教學(xué)新思維

易志軍

為了改變熟悉的教學(xué)內(nèi)容、熟悉的教學(xué)視角、熟悉的教學(xué)套路、費(fèi)時(shí)多而收效微的閱讀教學(xué)，我提出并努力踐行著“陌生化”閱讀教學(xué)。這一閱讀教學(xué)的新思維、新視域、新樣態(tài)、新方法，受到了生來(lái)就好奇、求變的小學(xué)生的歡迎，收到了很好的教學(xué)效果。為了厘清“陌生化”的相關(guān)理論，明確“陌生化教學(xué)”的概念及其原則與特性，我進(jìn)行了相關(guān)文獻(xiàn)研究，并結(jié)合閱讀教學(xué)實(shí)際和個(gè)人教學(xué)主張做如下闡釋。

一、什么是“陌生化”

1.先哲與“陌生化”

眾所周知，“陌生化”是俄國(guó)形式主義核心觀念，然而“陌生化”絕非20世紀(jì)才有的新名詞。事實(shí)上，“陌生化”濫觴已久，其源頭可追溯到亞里士多德那里。亞里士多德的《修辭學(xué)》中就有這么一句話：“給平常的事物賦予一種不平常的氣氛，這是很好的；人們喜歡被不平常的東西所打動(dòng)?！笨梢娫缭谶h(yuǎn)古時(shí)期，我們偉大的先哲們業(yè)已意識(shí)并重視到“陌生化”的功能與價(jià)值。只不過(guò)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“陌生化”這一詞，用的是諸如“驚奇”“驚異”“不平?！边@樣的一類詞，但意指高度一致。查閱文獻(xiàn)，便更能取得驗(yàn)證：

“使用奇字，風(fēng)格顯得高雅而不平凡；所謂奇字，指借用字、隱喻字、衍體字以及其他一切不普通的字……它們因?yàn)楹推胀ㄗ钟兴煌@得奇異，所以能使風(fēng)格不致流于平凡?！?/p>

——亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

在這里，亞里士多德所謂的“不普通”即“陌生化”手法。在《形而上學(xué)》一書中，亞里士多德更是從哲學(xué)的高度論述了“陌生化”所帶來(lái)的驚奇功效。

“古往今來(lái)人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異……所有的人都從對(duì)萬(wàn)象的驚異為開端?！?/p>

——亞里士多德《形而上學(xué)》

可見，在亞里士多德眼里，哲學(xué)起源于“驚異”。此后，羅馬時(shí)期的著名文論家朗加納斯也曾對(duì)“陌生化”著迷過(guò)，在朗加納斯看來(lái)，運(yùn)用“陌生化”手法能達(dá)到吸引人的目的。

2.詩(shī)學(xué)、美學(xué)與“陌生化”

到了中世紀(jì)，意大利美學(xué)家馬佐尼基于亞里士多德的“驚異”理論提出了自己的詩(shī)學(xué)觀。在馬佐尼看來(lái)，詩(shī)歌需要、也離不開驚異，唯有驚異才能彰顯詩(shī)歌之魅力。

德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾也對(duì)“驚異”頗有興趣，在其《美學(xué)》一書中，黑格爾不止一次提及“驚異”，并將其視為藝術(shù)、宗教乃至科學(xué)的源頭活水。如：

“藝術(shù)觀照、宗教觀照乃至科學(xué)研究一般都起于驚奇感。人如果沒(méi)有驚奇感，他就還是處于蒙昧狀態(tài)，對(duì)事物不發(fā)生興趣，沒(méi)有什么事物是為他而存在的，因?yàn)樗€不能把自己和客觀世界及其中事物分別開來(lái)。從另一個(gè)極端來(lái)說(shuō)，人如果已不再有驚奇感受，就說(shuō)明他已把客觀世界看得一目了然。”

——黑格爾《美學(xué)》

黑格爾很多關(guān)于“陌生化”的言論業(yè)已涉及后來(lái)俄國(guó)形式主義基本理論之要素，可以毫不夸張地說(shuō)，黑格爾的“陌生化”思想直接影響到什克洛夫斯基的“陌生化”詩(shī)學(xué)。

3.藝術(shù)與“陌生化”

自20世紀(jì)以降，“陌生化”作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念是由俄國(guó)形式主義者首次提出的，該理論流派的主要代表人物是什克洛夫斯基。什克洛夫斯基有段關(guān)于陌生化的經(jīng)典論述——“作為手法的藝術(shù)”。在該論述中，什克洛夫斯基認(rèn)為藝術(shù)之存在價(jià)值是為了喚回人類對(duì)生活的感受，藝術(shù)的目的是使人對(duì)事物的感覺(jué)如其所見而非如其腦海里所存有之感知那樣，而藝術(shù)之最佳呈現(xiàn)手法則是“反?；保茨吧?。

在俄國(guó)形式主義流派看來(lái)，藝術(shù)語(yǔ)言不同于日常語(yǔ)言，日常語(yǔ)言由于大量、頻繁使用而成為熟悉的自動(dòng)化的東西，而藝術(shù)語(yǔ)言不能落入自動(dòng)化的窠臼，其必須突破這種熟悉的自動(dòng)化，為此，我們需要甚至是刻意地去制造“陌生化”，以陌生之非自動(dòng)化對(duì)抗熟悉之自動(dòng)化。而對(duì)藝術(shù)上陳規(guī)舊習(xí)之不斷突破以及對(duì)新異性的不懈追求，這正構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值的核心所在。

4.心理學(xué)與“陌生化”

盡管“陌生化”理論之發(fā)軔與發(fā)展看似并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，但“陌生化”理論卻有著科學(xué)的學(xué)科依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，“陌生化”理論無(wú)論是在經(jīng)驗(yàn)層面上，還是在心理學(xué)領(lǐng)域，皆有其合理性。

“陌生化”理論具有深刻的心理學(xué)基礎(chǔ)，在心理物理學(xué)家看來(lái)，感覺(jué)強(qiáng)度并非無(wú)條件地與物理刺激強(qiáng)度成正比關(guān)系，物理刺激強(qiáng)度即使不變，感覺(jué)強(qiáng)度也不能始終保持在同一個(gè)水平上，其會(huì)隨著刺激時(shí)間的延長(zhǎng)而呈衰弱趨勢(shì)，直到降低到某一閾值，此時(shí)主觀感覺(jué)強(qiáng)度將會(huì)變得極其微弱，甚至趨近于零。心理學(xué)家將這一發(fā)現(xiàn)推而廣之，指出在趣味、情緒體驗(yàn)以及想象聯(lián)想等心理領(lǐng)域同樣存在環(huán)境刺激強(qiáng)度不變而主觀體驗(yàn)衰弱的趨勢(shì)，這就是著名的心理感覺(jué)衰減現(xiàn)象。

事實(shí)上，我國(guó)早有“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭”的說(shuō)法，其實(shí)說(shuō)的是同一回事，至少內(nèi)在機(jī)理是一致的。而為了有效應(yīng)對(duì)這種心理感覺(jué)衰減現(xiàn)象，人們需要持續(xù)不斷的新的刺激。對(duì)此，英國(guó)行為心理學(xué)家丹尼爾·貝里尼還提出了著名的“喚醒”理論。

當(dāng)然，這里有必要指出的是，俄國(guó)形式主義者大力倡導(dǎo)文學(xué)語(yǔ)言“陌生化”以對(duì)抗語(yǔ)言因熟悉而“自動(dòng)化”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“自動(dòng)化”與“陌生化”這二者并非可以截然分開的。可以說(shuō)，任何一種藝術(shù)形式，在其剛誕生時(shí)是陌生的，但隨著越來(lái)越多人關(guān)注、模仿以及大量使用，“陌生化”也會(huì)因逐漸熟悉而成為“自動(dòng)化”。

二、什么是“陌生化教學(xué)”

從上述“陌生化”理論發(fā)展軌跡來(lái)看，“陌生化”并不陌生，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，濫觴已久。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們主要是在文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注與應(yīng)用“陌生化”的，它如何與教學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)呢？

“陌生化教學(xué)”是在遭遇“熟而難教”的教學(xué)困境后拔節(jié)而生的，我們以“陌生”對(duì)抗“熟悉”，逐漸在實(shí)踐中摸索出一條相對(duì)固定的原則與方法，姑且稱之為“陌生化教學(xué)”?；赝@些年的教學(xué)效果，我可以確信，“陌生化教學(xué)”不僅合情合理，而且切實(shí)有效，值得倡導(dǎo)與落實(shí)。

為更好地認(rèn)識(shí)、更自覺(jué)地把握“陌生化教學(xué)”，有必要給“陌生化教學(xué)”做一概念界定：“陌生化教學(xué)”即靈活運(yùn)用“陌生化”藝術(shù)，遵循教學(xué)規(guī)律、服務(wù)于高效優(yōu)質(zhì)教學(xué)的一種創(chuàng)造性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

首先，“陌生化教學(xué)”源于“陌生化”，這是其區(qū)別于其他教學(xué)的根本所在；其次，“陌生化教學(xué)”中的“陌生化”藝術(shù)是服務(wù)于教學(xué)的，這是有別于其他“陌生化”藝術(shù)的；最后，“陌生化教學(xué)”是基于教學(xué)原理、服務(wù)于教學(xué)目的的一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，這是對(duì)“陌生化”運(yùn)用于教學(xué)其所要求的根本。

三、“陌生化教學(xué)”的現(xiàn)實(shí)

價(jià)值

1.作為教學(xué)觀念的“陌生化”

調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣需要“陌生化”。面對(duì)朝夕相處的老師，學(xué)生對(duì)其教學(xué)方式、方法，甚至語(yǔ)言、動(dòng)作都非常熟悉，時(shí)間一久必然會(huì)產(chǎn)生心理上的慣性和學(xué)習(xí)上的倦怠。若能運(yùn)用“陌生化”手段，將語(yǔ)文課堂中熟悉的陳舊變?yōu)槟吧男迈r，將意料之中變?yōu)橐饬现?，定能喚醒學(xué)生對(duì)“新”的敏感，進(jìn)而產(chǎn)生積極學(xué)習(xí)的興趣。

引領(lǐng)學(xué)生深入閱讀需要“陌生化”。語(yǔ)文屬于母語(yǔ)教育課程，學(xué)生在不存在語(yǔ)言障礙的前提下，完成一般意義上的閱讀并不難。因此，語(yǔ)文教材幾乎成了學(xué)生母語(yǔ)啟蒙期的消遣性閱讀品。若能在處理教材上追求“陌生化”，以敏銳的眼光將看似熟知的語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言規(guī)律整合挖掘出陌生的信息，使之成為一種“被引導(dǎo)的創(chuàng)造”，定能喚起學(xué)生的閱讀期待，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感悟，進(jìn)行更深層次的語(yǔ)文活動(dòng)。

培養(yǎng)學(xué)生閱讀品性需要“陌生化”。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，任何一個(gè)文本的意義并不是作者所獨(dú)創(chuàng)的，而是作者與讀者共同創(chuàng)造和完成的。于閱讀教學(xué)而言，學(xué)生閱讀的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程，學(xué)生的閱讀品性，需要在這一過(guò)程中培育和形成，需要在精神交流、心靈碰撞、靈魂對(duì)話的過(guò)程中不斷穩(wěn)定和提升。“閱讀教學(xué)”就是要培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)的意識(shí)和審美的情趣，也就是培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章之所以美的“眼睛”。一旦學(xué)生具有這樣的“眼睛”，就會(huì)感覺(jué)文本中的一切都有陌生感、新鮮感。而“陌生化”作為一種不斷創(chuàng)新的精神，能強(qiáng)有力地啟發(fā)學(xué)生去探索、體認(rèn)、構(gòu)建文本，使學(xué)生形成一種具有發(fā)現(xiàn)意識(shí)的閱讀品性。

2.作為教學(xué)手段的“陌生化”

作為一種教學(xué)手段，“陌生化教學(xué)”有時(shí)只是教師換一種提問(wèn)的方式，換一個(gè)切入的視角，甚至是換一個(gè)常用的動(dòng)作……只要能創(chuàng)造性地使用，便可最大限度地提升教學(xué)質(zhì)量、最大限度地優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。

“陌生化”的手段若能巧妙融入教學(xué)之中，做到無(wú)法分離，就能夠使教學(xué)因?yàn)槟吧拇嬖诙纬扇碌慕虒W(xué)時(shí)空。要是在此過(guò)程中，教師再反復(fù)歷練、反思提升，“陌生化教學(xué)”將會(huì)成為一種較為穩(wěn)定的教學(xué)風(fēng)格，且?guī)в袧夂竦膫€(gè)性色彩，并處處閃爍著創(chuàng)造的火花。不僅教學(xué)效果極佳，而且“陌生化教學(xué)”的手法與教學(xué)需求也會(huì)渾然天成，教學(xué)就成為真正以善致善的藝術(shù)性事業(yè)。

3.作為教學(xué)本體的“陌生化”

徐康在《弦外說(shuō)琴》曾說(shuō)過(guò)這樣一件事：“明人張岱在《紹興琴派》一文中，述其從師習(xí)琴，半年得二十余曲，可謂稔熟也。然而他堅(jiān)持‘練熟還生，以澀勒出之。由生而熟，本是習(xí)藝常規(guī)；‘練熟還生，那就是非同尋常的獨(dú)特體驗(yàn)了。”“練熟還生”與鄭板橋的“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮毫夜間思。剔盡冗繁留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”的體驗(yàn)如出一轍。無(wú)論學(xué)琴還是作畫，當(dāng)經(jīng)歷了“生澀”到“熟練”之后，還需在“熟練”的基礎(chǔ)上進(jìn)行下一輪的“生澀”，如此才能臻于真正的成熟。

此番情形與閱讀教學(xué)是何其相似。對(duì)于教材里的課文，學(xué)生要么早有耳聞，要么淺讀便知大意，要么上網(wǎng)便可獲得名家闡釋的“權(quán)威”資料。這些，均可謂“熟”。然而，帶著這樣的“熟”再來(lái)消遣式閱讀，那頂多只能叫作“閱讀”，而非“閱讀教學(xué)”。因此，教師課堂上還需要給予學(xué)生一個(gè)閱讀解碼的“金鑰匙”，這個(gè)“給予”的過(guò)程便是閱讀教學(xué)存在的意義。

“陌生化”本質(zhì)上并不是一個(gè)小小的實(shí)踐追求，它更應(yīng)該是課堂上教學(xué)本體的追求，應(yīng)該就是有意義的教學(xué)的本來(lái)面目。為什么呢？因?yàn)槟吧圆庞薪虒W(xué)的必要；也因?yàn)槟吧?，所以才有學(xué)習(xí)的產(chǎn)生；又因?yàn)槟吧?，所以才有交流的可能?/p>

推而論之，“陌生化”的意義就在于使閱讀課堂呈現(xiàn)一種新的面貌，洋溢一種新的可能。一句話，閱讀教學(xué)就應(yīng)該是陌生的，這就是它的本體特征。

四、“陌生化教學(xué)”的主要

原則

無(wú)規(guī)矩不成方圓，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有規(guī)則，皆要遵守原則，“陌生化教學(xué)”也不例外。通常來(lái)說(shuō)，“陌生化教學(xué)”主要有以下幾條原則。

1.教育性原則

教育性原則是“陌生化教學(xué)”之首要原則。教學(xué)是教育之基本組織形式，一切教育理想和理想教育最終都要具體落實(shí)到教學(xué)身上才行?，F(xiàn)代教育之父、世界著名教育家赫爾巴特曾多次強(qiáng)調(diào) “我拒不承認(rèn)任何沒(méi)有教育性的教學(xué)”。教學(xué)具有教育性，而作為教學(xué)行為與藝術(shù)的“陌生化教學(xué)”理應(yīng)也必須具有教育性、遵守教育性原則。

2.有效性原則

“人類的一切活動(dòng)都離不開對(duì)效率的追求，教學(xué)活動(dòng)也不例外。無(wú)論是在教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的初始階段，還是在教學(xué)活動(dòng)高度發(fā)展的今天，人類都為尋求高效率的教學(xué)費(fèi)盡心思。”（裴娣娜《現(xiàn)代教學(xué)論》）有效性歷來(lái)是教學(xué)活動(dòng)的自覺(jué)追求，“陌生化教學(xué)”當(dāng)然也不能例外。事實(shí)上，因教學(xué)低效而產(chǎn)生的“陌生化教學(xué)”就是以有效性為旨?xì)w的。

3.正當(dāng)性原則

著名哲學(xué)家、教育家伊曼努爾·康德在其《道德形而上學(xué)原理》一書中強(qiáng)調(diào)，“我們終究被賦予了理性，作為實(shí)踐能力，亦即作為一種能夠給予意志以影響力的能力，所以它的真正使命，并不是去生產(chǎn)完成他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志。”而所謂的“善良的意志”“并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目的而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善”。也就是說(shuō)，一種行為之所以是善的、正當(dāng)?shù)模⒉皇枪髁x所說(shuō)的因?yàn)槠漕A(yù)期活動(dòng)的結(jié)果是善的或有用的，而是因?yàn)檫@種行為本身所包含的“善良意志”。教學(xué)是個(gè)多維存在，不光具有科學(xué)性、藝術(shù)性，還具有倫理性，教學(xué)是立于科學(xué)、達(dá)于藝術(shù)的倫理性活動(dòng)?！澳吧虒W(xué)”要遵循正當(dāng)性原則，在實(shí)際運(yùn)作中不能為陌生而陌生，甚至為陌生而罔顧教學(xué)規(guī)律，有違教學(xué)倫理，要使其成為“以善致善”的人類善舉。

五、“陌生化教學(xué)”的主要

特征

“陌生化教學(xué)”的藝術(shù)特征是對(duì)“陌生化教學(xué)”現(xiàn)象的總結(jié)與概括，同時(shí)亦是對(duì)“陌生化教學(xué)”本質(zhì)的出場(chǎng)與敞開。關(guān)注與思考“陌生化教學(xué)”的特征具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，它不僅直接關(guān)系到我們?cè)诶碚撋先绾卫斫夂驼J(rèn)識(shí)“陌生化教學(xué)”，同時(shí)亦影響到我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中如何把握和應(yīng)用“陌生化教學(xué)”。因?yàn)檫@種關(guān)注與思考不僅是在描述與澄明自己的研究對(duì)象，同時(shí)亦是在描述與澄明中影響和塑造著自己的研究對(duì)象?？梢哉f(shuō)，對(duì)“陌生化教學(xué)”特征的探索與認(rèn)識(shí)將在很大程度上決定著我們的“陌生化教學(xué)”思想和實(shí)踐方向。有鑒于此，在此我不揣谫陋，擬對(duì)“陌生化教學(xué)”主要特征做一概述。當(dāng)然，對(duì)“陌生化教學(xué)”特征的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)在路上，我僅根據(jù)自己的實(shí)踐探索與理論反思談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)思考與拙見，權(quán)作一家之言，愿就教于方家。

1.意向性

石中英教授在《教育哲學(xué)》中指出：“教學(xué)的意向性是教學(xué)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和思想前提。無(wú)論是誰(shuí)，也無(wú)論是從事何種形式的教學(xué)，如果沒(méi)有一個(gè)明確的和適宜的教學(xué)意向，他的教學(xué)活動(dòng)就會(huì)淪為無(wú)的放矢的地步?！币磺薪虒W(xué)活動(dòng)皆有意向性，“陌生化教學(xué)”也不例外。事實(shí)上，發(fā)軔于以“陌生”對(duì)抗“熟悉”的“陌生化教學(xué)”在意向性上表現(xiàn)得尤為凸顯?，F(xiàn)實(shí)中，“陌生化教學(xué)”的意向性主要體現(xiàn)在形式和實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面，就形式而言，“陌生化教學(xué)”旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)投入度；而就實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，“陌生化教學(xué)”是為了提升教學(xué)品質(zhì)，更好地促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2.情境性

真實(shí)、具體的教學(xué)是必然性與偶然性的統(tǒng)一，是在預(yù)設(shè)與生成的張力下前行的，且教學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成要素具有動(dòng)態(tài)可變性，教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)具有非線性，這一切無(wú)不使得現(xiàn)實(shí)中的教學(xué)活動(dòng)帶有復(fù)雜性和情境性?！澳吧虒W(xué)”雖有其客觀性、普遍性的一面，但現(xiàn)實(shí)中其是根植于真實(shí)、具體的情境性教學(xué)活動(dòng)中的，與情境性教學(xué)相伴而生、相隨而長(zhǎng)，這無(wú)不使得“陌生化教學(xué)”也具有了一定的情境性?！澳吧虒W(xué)”的思想與策略是與具體教學(xué)情境對(duì)應(yīng)的，盡管也有超情境性的“陌生化教學(xué)”策略與手段，但切實(shí)有效的“陌生化教學(xué)”還得視情境而定。

3.創(chuàng)造性

“陌生化教學(xué)”具有創(chuàng)造性，它不是機(jī)械地重復(fù)、簡(jiǎn)單地模仿，而是指比原來(lái)更新的、更巧妙的東西?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)造是“陌生化教學(xué)”的生命。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“陌生化教學(xué)”的創(chuàng)造性，并不否定“陌生化教學(xué)”有一些較為普適的規(guī)律和范疇，而是指“陌生化教學(xué)”要永葆自我更新的活力機(jī)制，否則一旦陌生化為熟悉，而又沒(méi)有新的陌生，“陌生化教學(xué)”將失去價(jià)值?！澳吧虒W(xué)”的創(chuàng)造性應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)教師的理性自覺(jué)行為，教師要有意識(shí)地去自覺(jué)追求。對(duì)此，贊科夫在其《與教師的談話》一書中說(shuō)得很深刻，他認(rèn)為：“所謂創(chuàng)造性，就是有一種不斷前進(jìn)，向著更完善、更新鮮的事物前進(jìn)的志向，并且實(shí)現(xiàn)這種業(yè)已產(chǎn)生的志向。明天一定要比今天做得更好——這是一個(gè)創(chuàng)造性地工作的教師的座右銘?！?/p>

4.個(gè)體性

“陌生化教學(xué)”不可能脫離教學(xué)活動(dòng)之主體——教師而獨(dú)立存在，因此其必然顯示出教師的某些個(gè)體特征。通常來(lái)說(shuō)，“陌生化教學(xué)”在工作原理上具有客觀性、一般性，但在具體操作方面卻涉及教師的直覺(jué)、悟性等，同時(shí)也不可避免地會(huì)卷入教師的個(gè)人情感、個(gè)性化風(fēng)格等。如此一來(lái)，便給“陌生化教學(xué)”涂抹上較為鮮明的個(gè)體性色彩。

總之，“陌生化教學(xué)”尚屬新生事物，尚無(wú)更多相關(guān)研究?！澳吧虒W(xué)”的順利有效開展需要相關(guān)研究的支持與幫助。為此，我會(huì)關(guān)注與重視“陌生化教學(xué)”研究，探明“陌生化教學(xué)”的內(nèi)在規(guī)律，以個(gè)人的實(shí)踐與研究助推“陌生化教學(xué)”的發(fā)展。

（作者單位：廣東東莞市莞城中心小學(xué)）

責(zé)任編輯 郝 波