李 玲

《塵埃落定》全書(shū)站在一個(gè)“傻子”——麥其土司家的二兒子的視角上，用真實(shí)、豐富的語(yǔ)言記述了一個(gè)康巴藏族土司家族的盛衰榮辱史。主人公“傻子二少爺”與眾不同的思維方式展示出了一個(gè)正常人、聰明人們永遠(yuǎn)達(dá)不到的高度。在書(shū)中描繪的充滿著藏族神秘而自由奔放的小世界里，人性的復(fù)雜通過(guò)“傻子”單純而明凈的思想折射出來(lái)。正如作者阿來(lái)自述的，“《塵埃落定》里我用土司傻兒子的眼光作為小說(shuō)敘述的角度，并且拿他來(lái)作為丈量世界的一個(gè)標(biāo)尺?！睍?shū)中的情節(jié)跌宕起伏，環(huán)環(huán)相扣，親情、愛(ài)情、寬容、仇恨、貪婪、欲望——人性的每個(gè)側(cè)面相互交織，貫穿始終?？v觀現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，家族興衰史這一類型的題材作品有很多成功例證，但《塵埃落定》與眾不同的地方是：特有的民族化的環(huán)境、人物和情節(jié)，很直觀的向讀者展示了藏族民俗地域文化和精神世界。與其他受故鄉(xiāng)文化滲透較深的作品相比，《塵埃落定》在內(nèi)容上由于阿來(lái)的藏族作家身份而具有少數(shù)民族獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)制度和宗教信仰特點(diǎn)，因此它與漢族作家和其他少數(shù)民族作家作品有很大區(qū)別，也就更具獨(dú)特的文學(xué)魅力。所以，這些民族性特點(diǎn)吸引著越來(lái)越多的人，不斷的對(duì)作品中描寫的生活習(xí)俗、政治制度、宗教信仰等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的閱讀、分析和討論。

一.藏族特有生活習(xí)俗的描寫

作為一部描寫藏族土司存在時(shí)期的作品，《塵埃落定》在敘事過(guò)程中自然有大量關(guān)于康巴藏族風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，用生活化的語(yǔ)言敘述生活化的場(chǎng)景，從衣食住行到婚喪祭祀，方方面面，在讀者的思維空間上架構(gòu)起了一個(gè)生動(dòng)完整的藏民族生活圈，使故事發(fā)生的背景立體的展現(xiàn)了出來(lái)。

在作品提到的眾多習(xí)俗中，具有代表性的有對(duì)藏族婚俗的描寫，在書(shū)中共有兩處，而且分別是兩個(gè)不同階級(jí)的代表：下人和主子。在第四章開(kāi)始時(shí)，二少爺?shù)氖膛＜楷敿藿o了銀匠曲扎，“銀匠躬起身子，卓瑪趴到了他背上。我看到他們一級(jí)樓梯一級(jí)樓梯地走下去了。兩個(gè)男仆手里捧著土司賞給的嫁妝，兩個(gè)女仆手里捧著的則是土司太太的賞賜了。”窮人的婚禮是簡(jiǎn)單的，銀匠帶著自己的新娘騎上馬，消失在遠(yuǎn)處，直到“馬終于又從消失的地方出現(xiàn)了。人群中又一次爆發(fā)出歡呼聲?！本屯瓿闪怂麄兊幕槎Y。

書(shū)中第二次婚俗描寫的主人公是麥其家的傻子二少爺和茸貢土司美麗的女兒塔娜。由于處在眾土司紛爭(zhēng)不斷的非常時(shí)期，他們的訂婚儀式被從簡(jiǎn)了，但仍能看出土司們統(tǒng)治者身份特有的風(fēng)俗和講究：“吃完?yáng)|西，他們就把我們分開(kāi)了，要到結(jié)婚時(shí)才能見(jiàn)面了。他們交換了一些東西：手上的戒指，頸上的項(xiàng)鏈，還有系在腰帶上的玉石?！倍以趦啥位樗酌鑼懼暗匿亯|部分，都有很多關(guān)于他們之間愛(ài)情的文字。從卓瑪和銀匠的初遇到卓瑪在樓上的歌聲，從傻子對(duì)塔娜的一見(jiàn)鐘情到雙方接受這場(chǎng)半政治半自愿的婚姻，處處表現(xiàn)著藏民族在愛(ài)情方面的大膽追求，并更能體現(xiàn)出他們自由、豪放的民族特點(diǎn)，也正是阿來(lái)用細(xì)膩的筆觸對(duì)這一部分進(jìn)行描述的關(guān)鍵原因。

二.藏族封建土司制和奴隸制

“土司”這個(gè)詞可上溯到元朝，是朝廷授封給西北、西南地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)的世襲職位。書(shū)中的麥其家族是這片土地上最強(qiáng)大的土司，這里的一切如同古老的“土司制度”一樣，仍處于原始的狀態(tài)。阿來(lái)筆下的土司們圍繞著領(lǐng)地、人民、糧食、財(cái)富等進(jìn)行搶奪，是這種推動(dòng)歷史進(jìn)步原動(dòng)力的真實(shí)再現(xiàn)。同時(shí)還包含了另一重故事情節(jié)的發(fā)展主線：麥其土司位子的繼承權(quán)歸屬，這是傻瓜二少爺和他同父異母哥哥旦真貢布之間原本純潔的兄弟之情始終存在的重要隔閡。

總觀全書(shū)，許許多多的細(xì)節(jié)顯示；土司統(tǒng)治下的藏民們頭腦里對(duì)于“主子”、“下人”的概念已經(jīng)根深蒂固了，在這里奴隸制的存在似乎成了跟刮風(fēng)下雨一樣的自然現(xiàn)象。例如銀匠曲扎在向麥其土司求娶侍女桑吉卓瑪時(shí)，“土司叫人告訴銀匠，即使主子喜歡他，如果他要了侍女卓瑪，他就從一個(gè)自由人變?yōu)榕`了。銀匠說(shuō)：‘奴隸和自由人有什么分別？還不是一輩子在這院子里干活?！?/p>

整個(gè)社會(huì)被分成了土司、頭人、百姓和家奴，地位層層下降，百姓是人數(shù)眾多的階層，也是最有可能墮落為奴隸的階層。“因?yàn)橥了鞠矚g更多自由的百姓變成沒(méi)有自由的家奴。家奴是牲口，可以任意買賣任意驅(qū)使。”土司掌握著自由的權(quán)利，也是至高無(wú)上的權(quán)利。在故事接近尾聲時(shí)，麥其家的先知——傻子二少爺，決定“給所有的下人自由民身份”，提前解放了奴隸們，標(biāo)志著奴隸制在麥其家土地上的消失，同時(shí)，失去了奴隸的土司也就意味著麥其先知的話即將應(yīng)驗(yàn)：“我確實(shí)清清楚楚地看見(jiàn)了結(jié)局，互相爭(zhēng)雄的土司們一下就不見(jiàn)了。土司官寨分崩離析，冒起了蘑菇狀的煙塵。騰空而起的塵埃散盡之后，大地上便什么也沒(méi)有了。”這便是書(shū)名的來(lái)歷之一。當(dāng)土司和奴隸兩個(gè)名詞退出歷史的舞臺(tái)，一切便塵埃落定。

三.藏民族宗教信仰的描寫

書(shū)中在第三章對(duì)罌粟的出現(xiàn)而進(jìn)行思考時(shí)，有這樣的一段話：“只要看看土司轄地上，人們的居所和廟宇——石頭和粘土壘成的建筑，就會(huì)知道我們多喜歡這種純粹的顏色。門楣、窗欞上，都?jí)痉胖К摰陌咨?；門窗四周用純凈的白色勾勒。高大的山墻上，白色涂出了牛頭和能夠驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的金剛等圖案；房子內(nèi)部，墻壁和柜子上，醒目的日月同輝，福壽連綿圖案則用潔白的麥面繪制而成?！辈刈鍖?duì)白色的崇尚可謂藏傳佛教文化對(duì)日常生活影響最具代表性的標(biāo)志了。藏族在歷史上是一個(gè)全民信教的民族，雖說(shuō)故事發(fā)生的環(huán)境是幾近封閉的土司領(lǐng)地，但再封閉的小世界也會(huì)有新事物的出現(xiàn)，尤其像宗教信仰，是思想與精神的凝聚和升華，在每個(gè)人內(nèi)心、每段不同時(shí)期的反映都不盡相同，因此，新思想和新教派的萌發(fā)是時(shí)代進(jìn)步的必然現(xiàn)象。

書(shū)中先是出現(xiàn)了英國(guó)來(lái)的基督傳教士查爾斯。他給信奉佛教的土地上帶來(lái)了“上帝的福音”，但通常人們?cè)谶x擇是否接受新思想的時(shí)候都會(huì)有一個(gè)辨思的過(guò)程。“傻子”二少爺在與查爾斯的問(wèn)答中完美的表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“我說(shuō)：‘流血的人是誰(shuí)？’‘我主耶酥?！茏鍪裁?？’‘替人領(lǐng)受苦難，救贖人們脫出苦海?！@個(gè)人這么可憐，還能幫助誰(shuí)呢？’查爾斯聳起肩頭，不再說(shuō)話了。”另一個(gè)傳教者翁波意西的出現(xiàn)則代表著時(shí)代進(jìn)步對(duì)古老宗教正統(tǒng)的沖擊，他在失去了舌頭后仍堅(jiān)定自己的信念，成為歷史最忠誠(chéng)的記錄者，為保守的宗教思想注入了新鮮的血液。

相比較而言，正宗的代表人物是門巴喇嘛和濟(jì)嘎活佛。其中后者濟(jì)嘎活佛是較進(jìn)步的，真正為信仰而奮斗的。在預(yù)感到罌粟將帶來(lái)的紛亂后，他選擇承擔(dān)起神佛賦予他的救世的任務(wù)，不顧一切的去阻止，將意志付諸行動(dòng)，并重新堅(jiān)定了麥其民眾們對(duì)共同信仰——佛陀的無(wú)上崇拜。

四.藏民眼中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)

阿來(lái)在作品中引入這一問(wèn)題的是通過(guò)關(guān)鍵人物，來(lái)自“中華民國(guó)四川省軍政府”的特派員——黃初民。黃特派員以“貴客”的身份進(jìn)入麥其土司家的生活，本來(lái)是為了解決與鄰居汪波土司的紛爭(zhēng)，而問(wèn)題解決后，他給麥其土司留下了成為土司們命運(yùn)轉(zhuǎn)折的東西——罌粟種子，并讓藏民們知道了“漢人是有顏色的”：“白色漢人”和“紅色漢人”。從這起，土司統(tǒng)治的小世界對(duì)漢人統(tǒng)治的大世界的了解幾乎都來(lái)自于黃特派員，因?yàn)樗坏珟?lái)了銀子，也帶來(lái)了關(guān)于漢人世界的“新聞”。這里還有一個(gè)不得不提的人物是遠(yuǎn)赴英國(guó)的，老麥其土司的弟弟，二少爺?shù)氖迨?。他在抗日?zhàn)爭(zhēng)打響后回國(guó)支援，向在麥其家邊境大展手腳的二少爺籌資買抗日武器裝備，他的立場(chǎng)也直接影響了主人公的立場(chǎng)。藏民們關(guān)心的并不在于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重大意義，由此亦可印證《塵埃落定》中描繪的康巴藏族土司與世獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境是真實(shí)和鮮活的。

隨著故事情節(jié)的發(fā)展，黃初民的角色由一個(gè)“白色漢人”的特派員，轉(zhuǎn)變成了麥其家二少爺?shù)膸煚?。這一次的他“因?yàn)榉磳?duì)打紅色漢人落到這個(gè)地步，但他又不高興紅色漢人取得勝利?！倍S之麥其家的仇人和銀匠曲扎等很多藏民離開(kāi)了土司的世界，變成了有顏色的藏人，原本平靜的領(lǐng)地突然有了一種“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的感覺(jué)。傻瓜二少爺在對(duì)周遭變化的感知中對(duì)兩種顏色的漢人態(tài)度從搖擺不定到逐漸明晰?！肮伯a(chǎn)黨還沒(méi)有來(lái)，也沒(méi)有人清楚地知道共產(chǎn)黨到底是什么樣子，但都認(rèn)為他們是不可戰(zhàn)勝的?！比珪?shū)尾聲部分，老麥其和敗退而來(lái)的白色漢人與解放軍的隊(duì)伍進(jìn)行了失敗的對(duì)抗，投降的代表是白色漢人的軍官，他的話給這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)劃上了一個(gè)句號(hào)：“對(duì)方是仁義之師，同時(shí)，他又感嘆可惜他們和這些人有不同的主義?！?/p>

書(shū)中展現(xiàn)出的是一個(gè)在解放前處在封建奴隸制度統(tǒng)治下的民族，他們對(duì)于這兩場(chǎng)關(guān)乎國(guó)家興衰存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)所持有的態(tài)度，恰恰是在封閉狀態(tài)下形成的世界觀的具體體現(xiàn)。

在《塵埃落定》封套上印有這樣一段話：“哎，一路都是落不定的塵埃/你是誰(shuí)？你看/一柱光線穿過(guò)那些寂靜而幽暗的空間/便照見(jiàn)了許多細(xì)小的微塵漂浮/像茫茫宇宙中那些星球在運(yùn)轉(zhuǎn)”這是對(duì)“塵埃落定”詩(shī)化了的理解。書(shū)中麥其家族的消亡即是新時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志，說(shuō)明歷史是永遠(yuǎn)向前的，而“傻子”以麥其家先知的姿態(tài)見(jiàn)證了這一切，直至一切塵埃歸于大地，風(fēng)波落定。作品在史詩(shī)般的敘述中向我們完整的展示了古老而淳厚的藏族文化，從風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度到宗教信仰到精神世界，原汁原味的保留了它的精華。尤其可貴的是阿來(lái)對(duì)漢語(yǔ)創(chuàng)作的熟練駕御，用他在另一部作品《阿壩阿來(lái)》中的話說(shuō)就是：“我是一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的藏族人，命中注定要在漢藏兩種語(yǔ)言之間長(zhǎng)期流浪，看到兩種語(yǔ)言下呈現(xiàn)的不同心靈景觀。我想，這肯定是一種奇異的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

《塵埃落定》是一部現(xiàn)代優(yōu)秀的少數(shù)民族題材長(zhǎng)篇小說(shuō)，將對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作家及作品的研究與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是我們這個(gè)多民族大家庭文學(xué)之苑的一朵奇葩。

[1]阿來(lái)：《塵埃落定》.人民文學(xué)出版社出版，1998年

[2]阿來(lái)：《阿古頓巴》.工人出版社，2004年

[3]阿來(lái)：《寶刀》.作家出版社，2009年