內(nèi)容摘要：中國新詩還要走第二個百年嗎？如何走？對百年新詩是“推倒重來”——即從新詩的多種可能性中提取有益的因素，重建漢語詩歌的新類型；還是承接或延續(xù)或革新百年新詩所形成的詩歌機制和詩學(xué)實踐經(jīng)驗，完成或完善新詩既定的類型？或是構(gòu)建全新的詩學(xué)機制，并創(chuàng)造詩歌劃時代的類型？看來新詩現(xiàn)代性的路還有很遠，遠到新詩自然消亡或新生。那么，新詩現(xiàn)代性的路途當(dāng)中還有哪些問題需要解決呢？

關(guān)鍵詞：新詩 現(xiàn)代詩 現(xiàn)代性 詩學(xué)機制 創(chuàng)造力 詩歌結(jié)構(gòu)

“現(xiàn)代性”這個概念的解釋多樣紛繁又與時俱“變”。我認為，“現(xiàn)代性”不僅是相對的時間概念和時間幻覺，而且是一種由社會、經(jīng)濟、文化和政治等“現(xiàn)代”結(jié)構(gòu)所支撐的人類存在方式。換句話來說，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明或后工業(yè)文明的特征，是對時代進行“批評性質(zhì)詢”的品格，是面向未來的一項“未完成的設(shè)計”。

那么，我們用這種眼光來看看百年新詩的現(xiàn)代性。漢語新詩是漢語詩歌史中所誕生的一種劃時代的詩歌美學(xué)類型，它是否完成了這個新詩時代？事實上是沒有——因為新詩現(xiàn)代性的路還沒有走完。從審美機制和藝術(shù)規(guī)律來看，新詩不完全等于現(xiàn)代詩——現(xiàn)代詩在文體上具有現(xiàn)代元素和創(chuàng)新基因，在內(nèi)容上建構(gòu)現(xiàn)代意義世界，許多新詩不具備這些特質(zhì)。

“現(xiàn)代詩”與“新詩”在誕生和所跨越的時代上，有一個時間劃分：比如在內(nèi)地詩歌史上，自五四以來，“朦朧詩”誕生以前，這一時段出現(xiàn)的詩歌屬于“新詩”，值得注意的是，上世紀二、三十年代的“翻譯體”使新詩現(xiàn)代性重獲新生，當(dāng)時“詩人譯詩”和翻譯家寫詩在新詩的發(fā)展和語言的變革中扮演著“先鋒”的重要角色，新詩的“現(xiàn)代性”視野、品格和技藝已成為新詩“現(xiàn)代性”藝術(shù)實踐的一部分。在“朦朧詩”出現(xiàn)以后，則屬“新詩”與“現(xiàn)代詩”混居的時段。依“現(xiàn)代詩”的第一次真正被中國詩人以較為自覺、準確、明晰、系統(tǒng)的語言來界定，始于1950年代的境外詩人紀弦。后來連現(xiàn)代詩倡導(dǎo)者那批人也沒有堅持下來，新人中有一些現(xiàn)代詩作者，但總體情況仍是“現(xiàn)代詩”與“新詩”混居。

百年新詩再出發(fā)，現(xiàn)代性的路如何走呢？我以為，盡管百年新詩積累了相當(dāng)豐富的詩歌文本與詩學(xué)理論，似乎構(gòu)成了再出發(fā)的基礎(chǔ)；但是姍姍來遲的漢語現(xiàn)代詩，不過是遵循把關(guān)注的眼光投向時代巨變下人們的處境、情感以及對人類文明流向的關(guān)切這一大趨勢而已；所以從這個向度上講，新詩與現(xiàn)代詩，雖不涉及“好詩和壞詩的判定”，卻更多地涉及到了“是與否的判定”——或者說新詩的合法性問題。

事實上，百年新詩沒有取得合法性地位，所有新詩實驗都是失敗的，并沒有形成新詩傳統(tǒng)；進入新世紀以來，漢語新詩還在“原地踏步”，而且在全民寫詩的潮流中泥沙俱下，在某些職業(yè)性寫作當(dāng)中越寫越離譜（那些作品失去了詩歌精神和自身特質(zhì)，也缺乏真實情感），在主導(dǎo)推動下“后繼有人”卻新人走老路；比如，90后的詩呈現(xiàn)這樣的情狀：跟著“引導(dǎo)者”（文學(xué)刊物和流行趨勢等）走，跟著現(xiàn)今的主流走，形式上是老一套，內(nèi)容無新東西，語言規(guī)范一點卻無新鮮感和異質(zhì)性，讓讀者感受不到現(xiàn)代青年的那種精神氣質(zhì)（包括青春的狂氣和沖動）和個性自由（對理想的狂熱，對真理的追求、對自我的完成）等新青年的特征，缺乏獨創(chuàng)性、清新感、批判性等。我們知道，個人自由是現(xiàn)代社會的時代特征。時代賦予我們的現(xiàn)代性本該在詩歌中體現(xiàn)。

中國新詩還要走第二個百年嗎？如何走？對百年新詩是“推倒重來”——即從新詩的多種可能性中提取有益的因素，重建漢語詩歌的新類型；還是承接或延續(xù)或革新百年新詩所形成的詩歌機制和詩學(xué)實踐經(jīng)驗，完成或完善新詩既定的類型？或是構(gòu)建全新的詩學(xué)機制，并創(chuàng)造詩歌劃時代的類型？看來新詩現(xiàn)代性的路還有很遠，遠到新詩自然消亡或新生。那么，新詩現(xiàn)代性的路途當(dāng)中還有哪些問題需要解決呢？

——語言仍是最大的問題。我們在今天是否依然需要不斷拓展和刷新我們的語言，是否依然需要保持詩歌的異質(zhì)性和陌生化力量？回答是我們必需。我們知道，詩歌是詞匯的更新。好的作品是語言的更新。一個詩人要擺脫種種“文化的幻覺”和因襲，最終要抵達的“語言的荒野”；那么，我們現(xiàn)代詩要“橫向?qū)W習(xí)”，即學(xué)習(xí)外國的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代文學(xué)，同時“縱向吸取”營養(yǎng)，即極力發(fā)掘漢語的潛能和特性。現(xiàn)代性與自我（個人的存在價值、個性自由、良知發(fā)現(xiàn)等）的關(guān)系在現(xiàn)代化語境當(dāng)中會激發(fā)并生成新的語言系統(tǒng)；或者說，自我可能引發(fā)詩和語言在現(xiàn)代性中的撞擊以及自由表達的欲望，我們要善于提煉。

——文體的革新仍是關(guān)鍵的問題。事實上，新詩在形式上并無多大的突破性進展，在語言結(jié)構(gòu)上也沒有多少創(chuàng)新性潛在因素可應(yīng)用；那么，可以說，與其對新詩講形式，不如對新詩講文體。從寫作的內(nèi)在情形看，有沒有文體感遠比有沒有形式感更迫切。當(dāng)代詩的一個大問題是，大多數(shù)詩人沒能在文體意識和形式意識方面做出更細致的區(qū)分。

——格律的問題仍是不可忽略的問題。詩歌的“機制”是它的韻律和格律。現(xiàn)代詩的顯著特質(zhì)應(yīng)是有現(xiàn)代格律，那么就應(yīng)通過新的嘗試建構(gòu)完美的詩歌結(jié)構(gòu)，在詩的形式設(shè)計上有所突破；因為詩之形式是被音韻和節(jié)奏所控制的新的寫作方式的語言運動體，進而讓詩歌的魅力在捕捉詩性的感覺、引爆內(nèi)在的詩情、觸摸獨立的詩思當(dāng)中構(gòu)建新美的詩歌結(jié)構(gòu)，生成優(yōu)質(zhì)的語感和韻律。為此，我們可以從中國古典詩歌中吸取有益于新詩成長的元素，比如呈現(xiàn)畫面感的意境和增強音樂性的押韻等，還有必要學(xué)習(xí)漢語音韻學(xué)。

——發(fā)現(xiàn)隱藏在知識與理解之間的東西。荷蘭藝術(shù)家阿曼多曾說：“漸漸我明白了，不應(yīng)該去創(chuàng)作那些已經(jīng)知道的東西，而是應(yīng)該創(chuàng)作那些隱藏在知識與理解之間的東西！”所以，我們說，生命的沖動與精神的決斷究竟和漢語詩歌有什么關(guān)系？這么說吧，小詩人更沉溺于有沒有寫出生命的沖動，大詩人更專注于有沒有寫出精神的決斷。所以，說到底，這是一個境界的問題。那么，我們要有一個智性的審視世界的眼光。從某種意義說，審美現(xiàn)代性有三幅面孔：啟蒙審美現(xiàn)代性、先鋒審美現(xiàn)代性、市民審美現(xiàn)代性。從這些方面來看，新詩現(xiàn)代性就可以理解了。例如，本人創(chuàng)作的長詩《未來啟示錄》用“未來之眼”透視“遠方的門”和“時空之門”，將科學(xué)主義和未來學(xué)等人文精神融入幻性又理性、詩性又人性的詩中，以獨特的視角審視世道人心和批判抽象現(xiàn)實，并且詩意地、科幻的、自由地入門未知的大自然，讓宇宙星空成為一個人的心靈投影。

我一直在想：漢語新詩現(xiàn)代性的路，如何走好呢？其實新詩本土化或世界性跟現(xiàn)代性是共生的，只要我們面向世界和未來。所以，我以積極、開放的姿態(tài)尋找現(xiàn)代詩新的可能。我在廣博地閱讀和大量地寫作中不斷地完善自身的文本意識，通過多年寫作找到了適合自己的表達方式，讓自己的語感在詩歌中自然地呈現(xiàn)，并努力在創(chuàng)造文本的道路上寫詩。我堅信，文學(xué)是創(chuàng)造性的言說方式，是不斷更新的語言藝術(shù)。所以，我始終在文學(xué)范疇內(nèi)創(chuàng)作，圍繞探尋和對抗這一詩歌的核心寫詩；通過書寫人類精神與宇宙精神交織及碰撞的狀況，或者說以宇宙大發(fā)現(xiàn)（即天體運行觀測和宇宙探測等科技前沿成果）的詩思、詩意的時空幻性或時間幻覺，來傳達一種詩性的哲思；同時我還不受傳統(tǒng)的束縛，在詩藝上進行了一些試驗——把極具體的細節(jié)和極高遠的玄思結(jié)合起來，把細微的與宏大的事物詩性地連結(jié)在一起，把新發(fā)現(xiàn)或新概念或新感覺通過修辭作用與詩性感覺整合成“實驗性意象”。比如：《太陽灼燒的人心》

人力車拖著過去的趣味曬太陽

數(shù)百馬力的蒸汽機同時碾過心路

而電力跟心力同行向著太陽風(fēng)暴

折向人心黑暗又寒冷處放射幽光

當(dāng)時間扭曲空間時我們在星際旅行

感受到電磁力的排斥跟吸引在交鋒

強核力將原子中的質(zhì)子和中子束縛

隨著恒星燃燒的自然力火光沖天

當(dāng)弱核力造成原子核或自由中子衰變時

我們隨同裂變的粒子穿透未來幻影

然后我們的靈魂伴隨重力自由下落

萬有引力將萬物定律在相互吸引的場內(nèi)

瞧那夜空劃過一道奇異的光束

載有骨灰盒的追悼飛船進入軌道

環(huán)繞地球飛行跟家園不離不棄

可兩年后這飛船回到地球大氣層

最終跟“流星雨”一樣燃燒殆盡

而人的靈魂是否升空進入了天堂

當(dāng)粒子的飛揚穿透接近光速時

時空以幻覺的形態(tài)劇烈壓縮

那一維“弦”振動出基本粒子

四維時空在量子糾緾中變幻宇宙

于是太陽探測器帶著人心發(fā)射升空

直入云霄 追逐太陽帽沿的火眼金睛

耐住太陽日冕層比太陽表層還高的熱力

繞著這恒星大氣層觸摸心中最紅的太陽

此刻航天器正抵抗地球太陽之間的引力

還借用金星的引力拼命地接近太陽

直面太陽風(fēng)去揭開太陽的神秘面紗

讓太陽磁場和高能粒子服從人心

讓世人擁有太陽能跟陽光一樣輕便

然而時間幻想和空間幻覺交媾成癮

當(dāng)無用階級哭泣時太陽照常升起

當(dāng)洪荒回歸時所有星系照常運轉(zhuǎn)

我嘗試創(chuàng)作“大時空詩”，將后現(xiàn)代主義哲學(xué)和現(xiàn)代詩學(xué)等融合起來，在“大時空”與人類抽象現(xiàn)實的描述以及詩性表達、詩藝探索等方面不斷探索，真正的創(chuàng)新意味著運用你的想象力，發(fā)揮你的潛力，創(chuàng)造新的可能性。我就這樣，在自己的寫作中，在未來設(shè)計的時空壓縮與時代嬗變的文化反芻中，一邊建立自己與時間幻想、空間探測、抽象現(xiàn)實、人類未來等相關(guān)的題材體系——將地表人、外星人、地球、月球、太陽、火星、星系、太空、外太空等作為描寫對象，把光年、光速、量子、粒子、中子、微中子等當(dāng)作詩歌的“大數(shù)據(jù)”；一邊建立與“大時空”、人類性、現(xiàn)代性等諸多因子緊密聯(lián)系且富有個性的語言體系——科幻的、詩性的、哲思的、神性的、靈異的、奇幻的、混沌的語言體系，即以哲學(xué)思維穿越星球之間，以科學(xué)幻想審視多個宇宙，以詩性的感覺創(chuàng)造幻性大時空，力求呈現(xiàn)別樣的趣味，構(gòu)成顯而易見的一套完整的由科幻新感覺、轉(zhuǎn)喻新概念、眾多新意象組成的前后連貫的體系。

我深知，藝術(shù)，你若定義它，就縮小了它的范圍?，F(xiàn)代藝術(shù)最大的價值是獨立。藝術(shù)家憑自信和獨立表達人的意志和情感。其實，藝術(shù)是人的介入，人之精、氣、神的介入；最好的藝術(shù)作品是前無古人的。藝術(shù)需要創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力需要經(jīng)驗，更畏懼經(jīng)驗。天才，可以說你觸及天，天就賦予你的才；諸如第一個創(chuàng)造電燈、第一個創(chuàng)造飛機、第一個創(chuàng)造電腦的人，或許在當(dāng)初他們被稱為“瘋子”。藝術(shù)也一樣，需要全力觸探那個未知的世界，觸碰那個真實的自我及自我的潛能。讓我們在蒼穹之下，追求日月之光，讓詩歌的現(xiàn)代性趨向最具創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

（作者介紹：王鉆清，中國詩歌學(xué)會會員，深圳市文藝評論家協(xié)會會員）