一本“好讀”又“交心”的哲學(xué)經(jīng)典

何建華

“領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作”，這既是我們黨的寶貴傳統(tǒng)，也是習(xí)近平總書記對(duì)黨員干部的殷切期望。在中央黨校舉行的2011年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上，習(xí)近平同志具體開列了18篇需要精讀的有代表性的篇目，其中包括列寧撰寫于1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。他強(qiáng)調(diào)這部經(jīng)典“批判了唯心主義哲學(xué)思潮，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上，闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理”。他還專門引述了毛澤東同志對(duì)列寧著作的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“好讀，可以跟讀者交心”。

一個(gè)俄國無產(chǎn)階級(jí)革命家寫的哲學(xué)論著，為什么能夠讓中國讀者感到“好讀”又“交心”？當(dāng)然不僅僅是因?yàn)樗恼Z言簡潔、邏輯清晰、思想明快、論戰(zhàn)性強(qiáng)，更重要的是在這部長達(dá)30余萬字的哲學(xué)經(jīng)典中，列寧說的是交心的真話、說理的實(shí)話、結(jié)合時(shí)代的新話。

首先，《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是一個(gè)戰(zhàn)士向工人階級(jí)講的交心的真話，體現(xiàn)了作者在理論是非面前的堅(jiān)定的黨性立場(chǎng)。面對(duì)19-20世紀(jì)之交流行開來的馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義所標(biāo)榜的“價(jià)值中立”“無黨性”等言論，列寧果敢地聲明，任何哲學(xué)都有其黨性，即派別性和階級(jí)性。就派別性而言，哲學(xué)的黨性體現(xiàn)為唯物主義和唯心主義兩條路線的斗爭；就階級(jí)性而言，它“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系”，反映著一定階級(jí)的根本利益。做一個(gè)戰(zhàn)斗唯物主義者，在事關(guān)無產(chǎn)階級(jí)根本利益的重大問題上必須堅(jiān)守立場(chǎng)，捍衛(wèi)真理，絕不能吞吞吐吐、躲躲閃閃。

其次，《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是一個(gè)智者為回應(yīng)時(shí)代呼喚而講的說理的實(shí)話，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和思想的睿智。這一論著的寫作只用了八個(gè)月時(shí)間，但是列寧對(duì)相關(guān)問題的反思卻始于20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了以電子論為代表的一系列重大突破，導(dǎo)致機(jī)械唯物主義的破產(chǎn)；社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域則泛濫起來馬赫主義思潮，它們以超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立為標(biāo)榜，宣稱“物質(zhì)消失”，妄想以馬赫主義“修正”“補(bǔ)充”馬克思主義，發(fā)起了對(duì)馬克思主義哲學(xué)核心話語的挑戰(zhàn)。為認(rèn)清其實(shí)質(zhì)，批判其言論，列寧前往日內(nèi)瓦圖書館和英國博物館深入研究了眾多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)文獻(xiàn)，僅在該書中引用的各類文獻(xiàn)就達(dá)200種之多。在掌握大量材料和認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，列寧展開了相關(guān)概念、思想、思想家之間相互關(guān)系的多角度、深層次的分析比較，用無可辯駁的事實(shí)和清晰的語言揭示了馬赫主義及其形形色色的變種同馬克思主義哲學(xué)的尖銳對(duì)立，揭露了它們的唯心主義實(shí)質(zhì)，理性地展開了“對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判”。

最后，《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是一個(gè)革命家為引領(lǐng)時(shí)代而講的結(jié)合時(shí)代特征的新話，體現(xiàn)了作者鮮明的問題導(dǎo)向和創(chuàng)新精神。在書中，列寧結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和新的科學(xué)成果，說了很多新話，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的核心話語。他第一次為“物質(zhì)”下了一個(gè)科學(xué)定義，揭示其本質(zhì)規(guī)定性即客觀實(shí)在性；他將恩格斯提出的哲學(xué)基本問題理論運(yùn)用到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，認(rèn)為“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線；他將辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，提出了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)結(jié)論；他闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理不斷發(fā)展的過程；他明確提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)要辯證地看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為它既是確定的又是不確定的；他從哲學(xué)上總結(jié)了自然科學(xué)的新成果，闡述了自然科學(xué)和哲學(xué)的辯證關(guān)系；他論證了辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的“一整塊鋼”的思想，闡發(fā)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代特征展開了馬克思主義哲學(xué)原理的系統(tǒng)建構(gòu)。正因此，它被譽(yù)為黨員干部必讀的馬克思主義哲學(xué)教科書。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》）