馬夢(mèng)真

中華文化博大精深，在我國(guó)五千年文明發(fā)展歷程中，中華傳統(tǒng)文化也在不斷吸收外來(lái)文化的精華以滋補(bǔ)自身并在中華文明的發(fā)展歷程中不斷發(fā)展、不斷地對(duì)中華文化進(jìn)行細(xì)致的篩選，對(duì)文化的精華進(jìn)行系統(tǒng)的整合創(chuàng)新和完善，我們要力爭(zhēng)將這些原汁原味的中華文化的精髓傳達(dá)給全世界。而孔子學(xué)院就是中華文明傳承沿襲的重要載體和文化傳播品牌，它致力于促進(jìn)全世界人民對(duì)中華文化的了解，承擔(dān)著傳播中華文化的主要任務(wù)。

但是在孔子學(xué)院在文化傳播過(guò)程中也不可避免的遇到些問(wèn)題，我們需要找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因及解決方法。

一.孔子學(xué)院在文化傳播方面的幾個(gè)問(wèn)題

（一）傳播內(nèi)容趨于表面化

孔子學(xué)院以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨，語(yǔ)言是載體，文化是主線。但是在實(shí)際的運(yùn)行中，很多孔子學(xué)院還主要停留在語(yǔ)言教學(xué)的層面上，對(duì)于中華文化的傳播沒(méi)有很好地切入，逐步形成了孔子學(xué)院發(fā)展“重語(yǔ)言、輕文化”的弱勢(shì)狀態(tài)，削弱了孔子學(xué)院以傳播中華文化為核心的功能。語(yǔ)言屬于文化范疇，然而中華文化的博大精深和光輝燦爛卻還體現(xiàn)在很多領(lǐng)域，它涉及到了中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)地理、中華美食、中醫(yī)藥、中華武術(shù)、中華才藝等方面，豐富而廣泛。雖然各地孔子學(xué)院也舉行一些文化活動(dòng)如學(xué)做中國(guó)菜、過(guò)中國(guó)節(jié)、舉辦中國(guó)展等，但是還沒(méi)有充分挖掘中華文化的內(nèi)涵廣度，只是注重一些大眾形式的舉辦，而真正體驗(yàn)中華文化的博大內(nèi)涵，應(yīng)該從不同領(lǐng)域挖掘中華文化，較為全面的向當(dāng)?shù)卣故局腥A文化的內(nèi)涵，讓外國(guó)學(xué)生體會(huì)到中華文化的內(nèi)在魅力，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)中國(guó)文化的積極性。

所以孔子學(xué)院傳播中華文化，不是簡(jiǎn)單的對(duì)外傳播，而是要通過(guò)一定的形式向世界展示中華文化所蘊(yùn)含的文化精髓。但是目前有的孔子學(xué)院雖然開(kāi)展了多方面的文化傳播項(xiàng)目，然而學(xué)生在參與的過(guò)程中，對(duì)于這些內(nèi)容的認(rèn)知只停留在物質(zhì)理解的層面上，活動(dòng)舉辦的熱熱鬧鬧，但卻猶如蜻蜓點(diǎn)水，他們并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到中華文化所寄予的深層次內(nèi)涵。國(guó)外很多人對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們認(rèn)為中醫(yī)是非常神奇有效的醫(yī)術(shù)，然而中醫(yī)學(xué)深層次強(qiáng)調(diào)的是情緒和精神對(duì)人身體系統(tǒng)的影響;很多孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)有太極拳課程，受到了學(xué)生們的歡迎，但是太極拳的學(xué)習(xí)不只是對(duì)打法的練習(xí)，它還蘊(yùn)含著形神合一的意念及柔和之術(shù)。再如孔子學(xué)院在海外舉辦的中國(guó)畫(huà)展，通過(guò)跟國(guó)外畫(huà)風(fēng)的對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)畫(huà)里展現(xiàn)的人物比例往往小于風(fēng)景，而國(guó)外畫(huà)作里的人物卻常常占據(jù)大部分篇幅，究其深層次原因，源于中華文化天人合一的理念，中華文化強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧和統(tǒng)一，而不是過(guò)于一味的強(qiáng)調(diào)個(gè)體。因此，中華文化有它獨(dú)具特色的蘊(yùn)意在里面，孔子學(xué)院在開(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)，不能僅僅停留在形式上，而是要通過(guò)形式挖掘出中華文化的深度內(nèi)涵，并努力讓學(xué)習(xí)者通過(guò)表象看到本質(zhì)，這樣才能將中華文化的內(nèi)涵深深印刻在他們的心中。

（二）傳播方式趨于程式化

各地孔子學(xué)院非常重視組織和開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)。舉辦豐富多彩的文化活動(dòng)，可以讓學(xué)生親身體驗(yàn)中華文化，激發(fā)他們對(duì)中國(guó)文化的興趣。例如孔子學(xué)院利用中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日，開(kāi)展節(jié)日主題講座和實(shí)踐活動(dòng)。春節(jié)時(shí)組織學(xué)生學(xué)習(xí)包餃子、剪窗花；中秋節(jié)品嘗中國(guó)月餅，品味和體會(huì)中國(guó)家庭團(tuán)圓的理念。還有的開(kāi)設(shè)了中華文化特色課程和講座，全方位的介紹中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的文化內(nèi)容。然而，這些文化形式在實(shí)際操作過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一定的程式化，千篇一律、一成不變的文化活動(dòng)逐漸使受傳者產(chǎn)生審美疲勞。隨著孔子學(xué)院在全球各地開(kāi)花，中華文化也逐漸在世界傳播，影響了很大一部分人群，他們對(duì)于中華文化的了解和認(rèn)知度逐漸提高，中國(guó)傳統(tǒng)的文化節(jié)口、風(fēng)俗習(xí)慣也被熟知，鑒于此，孔子學(xué)院在傳播方式上要有所創(chuàng)新，不能拘泥于那些已經(jīng)被世人所熟知的文化活動(dòng)形式中，而要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?duì)中華文化的了解和熟悉程度，采用不同的文化傳播方式來(lái)展示中華文化，這樣才能有效的吸引中華文化學(xué)習(xí)者，激發(fā)他們深入感受和學(xué)習(xí)中華文化的熱情。所以在傳播中華傳統(tǒng)文化過(guò)程中，不僅要注重傳播的內(nèi)容，還要注重傳播的形式，形式是使內(nèi)容能被接受的有效載體，可以通過(guò)有效的合作融合等傳播。

二.充分借鑒其他二語(yǔ)傳播組織文化傳播方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

在漢語(yǔ)文化傳播的過(guò)程中，我們可以多去借鑒其他二語(yǔ)傳播組織的優(yōu)良文化傳播方式，防止閉門(mén)造車(chē)。

（一）塞萬(wàn)提斯學(xué)院注重精神層面的活動(dòng)

塞萬(wàn)提斯學(xué)院文化傳播活動(dòng)的主要內(nèi)容涉及國(guó)家的藝術(shù)、文學(xué)、思想與社會(huì)科學(xué)、歷史與科學(xué)、地理概況、美食、風(fēng)俗等。尤其是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)西班牙所宣傳的“人文精神”被無(wú)數(shù)世人所關(guān)注，以及西班牙殖民時(shí)期以來(lái)的拉美文明與歷史也得到越來(lái)越多的傳播。西班牙塞萬(wàn)提斯學(xué)院在傳播其文化時(shí)，“主要將優(yōu)勢(shì)資源集中在資助高端的多學(xué)科的國(guó)際學(xué)術(shù)思想交流、輸出代表本民族強(qiáng)勢(shì)文化傳統(tǒng)的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等課程，選派并資助各種渠道的專(zhuān)家學(xué)者向海外推銷(xiāo)本民族的思想和精神產(chǎn)品方面，營(yíng)造了國(guó)際交流中的優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)文化氛圍，也極大地增加了西方傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)品的文化品牌價(jià)值?！崩纾缃裨谥袊?guó)越來(lái)越多的西班牙語(yǔ)作品被翻譯為中文，進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。西班牙《國(guó)家報(bào)》報(bào)道，近年來(lái)，不僅塞萬(wàn)提斯、克韋多、貝克多和加爾多斯等西班牙歷史上赫赫有名的作家的很多成名作被翻譯成中文，并深受中國(guó)讀者喜愛(ài)，一批成名于20世紀(jì)的西班牙現(xiàn)代作家的作品也逐漸進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)，例如胡安.拉蒙等。

因此，孔子學(xué)院作為中國(guó)的文化傳播機(jī)構(gòu)，可以借鑒塞萬(wàn)提斯學(xué)院進(jìn)行文化傳播的方法，適當(dāng)傳播一些我們傳統(tǒng)的價(jià)值理念，比如孔子《論語(yǔ)》里的‘仁者愛(ài)人’、‘己所不欲，勿施于人’等，讓中國(guó)被世人更好地了解，促進(jìn)中國(guó)與他國(guó)的文化交流與合作。

（二）歌德學(xué)院注重合作融合的文化活動(dòng)

文化傳播走合作交流、融合發(fā)展之路，這是歌德學(xué)院最成功的經(jīng)驗(yàn)之一?！案璧聦W(xué)院從一個(gè)朝向西方的窗戶變成了文化合作的伙伴，這是這么多年才得來(lái)的變化?！备璧聦W(xué)院中國(guó)總院長(zhǎng)米歇爾.康.阿克曼頗為自豪地評(píng)價(jià)北京分院的工作時(shí)，他深有體會(huì)的說(shuō)“本土化再創(chuàng)造非常重要，否則水土不服，所以我們非?？粗睾献骰锇?。”“如今我們的落腳點(diǎn)是交流，為中德兩國(guó)藝術(shù)家提供一個(gè)文化交流和共同創(chuàng)作的平臺(tái)，舉辦各種各樣的文化活動(dòng)?！?吉穎新，2009)比如“德國(guó)室內(nèi)音樂(lè)”系列，“德國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)”“柏林一北京首都文化”系列等，出發(fā)點(diǎn)就是中國(guó)的快速發(fā)展與國(guó)際文化交流的碰撞?！拔柙谏虾！?、“德國(guó)電影周”、“雜志里的藝術(shù)”、“上海雙年展”、“北京現(xiàn)場(chǎng)”等多項(xiàng)活動(dòng)，體現(xiàn)了文化傳播者的獨(dú)具匠心，都能夠結(jié)合中德兩國(guó)的特點(diǎn)找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。中國(guó)先鋒話劇導(dǎo)演孟京輝的作品《愛(ài)比死更冷酷》，是由歌德學(xué)院特別策劃、中國(guó)人演出的德國(guó)戲。，中德兩國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造了一個(gè)合作以及共同創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。舞劇《外地人》，由中德兩國(guó)編導(dǎo)共同探討“故鄉(xiāng)”這一概念的特殊意義，在跨文化層面和個(gè)人層面展開(kāi)對(duì)話和合作，共同探討了由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，流動(dòng)人口急劇增加，給社會(huì)帶來(lái)了很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這些問(wèn)題不僅在中國(guó)，在德國(guó)也引起了越來(lái)越多的關(guān)注。該劇在北京和漢堡兩地的演出都取得了成功?！案璧聦W(xué)院每年項(xiàng)目中，純粹介紹德國(guó)文化的項(xiàng)目只占20%，而德中文化交流合作項(xiàng)目占80%”(吉穎新，2009)真正的文化交流應(yīng)該是雙向的、互動(dòng)的，只有經(jīng)過(guò)充分的協(xié)作磨合，才能達(dá)到深層次的融合發(fā)展。

孔子學(xué)院的文化傳播不僅要在目標(biāo)上覆蓋從兒童到老人的各個(gè)年齡段各個(gè)層次的社會(huì)群體，而且要在目標(biāo)國(guó)社會(huì)層面融入，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“文化在場(chǎng)”，不但我們自己要有所獲，也要讓對(duì)方能有所獲，實(shí)現(xiàn)“共贏”(葉雋，2010)。歌德學(xué)院“合作交流、融合發(fā)展”的推廣策略可以作為我們的借鑒。在具體的實(shí)施過(guò)程中，可選擇與所在國(guó)文化具有共通性的內(nèi)容有序推進(jìn)。

三.孔子學(xué)院文化發(fā)展的必要因素

除了解決孔子學(xué)院在文化傳播內(nèi)容形式等發(fā)展過(guò)程中的各種問(wèn)題，我們更要考慮孔子學(xué)院在文化傳播過(guò)程中的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這就需要從宏觀角度出發(fā)，站在國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的高度，以求穩(wěn)步前進(jìn)。而這些必備要素也是各國(guó)能在世界范圍內(nèi)二語(yǔ)傳播文化傳播的共同基石。

首先，國(guó)家硬實(shí)力是基礎(chǔ)。何為國(guó)家硬實(shí)力，硬實(shí)力包含經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面的實(shí)力，硬實(shí)力是有形的，看得見(jiàn)的。我們可以看到世界上這幾大外語(yǔ)都是和國(guó)家的綜合國(guó)力、硬實(shí)力分不開(kāi)的，緊密相聯(lián)。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大了，比如有巨大的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、有強(qiáng)大的軍事實(shí)力、有強(qiáng)有力的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等等，這樣，這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言才能得到有效的傳播，而不僅僅只是自我推廣，自我營(yíng)銷(xiāo)。通過(guò)我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展水平來(lái)看正是大力進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際傳播的好時(shí)機(jī)。一帶一路的大力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一步步的提高，我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也更有分量，所以我們要借此機(jī)會(huì)大力推廣漢語(yǔ)。而在我們大力推廣的同時(shí)，世界上也有越來(lái)越多的人希望學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，對(duì)漢語(yǔ)有更大的需求?？梢钥吹剑F(xiàn)如今的“漢語(yǔ)熱”已經(jīng)不只是停留在亞洲地區(qū)或者東南亞地區(qū)，而是在世界的各個(gè)地方，特別是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)漢語(yǔ)的需求也呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。

一個(gè)國(guó)家只有具備足夠的實(shí)力，語(yǔ)言與文化才能走出國(guó)門(mén)，走向世界。語(yǔ)言國(guó)際傳播的廣度和深度是由一個(gè)國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱決定的。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有足夠的硬實(shí)力作支撐，其語(yǔ)言與文化要走出國(guó)門(mén)走向世界是不可能的。

軟實(shí)力是內(nèi)涵。軟實(shí)力是指能影響他國(guó)意愿的無(wú)形的精神力，包括政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的說(shuō)服力、國(guó)際信譽(yù)以及領(lǐng)導(dǎo)人與國(guó)民形象的魅力。所以說(shuō)文化的軟實(shí)力關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳?nèi)化自己的文化，如何把自己的文化做到最好。而這個(gè)好，不是自己覺(jué)得好，是要得到其他民族其他國(guó)家的認(rèn)可。我們博大精深的傳統(tǒng)文化外國(guó)人能不能可以理解接受，而這些又能不能以偏概全的代表現(xiàn)代中國(guó)，當(dāng)然不能。如何把現(xiàn)代蓬勃發(fā)展的中國(guó)告訴世人，又如何傳播好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化這需要思考完善。

傳播方式是砝碼?，F(xiàn)如今有好的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，但如何傳播呢。吳應(yīng)輝先生在其著作《漢語(yǔ)國(guó)際傳播研究理論和方法》中提到了“殖民殖語(yǔ)”與“現(xiàn)代模式”。所謂現(xiàn)代模式就是采用“文化交流”、“援助”等更為溫和、間接、隱蔽的方式來(lái)推廣。在這個(gè)模式下通常以提供資金以及設(shè)備援助、基金、捐贈(zèng)、師資、教材、技術(shù)等具體的形式開(kāi)展語(yǔ)言文化國(guó)際傳播。所以，我們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際傳播的過(guò)程中，也是在利用“現(xiàn)代模式”這種柔性方式去傳播我們的文化教授我們的語(yǔ)言。并且在傳播語(yǔ)言的過(guò)程中逐漸弱化國(guó)家政府的作用，更加注重民間協(xié)會(huì)組織等。

重視程度是關(guān)鍵。無(wú)論哪種文化的傳播，都離不開(kāi)國(guó)家的支持，這也是要上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面的。如法語(yǔ)的傳播受到歷屆政府的高度重視?？偨y(tǒng)總理都把法語(yǔ)國(guó)際傳播當(dāng)作重要職責(zé)之一，在重要的國(guó)際場(chǎng)合都會(huì)闡述法國(guó)在發(fā)面?zhèn)鞑シ矫娴恼叽胧偫硪矔?huì)將法語(yǔ)推廣作為自己的重要本職工作，做好法語(yǔ)推廣的有關(guān)協(xié)調(diào)工作等。所以這是國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)“大事情”。

所以在孔子學(xué)院傳播文化的過(guò)程中，我們要不斷發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的原因，吸收借鑒其他組織的優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，并且要從根本上解決問(wèn)題，提高國(guó)家綜合國(guó)力，文化軟實(shí)力，提高重視程度等。

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