謝榮東

【摘 要】黔東南地區(qū)的苗族裝飾符號(hào)生動(dòng)靈活地體現(xiàn)了文化語言的功能，本文對(duì)苗族裝飾藝術(shù)符號(hào)的樣式進(jìn)行了簡單介紹，并對(duì)其體現(xiàn)出來的語言表述展開探討。

【關(guān)鍵詞】苗族；裝飾符號(hào)；文化語言

中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0148-01

苗族是我國少數(shù)民數(shù)之一，居住在黔東南地區(qū)的苗族裝飾符號(hào)多應(yīng)用于衣物和頭飾，由于具有比較獨(dú)特的藝術(shù)造型，制作精良細(xì)致，體現(xiàn)出華貴的氣息，具有深刻文化內(nèi)涵得到世人廣泛的認(rèn)可。裝飾符號(hào)可以體現(xiàn)出苗族人民對(duì)宗教的信仰、對(duì)藝術(shù)審美能力、對(duì)歷史文化和所處的地理環(huán)境等不同的民族特征。苗族的裝飾符號(hào)一種比較抽象的文化語言表述符號(hào)，可以幫助人們對(duì)苗族的藝術(shù)審美以及歷史文化進(jìn)行深入了解。

一、苗族裝飾藝術(shù)符號(hào)的樣式

苗族的歷史風(fēng)俗、所信仰的宗教和所處的地理環(huán)境，給苗族的服裝和頭飾的裝飾符號(hào)藝術(shù)提供了藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，他們尊重自然中動(dòng)植物，以龍、蝴蝶等作為代表性的裝飾符號(hào)，將其體現(xiàn)在衣物和頭飾之中，這些具有代表性裝飾符號(hào)成為了解苗族的最為形象的文字。

（一）蝴蝶符號(hào)。黔東南地區(qū)的苗族同胞是應(yīng)用蝴蝶符號(hào)最為廣泛的群體，該區(qū)域的蝴蝶造型最為豐富多彩，由于蝴蝶在苗族人眼里是尊崇的母祖大神，代表著較為強(qiáng)大的生命力量，體現(xiàn)出苗族人民壯大自己民族以及多子多孫的愿望。在刺繡上也比較容易見到一些形態(tài)各異的、活靈活現(xiàn)的蝴蝶圖案。居住在貴州省清水江區(qū)域的苗族人群，可以在袖口部位以及腰部的圖形中見到以蝴蝶為主題的裝飾符號(hào)。而位于臺(tái)江地區(qū)的蝴蝶裝飾符號(hào)為人身與蝴蝶的結(jié)合。在一些重要的苗族節(jié)日中也是蝴蝶內(nèi)容相關(guān)，比如鼓藏節(jié)就是用來敬拜蝴蝶母祖和神楓樹的。

（二）龍紋符號(hào)。在苗族的傳說中龍是由蝴蝶母祖而生，龍身牛首的裝飾符號(hào)多見于以蝴蝶為主要圖案的藝術(shù)體現(xiàn)形式中。苗族對(duì)龍紋符號(hào)的應(yīng)用靈活多變，應(yīng)用上沒有受到形式上限制，多與其它的裝飾符號(hào)進(jìn)行融合。苗龍的形象中，龍的頭應(yīng)用水牛的角部和蝦的須部，身體類似于蛇的形狀，而尾部則采用魚尾的形狀，該龍形裝飾符號(hào)多應(yīng)用于服裝飾品中。龍的形狀豐富多彩，或形態(tài)生動(dòng)，或具有很強(qiáng)的抽象概念，較好地表現(xiàn)出苗族人民對(duì)藝術(shù)審美的需求以及精神面貌，在苗族刺繡中多以牛角龍、人首蛇身龍的圖案為主要題材。

（三）牛角符號(hào)。牛角是苗族中一個(gè)比較重要的裝飾符號(hào)，苗族人民從對(duì)牛的尊重逐漸演化為對(duì)其的崇拜，并應(yīng)用較為張揚(yáng)的形式體現(xiàn)了對(duì)牛的敬重。牛角這種裝飾符號(hào)多應(yīng)用于頭飾之中，以苗族女性頭部配戴的銀牛角裝飾物最為常見，該種裝飾符號(hào)的產(chǎn)生多與苗族祖先蚩尤有關(guān)。苗族人們認(rèn)為牛是上天賜到人間的幫助人們進(jìn)行耕作的，是苗族人民的同伴和得以生存發(fā)展的神奇動(dòng)物。牛角裝飾符號(hào)是對(duì)圖騰崇拜和農(nóng)業(yè)時(shí)代耕作文明的融合，體現(xiàn)出苗族人民的精神意志。

（四）銅鼓符號(hào)。苗族的銅鼓花紋裝飾符號(hào)具有比較久遠(yuǎn)的歷史，制作較為細(xì)致并具有豐富的圖形，銅鼓的中心形狀類似于日光，邊緣雕刻有動(dòng)物圖案，鼓面是采用浮雕的形式表現(xiàn)出不同的圖形，鼓身都有花紋進(jìn)行裝飾。當(dāng)每年的秋季來臨，苗鼓節(jié)日當(dāng)中銅鼓的響聲會(huì)傳遍苗嶺的每個(gè)角落。銅鼓這種裝飾符號(hào)對(duì)苗族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（五）魚紋符號(hào)。苗族人民多用魚的符號(hào)來對(duì)先人的開拓精神表達(dá)懷念之情，由于魚具有較強(qiáng)的繁衍能力，希望自己的子孫可以得到旺盛的延續(xù)。苗族的魚紋裝飾符號(hào)在服飾中表現(xiàn)的較為豐富多彩，造型有多種多樣體現(xiàn)形式，應(yīng)用最多的為對(duì)魚紋的方式，具有一定的象征意義。

二、苗族裝飾藝術(shù)符號(hào)的語言表述

（一）平面適形。在苗族的衣物中裝飾的符號(hào)形象與裝飾面形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，而且裝飾符號(hào)布局較為合理，不同的部位體現(xiàn)了各自的主題類型，裝飾物中會(huì)把不同的圖騰符號(hào)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，例如，在蝴蝶母祖的腹部位置有孩子的圖形；側(cè)身狀態(tài)的動(dòng)物或人臉都應(yīng)該把兩眼體現(xiàn)出來；周圍地方應(yīng)用花朵或都可愛的動(dòng)物為主題進(jìn)行陪襯，該種藝術(shù)審美方式體現(xiàn)出苗族人民的心理狀況。

（二）抽象造型。黔東南地區(qū)的裝飾符號(hào)語言的表述具有較高的抽象性，與歐洲地區(qū)對(duì)藝術(shù)的審美有相近的地方。在很多地區(qū)的苗族女性的裙邊或者披肩上面都繡制出兩條不同的顏色的橫線紋路，有些人認(rèn)為代表著國內(nèi)的黃河和長江。把繡制有江河的圖案的裙子稱之為遷徙裙，此類抽象的顏色和線條體現(xiàn)出制作者的主觀意識(shí)，不是把客觀存在的物體作為創(chuàng)作對(duì)象，可以自由的表現(xiàn)精神意識(shí)。

（三）色彩絢麗。黔東南的苗族人民居住在美麗的貴州山區(qū)，自然生態(tài)環(huán)境良好，有許多美麗的山川和河流，苗族人民把對(duì)自然的認(rèn)知融入到裝飾符號(hào)當(dāng)中，衣物的絢麗顏色是對(duì)自然的理解延伸。較為典型為好五色衣服，強(qiáng)烈的色彩給人們留下美好的印象。

三、結(jié)語

苗族的裝飾符號(hào)取代了文化語言的表現(xiàn)作用，可以生動(dòng)的表現(xiàn)出苗族的歷史文化和宗教信仰。在文化藝術(shù)趨于同步的現(xiàn)代社會(huì)，保持苗族裝飾符號(hào)的文化藝術(shù)特性，可以有效的保留苗族人民固有特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志鋒.生活方式變遷與傳統(tǒng)苗族紋樣設(shè)計(jì)研究[D].北京服裝學(xué)院，2013.

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