一前提推出另一個(gè)規(guī)定，因此必須指出某一規(guī)定依賴某一前提。這樣導(dǎo)致上帝的存在的客觀根據(jù)要依由另一些規(guī)定的來支撐，這與上帝是一切事物的絕對無條件的根據(jù)這一前提相矛盾。而按照這個(gè)方法如何論證從有限事物向無限的上帝進(jìn)行過渡呢？知性思維采取了泛神論的方法，將上帝泛化到萬事萬物當(dāng)中，使上帝在自然界中存在成為自然界的原因也是自然界存在的目的。這樣就“成功”的將上帝從無限的超驗(yàn)世界中拉回到了有限的自然世界中。其結(jié)果并沒有實(shí)現(xiàn)從有限過渡到無限，反倒使上帝從無限的本性泛化成為有限的自然本性了。如黑格爾所言“又或者是認(rèn)上帝作這有限世界的直接的實(shí)體——這就會(huì)流入泛神論；”[1]另一種方法，知性思維直接割裂了上帝的主觀性和客觀性，認(rèn)為上帝只是客觀的超驗(yàn)的存在，而人們在經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的邏輯法則是無論如何都不能認(rèn)識超驗(yàn)的上帝的，最終陷入了無神論?！盎蛘呤钦J(rèn)上帝為永遠(yuǎn)與主體對立的客體，這樣一來，上帝也是有限的——這就陷于二元論。”[2]這樣的認(rèn)識也沒有真正從有限過渡到無限。

最后，用知性知識考察上帝的特性會(huì)沉陷于純粹實(shí)在或不確定的本質(zhì)的抽象概念中。把有限世界認(rèn)作真實(shí)的存在，把上帝看成是它的對立，會(huì)陷入兩個(gè)方面的困境：一方面，用來形容上帝特性的如公正、智慧、仁慈等謂詞本身是有限的，把這些有限的謂詞當(dāng)作上帝的特性，就對上帝形成了片面的規(guī)定；另一方面，因?yàn)樯系鄣臒o限性，用來描述上帝特性的謂詞必須是無限的，這樣就只能通過各種特性之量的增加的辦法得到一個(gè)關(guān)于上帝的概念，這樣的無限的量的疊加與本質(zhì)上就具有無限內(nèi)容的上帝是兩個(gè)不同的概念。“然而經(jīng)過量的增加后，‘無限’就會(huì)超出人們的理解，成為人類理性和邏輯無法把握的存在?！盵3]黑格爾認(rèn)為這樣認(rèn)識上帝的方式是知性的，片面的，不實(shí)在的。結(jié)果造成人們對于上帝的無限內(nèi)容的認(rèn)識模糊不清，在頭腦中僅形成抽象的無限表象。

黑格爾批判知性思維的論證方式總是強(qiáng)調(diào)外在的同一性，只求肯定過渡到肯定而完全沒有看到否定性的一面，這樣的思維是獨(dú)斷的，固執(zhí)的。黑格爾強(qiáng)調(diào)以有限的形式邏輯去論證超驗(yàn)的無限上帝，其知性思維是有限的，不足以做到真正的從有限到無限的過渡。只有將知性思維提高到辯證思維運(yùn)用辯證邏輯才能夠真正做到以有限認(rèn)識過渡到對上帝的無限認(rèn)識。

二.舊形而上學(xué)用有限的知性知識認(rèn)識上帝的無限性

康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為思維的規(guī)定就是事物的基本規(guī)定，并且根據(jù)這個(gè)前提，堅(jiān)持思想可以認(rèn)識一切存在，因而凡是思維所想的，本身就是被認(rèn)識了的，舊形而上學(xué)認(rèn)為抽象的、孤立的思想概念即是本身自足，可以用其來表達(dá)真理而有效準(zhǔn)。但黑格爾認(rèn)為舊形而上學(xué)只是借助名詞概念或謂詞就可以得到絕對知識，而沒有考察這些知性概念是否具有真正的內(nèi)容和價(jià)值，也沒有考察只用有限的名詞或謂詞說明絕對的形式是否妥當(dāng)。

黑格爾將有限的、單純理智的思維和無限的理性的思維進(jìn)行區(qū)分。黑格爾認(rèn)為有限事物有終點(diǎn)，它的存在要與它的否定的方面聯(lián)系起來，一旦受到對方的限制就要終止。那些直接地、個(gè)別地得來的思維規(guī)定都是有限的規(guī)定，有限的思維停留在有限的規(guī)定里。而真理本身是無限的，不能用有限的范疇來表達(dá)。因?yàn)闊o限的思維是“自己在自己本身內(nèi)，自己與自己本身相關(guān)聯(lián)，并且以自己本身為對象?！盵4]我的對方就是自己本身，我的對象也是自己本身，當(dāng)我要與對方發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，那個(gè)對方、否定者就是自己本身。進(jìn)一步可以說，當(dāng)自己本身作為對象被思維著的時(shí)候，這個(gè)對象的客觀外在性已變成被揚(yáng)棄了的、觀念性的東西了，既是在規(guī)定和限制過程中對這個(gè)過程的缺陷進(jìn)行了揚(yáng)棄。所以黑格爾得出結(jié)論：“純粹思維本身是沒有被限制的”。[5]

既然對有限的、單純理智的思維和無限的理性的思維進(jìn)行了區(qū)分。那么只要考察舊形而上學(xué)認(rèn)識上帝的方法就知道，舊形而上學(xué)的思維是有限的、單純抽象的思維。舊形而上學(xué)“只知直接采取一些抽象的思維規(guī)定，以為只消運(yùn)用這些抽象規(guī)定，便可有效地作為表達(dá)真理的謂詞。”[6]這就是說，舊形而上學(xué)對上帝的認(rèn)識活動(dòng)被有限思維所界定，并且把這種規(guī)定看成固定的東西，而并不是像理性思維一樣，對它再加以否定。黑格爾舉了個(gè)例子：對于“上帝有存在嗎？”這個(gè)問題，舊形而上學(xué)的知性思維認(rèn)為“存在”純粹肯定的、究竟至極的、無上優(yōu)美的東西，但在黑格爾看來“存在”是低級的，因?yàn)樗舶朔穸ㄋ膶Ψ降某煞?，并不是單純肯定的，既然受到了對方的限制，就是有限的?guī)定，有限的規(guī)定不配用來表達(dá)上帝。

由此，黑格爾認(rèn)為舊形而上學(xué)中用來說明上帝的謂詞，一方面都是有限制的知性概念，只能表示一種限制，無法窮盡對象的意義，所以不能表達(dá)作為無限本身的真理；另一方面，“這些謂詞既是稱謂一個(gè)主詞的賓詞，它們彼此間是有聯(lián)系的，但就它們的內(nèi)容而言，它們又是有差別的，所以它們都是從外面拾取而來，彼此間缺乏有機(jī)聯(lián)系?！盵7]所以，在細(xì)致考察知性概念之后發(fā)現(xiàn)，純用名言或謂詞來說明絕對的形式不妥當(dāng)，有限的知性知識不能說明上帝概念的無限性。黑格爾強(qiáng)調(diào)只有將知性思維提高到辯證思維運(yùn)用辯證邏輯才能夠真正做到以有限認(rèn)識過渡到對上帝的無限認(rèn)識。

三.舊形而上學(xué)的知性神學(xué)觀的影響：形成獨(dú)斷論

知性知識用上帝是全善的、全知的、全能的、最完美的存在等論證上帝的無限性，企圖用描述經(jīng)驗(yàn)事物的方式去對超驗(yàn)的無限上帝進(jìn)行描述，就會(huì)形成如“上帝是永恒的”這樣的命題或判斷。

黑格爾指出，舊形而上學(xué)這樣的表述似乎給了思維一個(gè)堅(jiān)實(shí)的據(jù)點(diǎn)，但這樣的命題摻雜有特殊的主觀的性格于表象中，從而會(huì)造成分歧的意義。他認(rèn)為像這種命題形式或判斷形式，“不適于表達(dá)具體的和玄思的真理（真理是具體的），因?yàn)榕袛嗟男问娇偸瞧娴?，就其只是片面的而言，它就不是真的。”[8]因?yàn)榕f形而上學(xué)是從表象開始，根本不知道上帝究竟是什么，只是加上了謂詞以形成規(guī)定。而在邏輯學(xué)里，謂詞的內(nèi)容要純?nèi)珵樗季S的形式所決定，所以用這些有限的片面的范疇作為上帝這類主詞的謂詞是多余的。

進(jìn)而黑格爾指出，用知性思維的這種片面性去界定上帝的概念，最終會(huì)走向知性思維的獨(dú)斷論。獨(dú)斷論固執(zhí)一種論斷、一種特殊的、固定的東西，用片面的東西與全體相對立。按獨(dú)斷論的觀點(diǎn)規(guī)定上帝就是：或者是有限，或者是無限，其中只有一種說法是真的，自然就是上帝是無限的。黑格爾指出，這樣孤立地看待上帝表象，不僅不會(huì)對上帝形成認(rèn)識，反而固執(zhí)地認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期教會(huì)所給予的信條就是真理，并將教會(huì)信條認(rèn)作真理的內(nèi)容。因?yàn)閺某橄蟮闹愿拍钪械玫竭@樣的上帝的表象判斷，會(huì)在頭腦中出現(xiàn)兩個(gè)相反的論斷，最終形成非此即彼式的知性思維模式。在這樣的思維模式中，人們很容易偏向于教會(huì)所給的信條，而至于信條本身為什么會(huì)是這樣的卻很少達(dá)到有效的思考，更談不上去思考上帝存在內(nèi)容。

舊形而上學(xué)既然是片面的、獨(dú)斷的，那么怎樣判斷上帝的本性呢？黑格爾認(rèn)為只有用純粹自在的思想來思想，才能擺脫材料的限制，讓上帝概念自由地從自己本身來規(guī)定自身。這樣的用純思思考的上帝，就將原來舊形而上學(xué)對上帝的片面規(guī)定全部聯(lián)合起來，形成全體，統(tǒng)攝著片面的抽象的知性規(guī)定，不再將上帝的各規(guī)定分離。正如在《小邏輯》中所說：“理性的斗爭即在于努力將知性所固執(zhí)著的分別，加以克服。”[9]

四.黑格爾觀點(diǎn)：知性認(rèn)識是認(rèn)識上帝的一個(gè)環(huán)節(jié)

黑格爾以辯證思維的高度去看待知性思維對于上帝的論證時(shí)，黑格爾認(rèn)為知性知識只是認(rèn)識上帝的一個(gè)肯定環(huán)節(jié)。知性知識在論證上帝的過程中，從有限上升到無限，黑格爾認(rèn)為知性知識的有限性恰恰是認(rèn)識無限上帝的一個(gè)過程，就好像有限的自然界，我們看不到上帝本身，但是我們在認(rèn)識有限的自然界時(shí)，可以透過自然界去感受上帝的奇妙創(chuàng)造以及上帝的至善本質(zhì)。而自然界并非我們認(rèn)識上帝的目的，而是一個(gè)過渡的橋梁，在最后由認(rèn)識自然界上升到認(rèn)識上帝概念的時(shí)候是需要被揚(yáng)棄的。

黑格爾吸收了斯賓諾莎泛神論的否定性，認(rèn)為自然界是一種假象的世界?！八官e諾莎并沒有把上帝界說為上帝與世界的統(tǒng)一，而是認(rèn)上帝為思想與形體的統(tǒng)一。……他也只是認(rèn)這世界為現(xiàn)象，并沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，所以他的體系并不是無神論，寧可認(rèn)為是無世界論?！痹谶@個(gè)有限的時(shí)空中存在的世界是我們認(rèn)識上帝全過程的一個(gè)階段，這個(gè)階段首先是肯定的階段，也就是認(rèn)識上帝的一個(gè)肯定的環(huán)節(jié)。第二個(gè)階段在于世界需要被揚(yáng)棄，被否定掉，這個(gè)階段是否定的階段，也是認(rèn)識上帝的另一個(gè)否定的環(huán)節(jié)。我們看到世界是一個(gè)現(xiàn)象世界，然而上帝是世界的本質(zhì)，我們透過了這個(gè)被揚(yáng)棄的現(xiàn)象世界可以看到上帝的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為將有限的現(xiàn)象世界和無限上帝的本質(zhì)辯證統(tǒng)一起來，這才是更加完整的認(rèn)識上帝的概念。

黑格爾總結(jié)了知性知識認(rèn)識上帝的方法，批判了知性知識總是將上帝的具體內(nèi)容進(jìn)行抽象、片面、孤立靜止的外在同一分析，并認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是十分受限制的。黑格爾辯證吸收了知性思維認(rèn)為只有思想才能把握上帝的本質(zhì)的觀點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)黑格爾還是非常贊同的，最后黑格爾將知性思維認(rèn)識上帝的方法辯證統(tǒng)一在了自己的辯證思維認(rèn)識上帝的第一個(gè)階段中，并納入自己的辯證神學(xué)觀的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終達(dá)到統(tǒng)一。