郝翠榮

（作者介紹：郝翠榮，西安外事學(xué)院文學(xué)院教師，主要研究方向：文字學(xué)）

《周禮·春官·大宗伯》曰：“以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤?！薄抖Y記·王制》云：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者。”古代天子祭天下名山大川被列為帝王的“八政”之一。今藏族地區(qū)仍保留著原始的山神崇拜。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子從自然山川中感悟出了：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子追求“天地與我并生，萬物與我齊一”的精神境界?？鬃訒硲殉觥爸钦邩匪?，仁者樂山”。這些構(gòu)成了山最初的文化意識形態(tài)。漢魏及唐，文人志士隱居大山深處，或寄情于山，或放志于山，創(chuàng)作了大量的山詩。至此，山在中國的傳統(tǒng)文化中，早已不再是一種地理標(biāo)識，自然景觀。它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以穩(wěn)重內(nèi)斂的文化內(nèi)涵構(gòu)成了獨(dú)具中國特色、中國魅力的文化形式。而山文化，就是人們以山為題材創(chuàng)作出來的一切社會價值及其實現(xiàn)的過程。

（一）山與佛教

佛教從其產(chǎn)生之日起就和山之間建立了天然的聯(lián)系。佛教講究“眾生平等”，“去惡從善”，其最高的境界是要達(dá)到清靜虛寂。而自然界的山，吮吸了天地之靈氣，萬物之精華?？芍^“林海云濤襯其靜，飛瀑流泉見其凈，莽莽蒼蒼顯其空，虎蹤鹿跡明其虛”。由此佛的靜與山的空彼此默契的融合在一起。自漢代佛教傳入我國，受其影響，中華大地上出現(xiàn)了四大佛教名山：五臺山、峨眉山、普陀山、九華山。受其文化的熏陶，隨之也出現(xiàn)了大量有關(guān)山的佛教詞語。古印度學(xué)者龍樹曾經(jīng)就說過：“一切世間真實善語，微妙好語，皆出自佛法中?！边@些佛教詞語對于我們今天培植人格，修身養(yǎng)性，構(gòu)建和諧社會也是非常有幫助的。

1.其心不動，猶如山王。出自《華嚴(yán)經(jīng)·卷十八》。體現(xiàn)了佛家一絲不掛、無欲無求的精神境界。佛經(jīng)中有這么一個故事：“古印度有一個梵志，道行很深。一次閻王對他說：‘你將于七天之后命終，墮入地獄?！笾韭犃朔浅＝箲]。當(dāng)時釋迦摩尼正在逝多林的樹下坐禪，有人建議梵志到那里去向釋迦摩尼求救。于是這個梵志準(zhǔn)備了一些禮物，他左手托著一顆合歡樹，右手托著一顆梧桐樹，前去拜見釋迦摩尼。釋迦摩尼看到他，吩咐道：‘放下！’梵志趕忙把左手托著的合歡樹放下了。釋迦摩尼又一次吩咐：‘放下！’梵志趕忙把右手托著的梧桐樹也放下了。釋迦摩尼第三次吩咐：‘放下！’梵志十分困惑：‘世尊我已經(jīng)兩手空空了，您讓我放下什么呢？’釋迦摩尼告訴他：需要放下的，不是那兩顆樹，而是把‘外六塵，內(nèi)六根，中六識，一時舍卻’，‘無可舍處，是汝免生死處。’”釋迦摩尼認(rèn)為：貪欲、激憤、愚癡是導(dǎo)致人們沉淪于生死輪回的三毒。作為修行者要學(xué)會放下，只有放下，方能一絲不掛，無欲無求。

2.山友。出自《佛說孝經(jīng)》：“有友如山，何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙之，貴能榮人，富樂同歡，是‘山友’也。”佛教不僅注重對父母的孝敬，也講究與朋友之間的交情。

3.登山須到頂，入海須到底，學(xué)道須到佛祖道不得處。若不如是，盡是依草附木的精靈，吃野狐涕唾的鬼子。出自《五登會元·開先行瑛禪師》體現(xiàn)了佛家精進(jìn)的思想?！熬M(jìn)”是釋迦摩尼八正道之一，即“正精進(jìn)”。精進(jìn)即勤奮進(jìn)取，與漢文化“愚公移山”，“聞雞起舞”是一脈相承的。蘇軾曾說過：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志?！惫P者認(rèn)為佛家的“精進(jìn)”內(nèi)涵尤為豐富。除勤奮、堅持以外，更有一種刨根問底、探本溯源的深究精神。

4.不識廬山真面目，只緣身在此山中。不登泰山，不知天之高。充分體現(xiàn)了佛家的大智慧。佛學(xué)大師南懷瑾說：“佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就?！狈鸾虘T用“眼”來表示人觀察世界的智慧程度。佛教中記載了這樣一個故事，釋迦摩尼的十大弟子之一阿那律陀曾在佛陀說法時打瞌睡，遭到釋迦摩尼的嚴(yán)厲斥責(zé)，痛哭了七天七夜，竟至失明。后來阿那律陀勤奮修行，終于獲得了“天眼通”，雖然肉眼看不見東西了，卻能夠看見“自地及下地六道眾生諸物，若近，若遠(yuǎn)，若粗，若細(xì)”的一切事物。我們慣用“眼力”、“眼光”去衡量一個人的智力水準(zhǔn)。如《西游記》中孫悟空的“火眼金睛”。人站的高，望的才會遠(yuǎn)。只有眼界寬闊，才能悟到萬物的真諦。

(二）山與繪畫、音樂

山不僅與佛教關(guān)系密切，而且與繪畫、音樂也有著親密的聯(lián)系。

山與繪畫的關(guān)系可以從畫家們畫山說開來。畫山亦稱寫山，以寫代畫，以虛代寫，注重的是意境美感。宋代畫家郭熙平生素愛畫山，他對山有著非常深入細(xì)致的研究。他認(rèn)為南北之山特征各異：“東南之山多奇秀，西北之山多深厚，嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好岫?！彼募局斤L(fēng)采也不盡相同：“春山淡冶而如笑，夏山老翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”其實山本不動，是畫家們的心境在動。畫山的過程更多的融入了畫家們鮮明的個性與獨(dú)特的情思。

山與中國的音樂也有交集?！毒畭忢灐肪褪且愿锩サ鼐畬綖閯?chuàng)作背景，演繹了一首慷慨激昂、動人心扉的革命贊歌?！拔何【畭彛燮嫔袷?，偉岸井崗，萬古英名。”悠長、高亢的旋律至今回蕩耳畔。電影《井崗戀歌》竹妹子與紅軍阿哥山虎凄美的愛情故事更是感人肺腑。革命熱潮的大背景之下，他們的愛情尤為純樸、圣潔。

談及山文化，我們還可以從文化的根本，即文字層面上去尋根。因為文字承載了太多的中國歷史文化，而文字本身就是中國文化的一種表現(xiàn)與象征。

《說文》山部凡53字，重文4字。大多用來指山名，如：

嵇，《說文》：“山名，從山稽省聲。奚氏避難特造此字，非古?！薄稄V韻》：“山名，亦姓。出譙底部呈彎曲狀河南二望?！卑矗鹤S郡分南北時期的河南商丘譙郡和三國時期的安徽毫州譙郡。

嵍，《說文》：“山名，從山敄聲。”《段注》：“嵍字依諸字書即旄丘之旄也。嵍字，《字林》一音忘付反。今依附俗當(dāng)音權(quán)敄……又有嵍亡附反，一音毛。亦云嵍丘也……依《字林》，嵍丘即旄丘，乃丘名，非山名也。”按，古無輕唇音，旄，嵍上古都屬于明母。《約注》：“嵍之言也，前高后平，其形如買衣之冒在首也?！庇纱丝芍?，二徐本解釋為山名是錯誤的，應(yīng)當(dāng)為丘名。

《說文》“山”部有的也用來指“山”雄壯、高峻的特點(diǎn)，如：

峣，《說文》：“焦峣，山高皃?！?/p>

崝，《說文》：“嶸也。從山青聲?！?/p>

嶘，《說文》：“尤高也。”

有的關(guān)于“山”的漢字，在發(fā)展過程中也用來指稱姓氏，如：

崔，《說文》：“崔，大高也。”

岑，《說文》：“山小而高也?！?/p>

用“山”組成的成語，多數(shù)含有比喻義。

山高皇帝遠(yuǎn)——形容荒僻之地，皇帝有再大的權(quán)力也顧及不到。

山高路險——比喻在行進(jìn)路途中會有各種挫折、危險和困境。

山高水長——像山一樣高聳，像水一樣悠遠(yuǎn)。

“山”作為漢語的基本詞匯在其發(fā)展過程中，穩(wěn)定性較強(qiáng)，其組成的詞語主要有以下四種結(jié)構(gòu)：

①“山+n”式：

山坳 山包 山崩 山草山茶 山城 山川 山村

山丹 山道 山地 山巔山頂 山東 山洞 山阿

②“n+山”式：

常山 朝山 出山 巫山刀山 河山 火山 假山

江山 開山 靠山 礦山煉山 名山 劈山 青山

③“n+n+山”式：

井岡山 湖光山色 氣吞山河 氣壯山河 坐吃山空 侃大山

④“n+n+n+山”式：

安如泰山 半壁江山 逼上梁山 調(diào)虎離山 放虎歸山

錦繡山河 開門見山 名落孫山 日薄西山 萬水千山

按照詞義內(nèi)部編排，與山意思最為接近的是丘。

丘，《說文解字》：“土之高也，非人所為也。從北，從一。一，地也，人居在丘南，故從北。中邦之居，在昆侖東南。一曰：四方高，中央下為丘，象形。”丘，上古屬于溪母之部字。商承祚《殷契佚存》：“丘為高阜，似山而低，故甲骨文作兩峰以象意?！奔坠俏淖?，金文，字形像兩座相連的山?！都s注》：“許君拘泥于篆法而以會意解之，誤也。仲尼生而首上圩頂，因名曰丘，用本義也。惟中央下斯能聚物，故《釋名·釋州國》云：‘丘，聚也?！卑矗?，象形，四周高，中央低，因此能會聚事物?，F(xiàn)在“丘民”一詞，即指眾人聚居的地方。

總之，以山為題材的文學(xué)作品、戲劇、音樂、繪畫、習(xí)俗以及與山有關(guān)的詞語，成語，凡此種種，不一而足。一言以蔽之，在中華文化中，隨處可見山的身影，山文化可以堪稱中華文化中的一枝奇葩，它以深重、內(nèi)斂的品格影響了一代又一代中國人的文化思想，凝聚映射出中國人高尚的審美和道德情操。

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

[2]常敬宇.漢語詞匯與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]毛學(xué)和等.現(xiàn)代成語巨典[M].大連：大連出版社，1993.

[4]王力.王力古漢語字典[M].北京：中華書局，2000.